ゴスウィン・フォン・アンチン – ウィキペディア

ゴスウィン・フォン・アンチン （* 1082年頃、†1166年10月9日）は、12世紀のフランスの修道院長であり、ピーターアバエラードの宣言された反対者でした。

トレーニング [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ゴスウィンは、彼の死の少し前にワリヌスとも呼ばれ、1082年頃にフランダースのドゥアイ城で高貴な家族の芽を出して生まれました。他の多くの同時代人と同様に、彼は当初正当な年齢に達した後に始めました。 H.約15年で哲学を勉強し、弁証法の知識を完成させるためにパリに行きました。彼の最初の教師であるドゥアイの特定のマスター・ハメリッヒは、彼の才能のために勉強するように彼に助言していました。

1111年頃、ゴスウィンは彼のVitaに従ってピーター・アバエラードに対して論争の勝利を勝ち取ったと言われています。当時、アバエラードは、ジェノファーバーのガーランドからのステファンの保護者の下で、シテのシャンペーによるウィルヘルムの弁証法椅子との直接の競争で教えています。

ル・パレットの有名な論理学者に対するゴスウィンの成功は、現在、哲学と神学の達人としての彼自身のキャリアを設立しました。彼は経験豊富なプリシアの共同者およびコメンテーターに発展しました。これは、アバラードの自伝でも、匿名の形式で「emulus」として、i。 H.サイドライン – 言及されています。中世の終わりまでのラテン語の文法の参照作業であったローマ語故教師プリシア人（西暦500年頃）の18冊の本は、ちょうど再発見されたばかりでした。プリシアの作品は、当然のことながら、12世紀の言語論理のためのほとんど無尽蔵の宝庫でした。原稿は、コピーとコメントのためにゴスウィンを部分的に残したパリのドクター・アゾに属していました。

修道院のキャリア [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

パリのマスターとしての一時的な教え、後にドゥアイ（1112–1114）で、彼は1113年にリール近くのリール近くの修道院に加わりました（1114年6月19日または1115年6月19日に他の情報源の後）、そこからスペースのない教会のキャリアを開始するために、リール近くの修道院に入社しました。

アンチンのベネディクトティン修道院は、1079年に、アラス教区のスカープとブーシャハルトの合流点にある大きな島で、1079年にノーブルズのウォルターとドゥアイのシガーによってのみ設立されました。かつて非常に重要な修道院の残骸はもはや保存されていません。フランス革命の間に完全に破壊されました。

ゴスウィンはすでに、1111年から1131年から1131年から1131年の間にアンチンの大修道院長である現職の修道院指導者アルビシウスと友達を作りました。ノビティエイトの年の後、ゴスウィンは司祭の奉献を受け、以前のクォータスから以前のテルチウスに短時間で前進しました。

ゴスウィンが留め金の優先順位として彼のさらなるキャリアを持っている修道院を区別したのは、彼の時代の他の慣習とは異なっていたので、改革の焦点は彼らが彼らに捧げた改革の焦点でした。以前のクラストリアルは文字通り重要な力を持っていました。彼は機関のマネージャーの機能を実践し、囚人を守った人々のスタッフ、So -Called Clustersまたは役人がいました。

ゴスウィンの最初の注文は彼をソワソンに導いた：ソッソンズのアボット・オド・フォン・サン・クレピンは、彼にエネルギッシュなヘルパーと道徳的警備員を送るためにアルヴィシウス・フォン・アンチンに緊急の訴えに取り組んだ。選択はゴスウィンに落ちました。彼がソソンでの明らかに限られた使用からアンチンに戻ったとき、彼は彼の成功のために彼のポケットにオドスを着ていました。

少し後に、1120年頃、ゴスウィンはソアソンへの新しい呼びかけを達成しました。サンメダードの新しい修道院長であるゴットフリードヒルシュハルスは、ゴスウィンが再び到達できることを期待して、彼を修道院に呼びました。彼の前任者である改革のキヤノン・オガーは、1126年から1130年の間に彼のアッバタットの4年間でほとんど運を持って支配し、最終的にアラスの母親修道院モン・サン・エロイに自発的に引退しました。

繰り返しになりますが、ゴスウィンの活動は成功したに違いありません。なぜなら、サンメダードでは、特に著名な囚人、評議会の決定で有罪判決を受けた異端者が監護権、すなわちピーター・アベラードの指示を受けたからです。 1121年、これは、プラネステによる教皇のレガテコノの指示の下で、ソワソンの会議によって沈黙し、修道院に宣告されました。その後、彼の本は三位一体についての炎に明らかにされ、著者はサンメダードで監護をするように指示されていました。そのため、元紛争者の間には驚くべき再会があり、現在は交換された役割を果たしています。

ゴスウィンの教育措置は、ピーター・アバエラードとの愛をほとんど愛していませんでした。多くの人が品位の顔について議論しており、彼らは何が良識とは何かわからない…」と彼はゴスウィンに懲戒措置のために何を取っていたのかと言ったと言われています。しかし、しばらくして、アベラードは、ゴットフリード・フォン・シャルトル司教が以前に約束していたように、教皇のレガテによって赦され、釈放されました。

その責任の分野と非常に多くの扱いと穏やかさがあまりにも多くのハンドリングと穏やかさのキャリアは、それどころか、サンメダードでの彼の監督サービスでまだ終わっていませんでした。その結果、彼はフランス北部からの問い合わせからほとんど自分自身を救うことができませんでした。

次に、彼はReimsのSant-Remi修道院の条項に博士号を取得しました。この注文も限られていました。ゴスウィンは最終的に母親の修道院に戻ってきました。厳soleとキヤノンにもかかわらず、彼はシャロン・スール・マーヌのサン・ピエール・アウ・モンツの修道院長への訴えを拒否しました。少し後に彼はベルギーのヘネガウにあるロブベスの司教に任命され、カンブライのマスター・ウェリンバルドによって集中的に支援されました。

彼の聖公会は長い間奪われていません。彼の時代の他の多くのサイズとは対照的に、司教の椅子への訴えは彼女のキャリアの偉大な栄光と最後の段階でした。

abbatiat [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼の知的里親のアルビシウス・フォン・アンチンが1131年にアラスの司教になったとき、ゴスウィンは修道院長として彼の代わりになりました。同じ年に、彼は教皇イノセント2世が率いるレイスの評議会に参加しました。その後、彼は有名なシトーシアのベルンハルト・フォン・クレアボーと教皇ユージン3世の親密な腹心になりました。彼はまた、1148年にギルバート・デ・ラ・ポレの司教を非難したいと思っていたレイスの評議会会議に代表されました。特別賞として、彼は教皇の兄弟のキスを受け取り、彼は最も親密な相談に含まれていました。

ゴスウィンは、アンチンでの彼の時代の地元の偉人たちによってしばしば訪問されました。フランダースの伯爵であるフィリップ・フォン・ヴェルマンドアは、彼の個人的な友人だったと言われています。しかし、彼の人生の説明によれば、すべてのゲストはゴスウィンを等しく控えめに扱いました。予防策でそれらを受け取る代わりに、彼はそれらを食堂でしか受け取っておらず、肉のない料理を職場に置いただけです。

彼の修道院の初めに、アンキンの修道院はまだプリロードを散らしていませんでした。時々、彼はCysoingの修道院長によって物質的に支えられていました。それにもかかわらず、ゴスウィンの下の修道院は、徐々にさらなる発展を経験したようです。彼のイージスの下で、重要な建設措置が実施されました。アンチン修道院島の教会の緊急女性は、ゼロから、そして1155年にアラスのゴッツチャーク司教によって彼の存在下で存在していました。

そうでなければ、アボットのヴィタは、数え切れないほどの奇跡やその他の記憶に残る出来事の報告を次のようにしています。 B.敬iousな決闘から：アボットを代表して、ドイツのプロのアスリートがチャイレと呼ばれる修道院の外部の敵と決闘しました。その結果は神の裁きと見なされていた闘争は、アンキンの条約に有利に決定されました。 19世紀の初めに、修道院の最後の優先事項であるM. de Barは、これと他のいくつかの口頭伝統的な逸話と伝説を報告しました。

ゴスウィンは教皇の秩序で多くの道を進んでいた。とりわけ、教皇ユージン3世。その間にいる聖メダード修道院の懸念は2回目です。ゴスウィンの提案では、マルキエンヌの修道院長であるイングラヌスが最終的に新しいマネージャーを宣言しました。この間、CompiègneにおけるSaint-Corneillesの改革の改革も崩壊します。ゴスウィンの学生アレクサンダーは、アンチンの修道院長として以前と後の後継者ゴスウィンであるこの特に困難な仕事を引き継ぎました。

ゴスウィンは、1135年から1166年までアンチンの修道院長として継続的に証明されています。ゴスウィンは、27以上のファイルを重要な教会の代表として示しています。かつて彼は司教の副官としてさえ行動しました。ゴスウィンがグレゴリオ人を納得させた僧ast改革の厳格症は、彼の生涯を通じて勝ちました。有名なアボットの一連のシリーズが彼の学校から登場し、ノースフランス中に放射されました：レオンハルト、サンベルティンの修道院長、ロジャー、サンクエンティンの修道院長、リートバート、アボットデスクロスターマルチエンヌ、アルゴット、サンクレピンのアボットアボットティティムズ、アボットのアボットアボットのアボットアボットのアボットReimsのSaint-Thierry。

最後の日々 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

全体として、ゴスウィンは長い時間でした。 1166年の秋にのみ、i。 H.彼の修道院の36年目とアバエラードの死から24年後、彼は致命的な病気に苦しんだ。 Vitaによると、彼は9月の最後の日に4日間の熱、すなわち突然病気になりました。 H.マラリアへ。彼の最後の距離で、彼はサン・アマンドの大修道院長であるヒューゴを伴っていました。伝記は、その苦痛について詳細に報告しています。また、最後のオイルがどのように受けたかについて。

少し前に、彼のカウンターパートのピーター・フォン・セルは、再ネーゲド・アバラードの学生であり修道会改革者でもあり、今後の死の「de fine et obitu tibi instant」の際に、アンチンの重大な修道院長に対する感動的な慰めに取り組みました。これは完全な言葉遣いに保存されています。ピーター・フォン・セルは、彼のパリの研究の後、トロイの近くのモンティエ・ラ・セルの修道院長でした。現在、1162年以来、彼はReimsのSantRemiの修道院長でした。数年後、1182年、彼はシャルトルの司教にさえなります。

アボットピーターズの哀dolの手紙は、おそらく生きている以上のことを達成していないでしょう。少なくとも彼は個人的な答えを得ることができなくなりました。なぜなら、回答レターはまた、彼の後継者アレクサンダーのペンから来ているからです。 ゴスヴィーニの生活 帰属します。数週間続くアンキンの後、ゴスウィンは1166年10月9日に84歳で土曜日から日曜日までの夜に亡くなりました。それは聖ディオニュシウスの祭りであり、アンキンの祭壇の奉献の記念日でした。ゴスウィンは、彼の以前の祈りの場所である長老派の近くの修道院教会のノートルダムに埋葬されました。

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