日本ウィキペディアの禅仏教
禅buddhism または短い そうだった （jap：Zen- そうだった ）今日の仏教で最も一般的な学校の1つです 日本で 。禅は5世紀の時点で中国で作成されました ちゃん （ 禅 、 退屈 ）そして、この仏教の流れが決定的に発展した12世紀から日本に来ました。この新しい形では、彼は現代にも西に到達しました。したがって、日本は、今日の禅仏教の世界的な分布において重要な役割を果たしています。今日、国際的に使用されている用語も日本から来ています。
中国における禅（チャン）の非常に重要性と、そこにある多くの修道院の政府に近いにもかかわらず、nara時代（710–794）には禅の伝統ラインが日本に持ち込まれませんでした。それにもかかわらず、影響がありました。伝統によれば、宮（629–700）は、653年に中国に巡礼された後、禅瞑想によってホールを建てました。皇后が彼を招待していたので、中国のリンザイマスターイコン（jap。giku）は810年頃に日本に来ました。修道院が彼のために建てられましたが、それはほとんど最新ではありませんでした。最後に、カクアは1171年に中国に行き、そこでリンザイを勉強しましたが、この会社は結果もありませんでした。
すでにnara時代には、ゼンジ（Zenmeister）という用語は最初の著作に登場します。それは通常、帝国政府によって説明され、仏教の儀式の公式に任命された実践者ではありません（主に禁欲的な慣行、瞑想、朗読などの山岳地帯の荒野で）。彼らは、これらの儀式が大規模だが両義的な力を達成したと信じていました。
カマクラ時代には、エイザイ（おそらく当時話されていた）は、1168年、1187年に中国に旅行しました。そこで数年間禅を勉強した後、彼はリンジ（リンザイ）オリヨラインの禅師の名誉を受けました。日本に戻った後、彼は母国で最初のリンザイ修道院を設立しました。しかし、日本のリンザイゼンの特別なオロヨ線は、数世代後に再び失効しました。アイサイは、自分自身を日本の新しい仏教学校の創設者とは見なしたことはないようです。彼はテンダイを見続けました。
ドゲン・キゲン（1200–1253）もテンダイの修道士でした。 13歳で、彼は初心者として山の命令に入り、後に1217年（エイザイの死から2年後）からエイザス・ダルマの後継者の下で陽子を研究しました。これとともに、ドーゲンは中国に旅行し、ルジン（日本のテントニョジョ）（1163–1228）の下で学びました。後に、彼は異常に深い洞察と啓発の両方を手に入れたと書かれました。 1227年に日本に戻った後、彼の活動についてはほとんど知られていませんが、数年後、彼は首都（彼は後にコシュジと呼ばれた）から遠く離れた寺院を引き継ぎ、新しい歌の時代のモデルの後に瞑想ホールを設立しました。この時代からの彼の著作では、彼の練習と教育の特異性が現れます：シカンタタザ（「唯一の座り」）、hishiry名（「思考は計り知れない」）、ショジン・タンザ（「通常の運動」）、忍suraku（「ストリップ・ボディ・アンド・マインド」）。彼はまた、Zazenの練習を仏aschaftと同一視しました。彼の著作では、ドーゲンは宮城（中国で亡くなった）とルジンの「センシ」（元教師）のみを説明しているだけです。
1244年、ドーゲンはコシュシャジを去り、地元の警告ファミリーの招待で、人里離れたエキゼンに移りました。彼が引き継いでそこを拡大した修道院は、彼がエヘイジと呼んだ。ザゼンのハレに加えて、ドーゲンは、ソンチーナから修道院の構造と修道士組織の他の要素も引き継ぎました。中国モデルによると、彼は修道院の超自然的な存在の儀式を命じました。
ダイナ・シュウの運命であるノニン（日付なし）は、新しい仏教の学校とグループの基礎が、確立されたサークルによってすぐに異端者と見なされることを示しています。彼女の修道院は、ソハイ（MönchsWarriors）によって破壊されました。振りかけられたダマの修道士のいくつかは、後にドゲンに加わり、したがって2つのダルマの伝統的なラインに立っていました。これらの直接の学生の中には、ドゲンズは日本のソトウの2番目の家長であり、その後最も重要な頭の寺院ソジ・ジを設立したケイザン・ジョキンを学びました。
ソトウは、多くの場合、空いていない寺院や神社を占領し、地元のキャミ、幽霊、その他の団体を占領したり、ダルマに改宗したりすることで、次の世紀に非常に強く広がりました。いくつかのエリートの僧ksや修道院とは別に、慣習はすぐに他の仏教学校の慣行とは異なりました。修道院の人口によって様々な超自然的な存在が崇拝され、僧ksはさまざまな儀式（ザゼン、朗読、ミッキコウの慣行など）を実行して、この世俗的な利益をレイパーソンと修道院に移しました。修道院の主な課題も埋葬でした。ソトトの信徒の支持者は、ほとんどがより遠隔地の地元の戦士のバッジでしたが、そこにいる人口でもありました。したがって、地元の影響の修道院に浸透しています。
ダルマの伝統ラインの位置は、おそらくソトー学校のアイデンティティの最も重要な要因でした。重要なのは、今日の観点から見ると、中央のテキスト（KōanやDōgenの作品を含む）から、他のステータスオブジェクト（ローブ、亡くなったマスターのシャリの遺物、多くの彫像）と同様に、ますます秘密にされ、直接列に渡されました。学校自身の出版物は、現在、ザゼンのためのトレーニングセンターが約15,000の修道院のうち30しか存在しないと述べています。ザゼンはまた、日本の歴史を通して、精神的な力の蓄積のための強力な儀式として見られました。日本人がこの世界を求めている3つのビット寺院は、ザゼンの数少ない訓練センターの1つです。
リンザイの学校は、ソトウまで広がっていませんでした。京都と川kuraの強大な地域では、彼女はそれを日本の中世の政策、特にブシの戦争の貴族（ゴーザンシステム、5つの山）に近づけました。リンザイは、これを強力な確立された学校（富士の保護下にあるテンダイ、シンゴン、奈良学校）にも提供するだけでなく、中国とのつながりも提供しました。リンザイの研究は、中国語での受動的で積極的なチャンピオンシップを取得しなければならなかったことを意味しました。さらに、リンザイ経由の政府と高貴な日本は、日本文化に大きな影響を与えた中国本土の最新の文化に参加することができました。アマチュアコンベアに給付と埋葬を引き起こすことに加えて、リンザイの文化的支援は、禅の道（d光）として知られるようになる一連の異なる分野で作成されました。
- サドー – 茶道の道（ティーパス）
- shodō-アートを書く方法
- Kado-フラワーアレンジメントの道（また：Ikebana）
- スイゼン – シャクハチ竹のフルートの芸術的なゲーム
- Zengarten-庭のデザインの芸術
- Budō-戦士の道、これらのアプローチについてはBudoも参照してください
仏教が日本での仏教の明治の回復の後に一時的に追跡され、権力の宗教としてのレナショナル・シントーを支持して新しい政治にあきらめられたとき、禅の学校も影響を受けました。ますます急速に社会的、文化的、社会的変化の時代に、新しい仏教であるshin-bukkyouが現れました。 B.は社会的に活発でした。
修道院の終わりも緩められたため、ZazenのレイグループとZenの教えが教えられました。明治時代の初期の知識人のシリーズは、より現代的な西部よりも同様または優れている国を見るために日本の本質を目指して努力していたが、依然として影響力のあるが非常に問題のある著作を書いた。徳川時代の仏教（1600〜1868）は、ほとんどが退廃的であり、真の教えによって軽paraされていました。資金提供された国家的信念として新しい神道に対して生き残るために、仏教は西仏教の研究を考慮して再定義されました（主に民族誌的観察を伴わずに「真の」「urbuddhism」の再構築で）。 Zenは最も成功し、この形で西洋文化と文学にその方法を見つけたはずです。日本自体では、そのような禅の見解はあまり勝ちませんでした（ほとんどの若い日本人はどの仏教学校に属しているかは知りません）が、学校の正統派の意見は同じ方向に変化しました。
Zenは戦前の他の条件に関連付けられていました。これは、今日、かなり非科学的なNihonjinron、日本理論として分類されるべきです。これにはzが含まれます。 B. bushid病。これは、明治の修復の周りにも用語として登場します。しかし、これはまた、日本のナショナリズムとイデオロギーの宣伝に関連していました。これは、第二次世界大戦後の禅の階級からも批判されました。
- ハインリッヒ・デュムーリン： 禅仏教の歴史。 、bd。 2： 日本。 フランケ、ベルン[u。 a。] 1985f。、ISBN 3-317-01596-9
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