マスとパワー – ウィキペディア

Posted on by
before-content-x4

質量と力 1960年に公開されたノーベル賞受賞者のエリアスカネッティの主な作品です。彼は、大衆の中で解き放たれた男と群衆についてのソクパシーの支配者の支配を分析し、説明します。

after-content-x4

カネッティの大衆現象へのアクセスは、彼自身の形成的な大量体験であり、それに応じて、彼は質量が何であるかを探求したかったのです。個人的な経験を使用して、カネッティは、人格の本能と矛盾している人間にマスドライブがあるという考えを思いつきました。振り返ってみると、彼は彼の人生の物語で次のように覚えています。「何かが大衆になっていることを強制しているという事実は、ミサが個人に落ちたという明らかに反論できないように思われ、これらの個人が再びミサになりたかったということを覚えていました。 […]しかし、ミサが本当に何であったのか、私は知りませんでした、それは私がそれを解決しようとしたのは謎でした。」

の起源の歴史 質量と力 ワイマール共和国の初めに1922年に始まります。ドイツのウォルスター・ラテナウ外相の殺害後のデモ行進の際に、若いエリアス・カネッティは彼の最初の大衆経験を持っています。 [初め] 1年後、インフレの屈辱的な経験はさらに形成的です。 質量と力 書いている：「インフレは、最も現実的で最も近い言葉の意味での質量現象です。 [2] […]このプロセスでは、私が特に重要で印象的であると説明した特性があります。急速で無制限の成長への欲求です。しかし、この成長はマイナスです。」 [3]

あなた自身の意志に対する開発に夢中になるために、この感情は4年後にウィーンのカネッティに戻ってきました。 1927年7月15日の労働者の蜂起（ウィーンの宮殿の火災）の間に、彼は実際には無効なものとしてデモ隊の流れから引き裂かれました。数十年後、彼はこの蜂起を次のように思い出しました。私はミサの一部になりました、私は完全にそこに行きました、私は彼女がしていたことに対するわずかな抵抗を感じませんでした。」 [4] オーストリアとナチスドイツとのつながりとウィーンでのヒトラーの侵略の後、カネッティはロンドンに逃げました。彼はさらなる執筆を禁止され、彼の仕事に完全に専念しました 質量と力 。情報源の研究には10年かかり、1948年まで彼が議事録から始まりました。さらに11年がカネッティを通り過ぎます 質量と力 1959年に完成し、1960年に公開できます。

質量と力 カネッティの主な作品だけでなく、20年以上働いていた彼の強迫観念でした。人類学、社会精神医学、社会学、民族学、哲学、神話の伝統の間に位置しています。 Canettiは、Gustave Le BonとSigmund Freudを特徴とする古典的な大衆心理学の概念を回避し、否定的なアプローチも共有していません。ルボンとフロイトによって提示されたワイルデン（ルボン）のレベルでの心の回帰は、カネッティのミサの議論ではなく、自然の人々の個々の神話を使用してミサへのさらなるアクセスを開いた知識の手段です。大衆への参入は、個人をエゴの境界から解放し、カネッティが人類学的意欲として理解している状態につながります。カネッティの場合、フロイトの質量現象の精神分析分析は、自発的な質量の動きと階層的に構造化されたグループを区別しないため、完全に不十分です。フロイトによって強調されたガイドへのリビドー絆でさえ、カネッティは、規則の権威主義的構造の適切な説明として見ていません。

質量と力 集合的なプロセスとルールの構造について特別で繊細な考慮事項があります。この作品は、特に質量の総翻訳とそれらを支配しているドライバーの力の絵の翻訳において、照らされる洞察を提供します。イデオロギーを嫌うカネッティは、彼の世界観を公然と知らせません。成熟した読者は自分で知識を得なければなりません。カネッティが何度も何度も質量に近づき続けるように、この作業は何度も何度も再開する必要があります。

本は主張から始まります： 「未知のものによるタッチ以上の人々を恐れていません。 […]それは、人々が接触の恐怖から解放されることができるミサだけです。」 [5] 共感は人々を特徴づけるだけでなく、他の人に触れることへの恐怖も特徴づけています。人々は公の場であり、謝罪の後、他の人とのランダムな触れを要求しています。人々がエレベーターに立っている場合、彼は他の人と連絡を取らないように自分自身を角に押し込みます。そして、家に含めることは、世界の脅迫的な見知らぬ人を逃れようとする人間の試みに過ぎません。

群衆の中でのみ、「影響」が率いるこの構造は、人間はタッチへの恐怖と、死の恐怖でさえ極端な状況でさえ失います。質量には、「退院」の状態があります。これは、誰もが「違いを取り除き、同じように感じる」瞬間です。すべての個性の喪失は、個人はもはや混oticとした世界に向かっているだけではないため、解放的な行為と見なされています。誰もが同じように感じたので、ミサ内の見知らぬ人の恐怖はキャンセルされますが、世界の異なる方法は、大衆をさらに意識しています。もう1つの方法は、平等の状態に代わるものを明らかにするため、質量の「生存」です。そして、ミサの最も印象的な特性は、「破壊への依存」です。彼女自身の生存を確実にするために、彼女は相手を破壊したいと思っています。

after-content-x4

の 質量と力 エリアス・カネッティは、質量の4つの一般的な特性について説明しています。彼は、「パック」という用語を使用している人々のグループの古風な行動に由来しています。

  1. 質量は常に成長したいと思っています。
  2. 質量内に平等があります。
  3. 質量は密度が大好きです。
  4. 質量には方向が必要です。

質量自体は存在しません。大衆は、「狩猟または脱出の大衆」または人生を肯定する、陶酔的な「大衆」のいずれかです。質量は、「脱出塊」として外部の危険から逃げます。たとえば、既存の抑圧に対する「逆質量」として上昇します。大衆は多様であり、必ずしも本物ではありません。たとえば、「二重質量」では、女性は男性、少年たち、古い部外者、または死者のミサの生計を立てることができます。あなたは死者に属したくありません。あなたは彼らを尊敬し、落ち着かせ、助けを求め、彼らの復venを恐れたり、必要に応じて死と死者の大衆についての新しい日ごとに勝利したりします。
カネッティは、その過程で大量の検査を伸ばします 質量と力 想像上の「人間の質量感覚を引き起こす集団現象」。 [6] カネッティはこれらの現象を呼び出します。これは、力と失神の貪欲で反発的な感情を引き起こす可能性があります。これらのシンボルの1つは、人間にとって、自然の中で魅力的な現象です。 火 （火花から炎までインフェルノまで）、 水 （滴から川と海まで）または 森 （枝から茂み、木々までジャングルまで）だけでなく、芸術（カルトや芸術のオブジェクトからコレクション、アートトレジャーまで）やお金（コインから貯蓄までのお金の宝物まで）などの社会的現象もあります。特定の大量記号は、個々の国でも見つけることができます。カネッティにとって、国家は彼女の言語によっても、その領土や文化や歴史についても定義されていません。国では、カネッティは宗教を見ています。国が大衆の象徴としてより深いレベルの質量の意識に入ったアイデアと感情。ドイツ人の大規模なシンボルは、第二次世界大戦での完全な敗北まで、カネッティの軍隊でした。 「しかし、陸軍は陸軍以上のものでした。 マーチングフォレスト 。」 [7]

フロイトとルボンの分析とは対照的に、カネッティの質量はガイドを必要としません。それにもかかわらず、支配者が質量そのものを結びつける場合、カネッティによると、リビドはリーダーに結合することは彼らの結束の主な理由ではなく、「初めてから出現した現象」です。催眠術または性欲による「肯定的な」絆は「否定的な」結合とは対照的です：死の脅威。

質量と力 カネッティはこれらの用語を避けていますが、ファシズムと関連するリーダーシップカルトに関する本でもあります。カネッティは、国家社会主義を文明の断片として説明したくないので、全体主義システムの基本的な力構造を明らかにしたいと考えています。彼にとって、ヒトラーの人はユニークな現象ではなく、とりわけ男だけです。

全体主義システムでは、支配者の力がバンドルされています。カネッティは暴力の暗号です。それで彼は書いています 質量と力 その力は、生計が死んだ男に勝ったときはいつでも、「生存の瞬間」としての古風な瞬間に現れます。

電力所有は生存を意味します。その結果、生と死を決定する権利は、力と生命を維持するための最も安全な手段です。カネッティによると、この恐怖の道具は今では全体主義システムの権利として来ており、独裁者に神の類似性の外観を与えています。

しかし、独裁者は神ではありません。代わりに、カネッティは彼を妄想的な支配者と定義しています。彼の力を保存することは最も重要であり、同時に彼に脅威の永続的な感覚が存在します。妄想的な支配者は、彼が彼女の生と死について過度に決定するという事実によって、被験者の塊を支配下に置くことができました。 「彼の最も安全な、あなたは彼の最も完璧な科目は彼のために死んだ人たちだと言いたい」 – 戦争、ショープロセス、絶滅キャンプであろうと。

1つのルール ルーラー 彼の命令で自分自身を表現します。そして、それはカネッティが見ている方法です、「幼い頃からの命令に使用されるだけでなく、教育と呼ばれる彼らのかなりの部分です。成人期全体には、それが仕事、闘争、信仰の領域に関するものであるかどうかも散在しています。」 [8] カネッティは、母親の権威主義的な力から大人として自分自身を解放することができなかったが、自然な一定の行動の命令と実行を見ている – カネッティにとって、命令は基本的なものであり、言語よりも古いものです。コマンドが指定され理解されている場合、それに続くアクションは、俳優によって奇妙なものとして認識されます。それは彼に課されました。俳優は、命令にある力を感じます。カネッティにとって、力は比ur的で、すべての包括的な意味で意味があります 生死 決めることができるようにする。したがって、すべてのコマンドには、人類学的には元の証拠があります 殺しの脅迫 と。全体主義の電力システムは、より強力なものの法則に基づいており、コマンドの実行が人間の行動パターンに固定されているため、逆転は非常に困難です。しかし、何がコマンドを非常に反論しないのでしょうか？

コマンドへの人間の依存を理解するために、カネッティはコマンドを「ドライブと刺し傷」に解体します。ドライブ 罰への恐怖 人間で強制された命令の実行。その後、人は人間の中にとどまります 指図 「異物」として戻る。この痛む刺し傷では、外から配置されたコマンドの記憶が得られます。棘は異物なので、人々は彼らの後に彼らを探しています 解決 。ステークの解散は、元のコマンドの状況の逆転によってのみ引き起こされます。その後、コマンドの受信者がコマンドと同じコマンドを渡す場合です。ファイナルまでさらに延びる海賊の力 被害者 、コマンドを渡すことができる人はいません。コマンドの受信者は、コマンドスペルの違反から逃れることができます。 [9] などの実装たとえば、射手が矢を撃ち、命令された注文にヒットします。

ロック解除されたコマンドストーブは、病原性の自尊心と精神疾患につながる可能性があります。指揮源が埋葬され、あなたが彼らに彼らの行動を振り返らせるように強制する場合、彼らは自分自身を認識しません。」 [十] 言い換えれば、支配者は死んでおり、質量は集合的な自治のままです。あまり劇的ではありませんが、個々の影響を受ける人々の精神と健康にとっては、「不可解なコマンドストーブ」zによる負傷の結果も同様に結果です。 B.外部から決定された作業やその他の指揮済みアクションが発生した場合、または乗算されます。

  • Claasses、ハンブルク1960; 5. A. EBD。 1992、ISBN 3-546-00012-9。
  • ハンサー、ミュンヘン1973、ISBN 3-446-11746-6（第1巻）、ISBN 3-446-11747-4（第2巻）。
  • フィッシャーペーパーバック、フランクフルトAMメイン1980、ISBN 3-596-26544-4。
  • BüchergildeGutenberg、Frankfurt Am Main 1982;同上。1988、ISBN 3-7632-2664-8。
  • Hanser、Munich 1994、ISBN 3-446-17019-7（=収集作品、第3巻）。
  • 1959年（NDR）からエリアス・カネッティとの読書。 3つのオーディオCD。 Hoffmann and Campe、Hamburg 2003、ISBN 3-455-32017-1。
  • ヨハン・P・アーナソン、デビッド・ロバーツ（hrsg。）： エリアス・カネッティの社会のカウンターイメージ：群衆、力、変容。 カムデンハウス、ニューヨーク2004、ISBN 1-57113-160-4。
  • ペンカアンジェルバ： Elias Canetti-神話上の思考のための痕跡。 Paul Zsolnay Verlag 2005、ISBN 978-3-552-05327-4。
  • Dagmar Barnouw： 人類学的想像力：カネッティとミサの現象へのフロイト。 In：Canettiの質量と力または現在の思考のタスク、編v。ジョン・パティロ・ヘス、ウィーン1988、pp。37–51。
  • Manfred Durzak（編）： エリアス・カネッティの仕事における質量、権力、死。 の： Zu Elias Cane 、S。72–91。
  • エリアス・カネッティ： 耳のトーチ。ライフストーリー1921-1931。 ハンサー、ミュンヘン1993。
  • ピーター・フリードリッヒ： テキストシステムの質量の反乱。エリアス・カネッティの「質量と力」のカウンターサイエンスの言語。 ミュンヘン1999。
  • Georgiev、プラメン： エリアス・カネッティの作品「M.U.M」。ヒューマニズムと哲学的意図の反映 。 In：Pattillo-Hess、John、ed。CanettisM.U.M.または現在の思考の課題、バンデスバーラグ、ウィーン1988。
  • Sven Hanuschek： エリアス・カネッティ。バイオグラフィー 。ミュンヘン2005。
  • フランシスコ・ブディ・ハーディマン： 同じルール。質量と全体主義のルール。 Georg Simmel、Hermann Broch、Elias Canetti、Hannah Arendtによるテキストの批判的レビュー。 フランクフルト/ M. [u。 a。] 2001。
  • クリストフ・カンマルテンズ： エリアス・カネッティ 質量と力 -ein»スキャンダル«？ In：Recenseo：芸術と哲学に関するテキスト。 2018、ISSN 1437-3777、doi： 10,18445/20200516-110711-0 。
  • ペトラ・クナウ： 歴史の中での質量と力。エリアス・カネッティの仕事と力における人類学的定数の概念のために。 Würzburg1996。
  • Gerhard Melzer： 唯一の文とその所有者。象徴的な定規のエリアス・カネッティをお試​​しください。 In：権力の専門家。エリアス・カネッティ編v。 Kurt BartschU。GerhardMelzer、Graz 1985、pp。58–72。
  • Pattillo-hess、John（ed。）：GeorgievまたはPielを参​​照してください
  • エドガースキン： 健康の住宅に住む方法はありません。カネッティの「質量と力」：科学か神話か？ In：Canettiの質量と力または現在の思考のタスク、編v。ジョン・パティロ・ヘス、ウィーン：Bundesverlag、1988、pp。52–65。
  • Schmid-Bartenschlager、sigrid： 個人とその質量。エリアス・カネッティとハームとの集団理論と文学の概念。パン。 In：Bartsch、Kurt、u。 （編）： 権力の専門家。エリアス・カネッティ 、Graz 1985。
  1. ↑ カネッティ： 耳のトーチ。ライフストーリー1921-1931。 1993、S。79–80。
  2. ↑ カネッティ： 質量と力。 1960、S。214。
  3. ↑ カネッティ： 質量と力 1960、S。217。
  4. ↑ カネッティ： 耳のトーチ。ライフストーリー1921-1931。 1993、S。231。
  5. ↑ カネッティ： 質量と力。 1960、S。13–14。
  6. ↑ カネッティ： 質量と力。 第29版2003（1960年最初の）、pp。86–87。
  7. ↑ カネッティ： 質量と力。 2003年第29版（1960年最初の1960年）、202ページ。
  8. ↑ カネッティ： 質量と力。 Fischer Taschenbuch 1980、p。335。
  9. ↑ また、心理学的な哲学的感覚では、「実行と行動」の同義語を意味する仕事でも参照してください。
  10. ↑ カネッティ： 質量と力。 Fischer Taschenbuch 1980、p。369。
after-content-x4