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告白 （年。 告白 ; bußsakrament 、 また 鍵のオフィス ）例えば、司祭の前にあるローマカトリック教会では、任命された教会の役人の前での罪の告白です。これは、通常、告白者との4つの目の下での会話、いわゆる耳、個人または私的告白の間に、熟練者または告白の違反性の不正行為の入場です。

ローマカトリック教会と正教会では、告白は7つの秘跡の1つです。一般的な赦免は、狭い条件下でのみ可能です。

福音派のルーテル教会には、バプテスマと秘跡の2つの秘跡があります。単語（キリストによる秩序）と兆候（水またはパンとワイン）による明確な聖書の挿入があります。告白にはおそらく聖書の使命がありますが、物質的な兆候はありません。福音主義のルーテル神学のほぼ半分の秘跡です。 ^[初め] 彼の神学的な考慮事項の初めに、ルターは告白で「第三の」秘跡を見ました。最終的に、マーティン・ルーサーの後、秘跡は1つしかありません。つまり、イエス・キリスト自身。 謝罪告白オーガスタナエ 、Confessio Augustana（CA）ポジションの13番目の記事と25番目の記事（約）の個人は、告白を直接指します。

英国国教会とルーテルの教会では、私的な告白に加えて、SOである「一般的な告白」が奉仕の一部として提供されています。個人的な告白の議論の形に加えて、古いカトリック教会は、罪悪感の告白なしに、悔い改めの秘跡を独立した「和解の祝い」として知っています。

告白はさまざまな形で保存できます。教会では、告白は他の牧歌的な話とは異なり、通常は「あなたの罪は許されている」または「私はあなたの罪について話す」という言葉で表現されています。

悔い改めの秘跡からの教えにおいて、教会は次のような聖書の声明を指します。

• 「イエスは再び彼らに言った：「聖霊を受けて！あなたが彼女の罪を与えるなら、あなたは許されます。あなたが許しを拒否した場合、彼女は拒否されます。」（」（ ヨハネス 20,21–23 EU ））

• ピーターへのイエス・キリスト：「私はあなたに天国の王国の鍵を与えます。あなたが地球に縛られるものは天国でも縛られ、地球上で解決するものは天国でも解決されます。」（」（」（」 Mathabus 16.19 EU ））

• イエス・キリストは彼の弟子たちに：「アーメン、私はあなたに言います：あなたが地球に縛られることはすべて天国で縛られ、あなたが地球で解決するすべては天国でも解決されます。」 Mathabus 18.18 EU ））

告白に関する聖書のテキストは、それが個人的に減少したのか公的に減少したのかを明確に示していません。最初の非聖書的な言及は、告白が言及されているディダッシュで見つけることができますが、この秘跡が寄付された儀式ではありません。ヘルマの羊飼いも告白を知っていましたが、外部の形には行きませんでした。 Ireneus von Lyonの公的告白だけでした。起源は、深刻な罪の場合に公の告白を要求した。彼の要求から、私的告白は偶然の罪のために承認されたと結論付けることができます。プライベートの開発または 耳の告白 常に200から増加しました。耳の告白は、しばしばメンチソルデンの隠者や司祭に保管されていました。聖オーガスティン・フォン・ヒッポ（†430）は、彼の著作のいずれにおいても公の告白について言及していません。これから、5世紀の告白は、ほとんどが個人的または耳の告白の形であったと結論付けています。しかし、告白の告白は9世紀以来のみ標準化されてきましたが、大体のみです。イロス僧はヨーロッパ全体に耳の告白を広めました。 ^[2]

告白の秘密は、最初から悔い改めの秘跡の一部であると考えられてきましたが、自白者による絶対的な機密性の違反もありました。そのため、沈黙の命令は規制されなければなりませんでした。キヤノン21（ 両方の性別 ）「決定に来たすべての信者[…]は、少なくとも年に一度だけ自分の司祭にすべての罪を告白しなければならず、課された苦行を満たそうとする」と命じました。 ^[3] さらに、キヤノンは、告白された秘密が壊れた場合に司祭の停止を持っていました。 ^[4] 彼は厳格な修道院で人生を悔い改めなければなりませんでした。適用されるキヤノン法によれば、告白の秘密の違反は、司祭による即時の破門をもたらします。 ^[5]

改革により、既存の慣行に対するいくつかの批判が現れました。 19世紀と20世紀には、プロテスタントの典礼的に指向した枝の告白が再び上昇を経験しました。

第二バチカン評議会とローマカトリック教会の関連する典礼改革は、この秘跡の癒しの効果を再び強調し、したがって、この秘跡が「神、教会、そして人々との和解のお祝い」として理解されているという事実を非常に重要視しています。このため、秘跡 和解の秘跡 専用。

洗礼を受けたすべての信者は、頻繁に告白するように招待されています ^[6] 、特に教会の悔い改めの中で、そしてお祝いの高い日の前。さらに、厳しい罪悪感を認識している人は、罰金の秘跡を受け取る義務があります。致命的な罪を犯したことに気づいている人は誰でも、たとえ深い悔い改めを感じても、秘跡の赦免を受ける前に神聖な聖体拝領を受けないかもしれません。 ^[7] 区別の時代に達したすべての信者は、少なくとも年に一度は彼の重い罪を告白する義務があります。 （Can。989CIC）。信者は、他の（「カジュアル」）罪を告白することをお勧めします。 ^[8]

要件 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ローマカトリック教会では、告白とは、罪の告白と秘跡の寄付の全体的なプロセスのいずれかです。苦行の秘跡は、神との永遠の命に必要な洗礼を回復させます。有効な告白には5つの前提条件がなければなりません：良心の研究、後悔、善意、告白、賠償（カトリック大人のカテキズム）。

• 実際の告白の前に、良心研究は罪とその状況を認識することを目指しています。
• 後悔は告白の最も重要な部分です。罪の赦しは後悔なしでは不可能です。あなたが後悔しないことは有効に告白することはできません。完全な悔い改め（神への愛から）と不完全な後悔の間に区別が行われます。完璧な後悔は、神への愛から罪から罪から離れ、神の愛、イエス・キリストとのコミュニティに完全に改宗するという敬iousな心の願いです。不完全な後悔の場合、神による永遠または一時的罰の恐怖、または永遠の目標の不正行為への恐怖も支配的です。
• 善意は、将来のすべての厳しい罪を避けることを意図して存在しなければなりません。
• 有効な告白のために、すべての意識的な深刻な罪（致命的な罪を含む）のコミットメントが必要であり、洗礼以来記憶されており、秘跡の告白によってまだ授与されていません。明確な意識と自由な決意を持って、神の戒めが重要なことで交差したとき、罪は困難です。また、より少ない重い告白を告白することをお勧めします。
• 賠償は当初、盗まれたものを返却する必要があるなど、可能な限り犯した不正を支払うことを考慮しています。一方、この苦行は、教会との連帯における罪悪感の結果を取り除くのを助けることを目的としています。満足、罪の結果の排除、教会は 聖体拝領 キリストと彼の聖人との一時的で永遠のコミュニティ。

したがって、効果的なトリガーは取得できません

• あなたがあなたの罪について後悔を感じたくないなら、
• 次の罪や罪の機会を避けたくない人、
• 敵を許さない人、外国の名誉を回復したくない、または他の不正を補償したくない人は、できるとしても。

お祝い [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

苦行の秘跡を祝う2つのまともな形態があります。

• 個人の和解のお祝い
• 個人の告白と緩みとの和解の共同祝賀会（ 以前のフォーム ： 儀式的な司教 いいえ。 251）

致命的な危険にさらされている人々にとって、一般的な告白と腹部総合的な和解の共同のお祝いです。その中の個々の告白は、信者ができるだけ早く生き残るならば、より深刻な罪でなければなりません（Can。962CIC）。

礼拝の命令は次のように見つけることができます： 新しい儀式のロマナムによると、苦行のお祝い 。学習版、編の
典礼研究所ザルツブルク、トリア、チューリッヒ、アイシデルンなど1974. the 牧歌的な紹介 インターネットでもアクセスできます。 ^[9]

個人の和解のお祝いには、次の数字があります。

挨拶 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

告白や部屋に入った後、告白者はクロスサインを作り、次の言葉から始まります。

告白者	祭司
（1.）父と息子と聖霊の名において。アーメン。	（2.）私たちの心を照らす神はあなたにあなたの罪とその慈悲についての真の知識を与えます。
（3.）Amen。

十分な時間があれば、司祭は書かれた言葉を読んだり話すことができます。

告白と満足 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

今、罪の実際のコミットメントは告白されています。会話の終わりに、司祭は彼の罪を満足させるために告白者に合理的な苦行を適用することができます。これは、祈りや慈善の仕事の性格を持つことができます。

コースと宝くじ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

秘跡の緩み（赦免）は告白の基本であり、ローマカトリック教会では司祭だけによってのみ キリストの人 そして、告白者の個人的な存在の中で認めることができます。使徒便で予約された破門に関連するいくつかの罪は、責任ある階層上の上司と告白者を尋ねた後にのみ議論することができます。中絶が発生した場合、オーストリアとドイツの司教会議の決定によれば、すべての告白者は、関連する破門から免責の委任状の力を持っています。

告白で司祭の前で罪と不正行為を知っている告白者は、今では彼の選択の短い再利用を話し、議論されています。

告白者	祭司
Reekebappe	慈悲深い父である神は、彼の息子の死と復活を通して世界を自分自身と和解し、罪を赦すために聖霊を送りました。教会の奉仕を通して、彼はあなたに許しと平和を与えました。だから私は +父と +息子と +聖霊に代わってあなたの罪について話します。
アーメン。

またはラテン語の形で：

告白者	祭司
	慈悲の父、死と世界の復活によって神の父は和解し、聖霊は罪の赦しに注がれました。と 私は父と息子の名の下であなたの罪を免除し、聖なる 、アーメン。
アーメン。

ありがとうと退院 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

告白者	祭司
主は親切だから、主に感謝します。
彼の慈悲は永遠に続きます。	主はあなたに罪を与えました。平和に行きなさい。

告白とdulの比率 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

有効な告白を通して、信者はカトリックの理解に従って告白された罪の許しを得る。忠実な人が犯された厳しい罪のためにもはや恵みの状態にいなかった場合、これらの罪の告白は、神と教会と共にコミュニティに回復されます。しかし、告白は、犯された罪によって引き起こされた時間の罰則を返済しませんが、それはまだ煉獄（洗浄状態）で提供されなければなりません。罪の許しに加えて時間の罰金の削減を達成したい信者は、告白に加えてdulを得ることができます。それは信者が恵みの状態にあるという状態へのdulを得ることに関連しているため、告白はしばしばdulを得るための前提条件です。

ローマの苦行の正確な提示は、トレント評議会（1545年から1563年の間）の改革の後にのみ定義されました。それ以来、一時的な成功を返済するというdulは、もはや購入されておらず、苦行の秘跡とは大幅に区別されています。

アマチュア [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

秘跡の告白に加えて、教会はそうすることも知っています アマチュア 、たとえば聖からThomas Aquinは明示的に推奨されています。それは秘跡の告白に取って代わるものではなく、罪の赦しにつながっていません。秘跡の告白は、深刻な罪に特に必要です。たとえば、アマチュアの告白の効果は、良心の拡張研究で構成され、罪の悔い改めを拡大することができ、謙虚さの行使であり、秘跡の告白を準備することができます。ですから、それは賢明な追加ですが、ほとんど知られていないため、ほとんど練習されていません。

正統派の教会では、告白が実践され、秘跡が数えられます。ほとんどの正統派の信者は、最近保存された告白を聖体拝領の受け入れの前提条件と見なしています。一部の教会は、前の夕方に告白した信者に明示的に寄付します。

告白者は一般的ではありません。告白者は通常、キリストの象徴の告白者のプライバシー室に頼り、したがって彼の自白を置きます。多くの正統派は、彼女の地域社会以外の司祭を告白者として見るふりをしています。ただし、告白者は告白から告白に変更されるべきではありません。近くに修道院がある場合、多くの人も告白者として修道士に目を向けます。彼らのほとんどは司祭僧ksではないので、この場合の僧kは最後に司祭を獲得し、それが救済を受けます。

コミュニティ全体の前での古いクリスチャンの告白形態は、今日はめったに練習されていません。しかし、洗礼を受けた洗礼が望む場合、大人の洗礼の場合もあります。剥離は司祭によっても与えられなければなりません。

実際、ルーサーはイエス・キリストを秘跡として認識しているだけです。

正当化の教えは、人間の罪によって負担されてきた人間と神の関係が再び大丈夫になるように、何が起こるべきかを尋ねます。

ローマ・カトリック・ペナンス研究所に対するルーテルの批判 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

マーティン・ルーサーは、罪の前進のために人間のパフォーマンスに激しく反対しました（すべての罪、dul貿易などを告白するため）が、個々の告白を承認しました。彼は困難な時期に毎日さえ、定期的に告白しました。したがって、ルーテル改革、特に福音派ルーテル教会の告白は、この宗派の教育基準としての告白に対する告白に対して一般的に向けられていません。告白は、ルーテルの自白に従って聖craidとして理解されなければなりませんが、ロマンとカトリックの自白の望ましくない発展と見なされたものに対しては理解されなければなりません。ローマカトリックペナンス研究所には次のものが含まれます。

1. 罪悪感の知識
2. true remove = contritio cordis（ラテン語の文字通り：心臓のしわくちゃ）
3. bekenntnis der schuld =口の告白（lippenbeichte）
4. 満足度= 満足度は機能します
5. 許しの追加=絶対的な

• 質問は、Contritio cordis（心臓のしわくちゃ）です

ルーサーとルーテルの告白の告白は、人間は自分の罪の一部しか認識できないので、人々は完全な罪を感じることができるというローマの教えの意見と矛盾しています。また、告白と赦免の勇気は心の心から起こることができなかったが、罪深い人はキリストの犠牲者に向かわなければならないことにも留意されています。罪人としての男は、se ipsum（自己完結型の人）のホモ・インカバトゥスのままです。批判の3番目のポイントは、すでに地球のルーテル遺産ほどローマの伝統に厳密に巻き込まれていないローマカトリックの元の罪の教えにすでに反対しています。これは、キリストの福音が適切に認識されていないことを4番目に示しています。ルーテルの告白理論では、人々は行動の対象ではなく、対象となります。罪深い人は神によってそのように認められています。人が罪人として神に認識されることができるときにのみ、彼は彼の罪人を知っているでしょう。解釈学的原則 – 法と福音 – を通してのみ、後悔と告白の間の文脈が表明されます。

• 別の質問は「満足」（「満足オペラム」）です

1. ルーサーは、元の罪に対する彼のより厳しい見方のために、甘やかされた人の側の満足の可能性を否定し、「イエスの副死」を指し、彼は恵みの「ソラ・グラティア」の正当化を正当化します。
2. 「満足オペラム」の拒否は、ローマカトリック教会に対するルーサーの抵抗とdul貿易に対する抵抗の理由の1つです。
3. このdulの取引は、補償の代わりに告白慣行で交換パフォーマンスが時々行われたために作成されました よくやった 挑戦されましたが、それはdulを購入するときにも存在し、実際には 許しの購入 理解されることになっていた。
4. この満足度のオペラムは、もともとそれが本当の悔い改めの兆候を表しているという事実にその意味を持っていました。告白者は、彼の後悔が深刻であることを明らかにするべきです。それは主に断食、祈り、寄付で構成されていました。このパフォーマンスは神の正義の名の下に行われ、人生または煉獄のいずれかで実行できます。しかし、ルーサーとルーテル教会も満足を知っています。しかし、これはキリストのクロス被害者であり、人間のパフォーマンスではありません。ルターの観点からは、それは否定的に占有されているため、満足という用語は回避されます。
5. 「告白の混乱」も批判されており、これはルーテル教会では利用できません。

ルーテルの告白の著作に照らして告白 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

福音主義者の告白は、告白のルーテル告白の見解によると、告白のために発言します 神の前で罪人の正当化 最も明確に発生しました。洗礼と秘跡に加えて、告白は第三秘跡と名付けられています。アウグスブルクの告白の謝罪は、13回目の記事で、バプテスマ、告白、秘跡は厳格な意味で秘跡と見なされなければならないことを定義しています。

この見解は、ドイツの統一された福音派ルーテル教会（VELKD）と、今日の独立した福音派ルーテル教会（SELK）に続いています。 ^[十] ドイツの福音派教会（EKD）は、洗礼と秘跡を秘跡と見なすだけです。 ^[11]

• 小さなカテキズムとマーティン・ルーサーの偉大なカテキズム – 両方の著作は、ルーテルの告白の著作の体の一部です – 告白を詳細に扱っています。とりわけ、告白の主題に関する小さなカテキズムは次のように述べています。

• 狭い記事も告白を強調しています。
  重要な力の効果である赦免は、罪と邪悪な良心に対する助けと慰めでもあります。それで、それは福音の中でキリストによって寄付されました。したがって、告白や赦免は教会で出されるべきではありません。

• 1530年のConfessio Augustanaは、第11.12条と第25条で告白と悔い改めを扱い、告白が廃止されたという非難に反対している。むしろ、告白は実際にも実際にもあります。一方、すべての罪を告白しなければならない告白と版は批判されています。

今日のルーテル教会における告白の実践 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

17世紀には、カテキズムを照会するためにルーテル地域で発展した秘跡の前で義務付けられた告白。ピエティズムでは、このタイプの批判の告白は荒廃に陥り、多くの場所で廃止されました。 ^[12番目] 「ベルリンの告白」（1698年）以来、「一般的な告白」は、主要な奉仕または特別な告白と苦行サービスの一部として、手工芸品、鎧の祈り（赦しの共同要求）との個々の告白に置き換えられました。しかし、全体として、主に牧歌的な会議の形での個々の告白へのコミットメントは、18世紀または19世紀まで秘跡に入学する前のルーテル地域教会にありました。たとえば、Schleswig-Holsteinでは、彼女は Schleswig-Holstenische Kirchen-Agenda 1797年から公式に廃止されましたが、個々のコミュニティでは、啓蒙神学を特徴とするサービス規制に対する抗議の後、数十年も続きました。 ^[13]

多くの福音派の教会では、罪の神聖な許しを励ました罪の告白は、主の晩upのプロテスタントの典礼の一部です。

Velkdの四肢教会では、1993年以来、メインサービス内の告白のための3つのオプションが提供されています。

• 秘跡のお祝いに関連して
• オープニングパートで
• 説教の後

それぞれが個人的な良心のテスト、絶対的な式、一緒に、または手を敷くか伴わずに典礼を介して時間を過ごします。さらに、Velkdの議題で規制されており、その典礼的または自由な形式の前に会話が先行する個々の告白の自発的な慣行。牧師は告白者の反対です。 「教会（命令）し、個々のクリスチャンに告白を聞き、赦免を与えることを許可します」。 ^[14]

第二次世界大戦後、個々の告白を取り戻すために、EKDのメンバー教会にイニシアチブがありました。それはプロテスタントの大人のカテキズムで推奨されました：個々の告白は「間違いなく個人的な成熟の表現」です ^[15] また、最近ではますます使用されている重要な牧歌的な申し出。 ^[16] Klaus-Peter Hertzschは次のように書いています。「福音派教会には、定期的に告白に行く人々もいます[…]告白は、今日私たちにとって奇妙なことになる以前の時代に他の形を持っていました。それはまた、歴史の過程で誤解され虐待されており、非常に信用を失いました。ローマカトリック教会では、私たちよりもはるかに硬い場所があるため、「典型的なカトリック」と見なされています。しかし、これが私たちに可能性と大きな助けを与えるもの、落ち込んでいて、本当に私たちに不安を感じて、私たちが勝つことを切望しています：私たちの生活のための明快さと平和を変えるものは何も変わりません。」 ^[17] ドイツの福音派教会の日は、個々の告白を意識に上げることに貢献しました（1956年のフランクフルトを含むトピックの下での出来事を含む プロテスタントの告白 ）; Kirchentagプロトコルから、戦争の多くの帰還者がこの機会に告白をしたことがわかります。 ^[18] これらのイニシアチブにもかかわらず、私的告白の実践は、主にプロテスタントコミュニティに限定されていました。 ^[19]

独立した福音派ルーテル教会（SELK）では、共同告白はしばしばルーテルフェアの直前または関連して開催されます。赦免は、祭壇にひざまずくすべての群衆の敷設の手の下に牧師によって与えられます。同様に、牧師の罪の前での個々の告白（「私的告白」）、例えば聖具室で、そして3日の神の名において、神が授与されます。このプロセスは、一般的な告白のプロセスと似ています。 SELKでは、叙階され​​た牧師だけが告白を失い、赦免を授与するかもしれません。

英国国教会では、告白は通常、コミュニティ、特に聖体での公共サービスの一部です。この形の告白には、司祭の悔い改めへの呼びかけ、静かな祈りの時、あなた自身の罪の静かな記憶、出席者全員が話される一般的な告白の形を可能にすること、そしてしばしば十字架のしるしを伴う司祭による赦免の励ましが含まれます。

私的告白（耳の告白とも呼ばれます）もいくつかの英国国教会によって実践されており、特に英国の英国人の下で広まっています。

私的告白への一般的なコミットメントはありませんが、特定の個々の条件の下で望ましいという理解は一般的です。このインターンシップに関連する英国国教会の格言は、次のように述べています。何もしなければなりません。いくつかはすべきです。」 ^[20]

改革された教会は、個人の告白を通常の慣習として拒否します。 Ulrich Zwingliのために、 ^[21] ハインリッヒ・ブリンジャー ^[22] そして、ヨハネス・カルバンは「非聖書的な」慣行の告白でした。

ズウィングリは、キリストが罪から解放されたので、聖cra罪は意味をなさないと主張した。イエスの死の宣言において、説教の中で、拘束力と溶媒和が発揮されます。 Zwingliはこのように、主要な暴力の伝統的な考えに反対し、ルーサーの耳の告白への遵守に明示的に反対した。 ^[23]

カルバンは、「彼の良心が彼を拷問したり、神の慈悲について疑うので、誰かがもはやそれを信じることができないなら」という正当化されたと耳を傾けただけです。一方、一般的な赦免は「ややねじ込まれ、古いもの」です。それは改革された伝統で100年以上にわたってほとんど使用されていません。 ^[24]

改革された典礼では、主の晩upに関連する告白と赦免が明示的に言及され、実行されています。 ^[25] 改革された典礼の告白は、連合の福音派教会の秩序から採用された叙階保護のバージョンでも言及されています。 ^[26]

バプテストのアミシュの「秩序」は、教区のメンバーによる深刻な不正行為が発生した場合、コミュニティ全体の前で罪悪感を告白することを規定しています。

福音派のグループでさえ、牧師の前にある信条の形で、赦しを奨励する信条の形で、時には回心の際に、定期的な精神的実践としてある場所で告白がしばしばあります。しかし、この牧師は聖職者である必要はありません（アマチュア告白）。

マニチャイズムでは、祈り、賛美歌、厳soleな秘跡、毎週の告白などの神聖な行動が、神との光の魂の統一を可能にし、したがって再生の循環から解放するために試みられました。

サイエントロジー [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

新しい宗教運動サイエントロジーとそのサブ組織では、告白は多くの点で顕著な立場を取ります。

さまざまな分野で、さまざまな目的で使用されますが、「…セキュリティチェック、整合性処理、すべてが同じ手順を告白し、これらのトピックに関するすべての資料は交換可能です」。 ^[27]

科学的告白の重要なユニークなセールスポイントは次のとおりです。

1. 必須のレタリングと、告白された不正行為の可能性のある（そして実際に規定された）アーカイブ。
2. トピックに関連する用語の詳細な命名法（例： “YOUTRT” = Survival/a Moral Code（= “Sin”）;「省略の公然」=失敗によって犯された不正行為」：撤回。科学的に研究された分野。
3. 技術援助の関与であるサイエントロジーの電子メーターは、容易になり、容易になりやすく、すぐに自白者の意識にアクセスできない領域を見つけて、それらを発音し、宣言します（注：この援助の使用など、デバイスや特別な質問技術、および自白の意欲のトレーニングなど）。
4. サイエント学的告白の応用の範囲。これは、a）被告から、a）単独で、そして所定のスキームに従って独立して書かれる所定のスキームにまで及びます。 B.彼の従業員の関係の文脈では、希望するレベルへのパス「クリア」、c）特別な自白とチェック、組織内の一般的または特別な生活条件またはセキュリティサイトを改善するかどうか。

告白の虐待の可能性（原則的にも適用される）は、いくつかの要因によって強化されています。告白者の生物学的（献身）の生命を超えた執筆と紙の保管により、さまざまなサイエントロジー組織やAD Infinitumの部門が可能になります。サイエントロジーの電子メーターが告白で使用された場合、作成された文書は自白者自身がアクセスできないままです。貢献または慎重な誤ったエントリは、永久に検出されないままです。

他の [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

罪は促進の中で告白されました。不正行為の性質に応じて訪問された3人の異なる告白父親がいました。高いレベルと低レベルと告白の父親の告白の父親がいました。後者は、誰かが不正行為を隠したい場合、ゆるいまたは動物のワイヤーショーの使用によって認識されました。キャピは罪を許すためにも使用されました。 ^[28]

ホオポノポノは、和解と赦しのための伝統的なハワイのプロセスです。同様の習慣は、南太平洋地域全体で知られています。

daoist taiping jingでは、罪は病気に伴う告白によってのみ除去できる病気に関連しています。

すべての教会では、告白を知っています。告白者（おそらく、罪の告白から来た通訳や他の人たちは、罪の告白から来た他の人たち」、983 CIC）は、たとえ彼がこのために戒めの死を被らなければならなかったとしても、告白に登場したすべてのことに対して最も厳格な秘密になることです（hl。JohannesNepomuk）。また、すべての州と教会の体に向けて。彼はまた、以前の告白に誰かに話しかけてはなりません。彼が告白で深刻な犯罪を経験した場合、彼は通常、告白者に直面するように頼み、これを宝くじの前提条件にさえするかもしれません。決定は告白者に残っています。

ドイツでは、「牧歌的な機密性の義務」の保護、したがって告白の秘密は、ライヒコンコルダトの第9条で保証されています。ほとんどの州では、告白の秘密は国家によって認識されているため、たとえば、告白された盗聴が禁止されています。

良心の研究では、非常に告白された告白鏡が役立ちます。その構造は、告白のための適切な準備を可能にするはずです。

告白（Schedula Confessionis）は、告白の一部としてカトリックの告白者によって引き継がれた証明書です。多くの場所で、の成就 イースター時代の告白 地元の司祭によってチェックされました。エピソードは時々告白のメモの取引でした。 ^[29]

特に精神障害に関しては、告白の癒しの効果が想定されました。 ^[30] 精神科医であり神学者ヨハネス・B・トレッロは、告白と心理療法の関係を調べ、違いを解決しました。 ^{[最初に30]}

精神分析医のイヴァリンリストによると、中世のキリスト教は決定的なイデオロギーの力になっています。特に、すべてのクリスチャンのための「耳の告白」の確立は、個々の人々の支配として役立ち、教会の力を高め、個人的な罪悪感の考えを広めました。 ^[32]

Viktor Franklによると、フロイトの精神分析は「世俗的な告白」になりたいと思っていましたが、ロイロセラピーは「医療牧歌的なケア」でした。 ^[33]

告白状況の親密さは、しばしば虐​​待への攻撃につながりました。 13世紀以来、格子窓は司祭と告白の間の分割として勝ちました。グリルは両方向の触覚を防ぐ必要があり、したがって性的虐待も防ぐ必要があります。 19世紀の後半の自由化報道により、苦行の秘跡に対する口頭での攻撃の事例は、より多くの聴衆に初めて知られるようになりました。 1872年、リンツの告白事件は、オーストリアの国境をはるかに超えて議論を引き起こしました。カルメル人の父親は、性的に充電された言葉で農場にするために、若い女性の赦免を数回延期しました。 1年前、Homzachのメイドの自己燃焼は、一般的な告白の直前に自殺を提案した牧師の批判を引き起こしました。 ^[34] 特定の場合の罰金の秘跡の拒否は広く文書化されています。 18世紀半ば、パリの大司教は、これがヤンセニズムに同情したという理由でバルナビティアの父親を告白することを拒否しました。 ^[35]

19世紀半ばに、「告白箱の逸話」（告白からの逸話）がイギリスで流通しているタイトルのパンフレット。このテキストは、1832年からピーター・デンス「Theogia Moralis et dogmatica」に戻り、おそらく女性と聖職者の間の本当の自白をセクシュアリティについて語っています。この本は、一般的なエロティックな文献としてわいせつとして分類されました。彼の本当の目標は、家父長制を促進し、女性が夫である上部家族の代わりに、教会の見知らぬ人に最も親密な秘密を伝えることを許可しないことでした。 ^[36]

しかし、最近の過去でさえ、告白の秘密の誤用が常にありました。たとえば、オーストラリアの司祭は、2003年に最終的に法廷に連れて行かれるまで、25年以上にわたって最大1500人の少年を性的に通過しました。時間が経つにつれて、彼は他の30人の司祭のこれらの行為を告白しましたが、彼らは皆、祈りの中で悔い改めをするように彼に助言しました。告白の秘密は、児童虐待を隠蔽するために使用されただけでなく、加害者を迫害から保護するのにも役立ちました。 ^{[37] [38]}

• 新しい儀式のロマナムによると、苦行のお祝い。学習版 。典礼研究所が発行したザルツブルク /トリアー /チューリッヒ。 Einsiedeln u。、Benziger Verlag u。 1974、ISBN 3-545-50470-0。

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