Katholische Emanzipation – Wikipedia

Verringerung der antikatholischen Diskriminierung in Großbritannien und Irland

Katholische Emanzipation oder Katholische Erleichterung war ein Prozess in den Königreichen Großbritannien und Irland und später im Vereinigten Königreich im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert, bei dem viele der durch das Gesetz der Einheitlichkeit, die Test Acts, eingeführten Beschränkungen für Katholiken reduziert und aufgehoben wurden und die Strafgesetze. Das Erfordernis, die zeitliche und geistige Autorität des Papstes und die Transsubstantiation abzuschaffen (aufzugeben), belastete die Katholiken erheblich.

Die Strafgesetze wurden ab 1766 abgebaut. Die wichtigste Maßnahme war das römisch-katholische Hilfsgesetz von 1829, mit dem die größten Einschränkungen des römischen Katholizismus im Vereinigten Königreich beseitigt wurden.

Erste Erleichterungen[edit]

In Kanada, seit 1763 britisch, beendete der Quebec Act von 1774 einige Beschränkungen für Katholiken so sehr, dass er in der Petition an George III, die im Oktober 1774 vom Ersten Kontinentalkongress der Dreizehn Kolonien eingereicht wurde, kritisiert wurde.^[1]

In Großbritannien und separat in Irland wurde 1778 das erste Relief Act verabschiedet, das als “Papists Act” bezeichnet wird. Vorbehaltlich eines Eides, der auf Stuarts Ansprüche auf den Thron und die Zivilgerichtsbarkeit des Papstes verzichtete, erlaubte er den Katholiken, Eigentum zu besitzen und Land zu erben. Die Reaktion darauf führte 1779 zu Unruhen in Schottland und am 2. Juni 1780 zu den Gordon-Unruhen in London.

Weitere Erleichterung wurde durch ein Gesetz von 1782 gewährt, das die Gründung römisch-katholischer Schulen und Bischöfe ermöglichte. Das British Roman Catholic Relief Act von 1791 wurde 1792–93 vom irischen Parlament verabschiedet. Da das Wahlrecht zu dieser Zeit weitgehend vom Eigentum bestimmt war, gab diese Erleichterung den Katholiken, die Land mit einem Mietwert von 2 GBP pro Jahr besaßen, die Stimmen. Sie erhielten auch Zugang zu vielen Berufen der Mittelklasse, von denen sie ausgeschlossen worden waren, wie zum Beispiel dem Rechtsberuf, den großen Juroren, den Universitäten und den unteren Rängen der Armee und der Justiz.

Akt der Union mit Irland 1800[edit]

Die Frage einer stärkeren politischen Emanzipation wurde 1800 zur Zeit des Unionsgesetzes zwischen Großbritannien und Irland erörtert: Sie wurde nicht in den Gesetzestext aufgenommen, da dies zu einer stärkeren protestantischen Opposition Irlands gegen die Union geführt hätte. Zu dieser Zeit litten auch Nonkonformisten unter Diskriminierung, was jedoch angesichts der verhältnismäßig geringen Anzahl von Katholiken im Vereinigten Königreich insgesamt eine Konsequenz sein dürfte.

William Pitt der Jüngere, der Premierminister, hatte die Emanzipation versprochen, um das Gesetz zu begleiten. Zu diesem Zeitpunkt wurden jedoch keine weiteren Schritte unternommen, auch nicht aufgrund der Überzeugung von König George III, dass dies seinen Krönungseid verletzen würde. Pitt trat zurück, als die Opposition des Königs bekannt wurde, da er sein Versprechen nicht erfüllen konnte. Die katholische Emanzipation wurde dann eher zu einem Diskussionspunkt als zu einem wichtigen politischen Thema.

Die zunehmende Zahl der in der britischen Armee dienenden irischen Katholiken führte dazu, dass die Armee 1811 katholischen Soldaten die Religionsfreiheit gewährte.^[2] Ihr Beitrag in den Napoleonischen Kriegen könnte zur Unterstützung von Wellington (selbst in Irland geboren, obwohl protestantisch) für die Emanzipation beigetragen haben.

Entwicklungen der 1820er Jahre[edit]

1823 startete Daniel O’Connell eine Emanzipationskampagne, indem er die katholische Vereinigung gründete. 1828 kandidierte er in der irischen Grafschaft Clare und wurde gewählt, obwohl er seinen Sitz im Unterhaus des Vereinigten Königreichs nicht einnehmen konnte. Er wiederholte dieses Kunststück 1829.

O’Connells Manöver waren wichtig, aber der entscheidende Wendepunkt kam mit der Änderung der öffentlichen Meinung in Großbritannien zugunsten der Emanzipation. Die Politik verstand die entscheidende Bedeutung der öffentlichen Meinung. Sie wurden auch von der starken Unterstützung der Maßnahme durch die Whigs im House of Lords und durch die Anhänger von Lord Grenville (1759–1834) beeinflusst. Die zunehmende Stärke der öffentlichen Meinung, die in den Zeitungen und Wahlen über einen Zeitraum von zwanzig Jahren zum Ausdruck kam, überwand die religiösen Vorurteile und die Achtung der Krone, zuerst im Unterhaus und dann im Oberhaus. Mit einer Ausnahme kündigte jeder nach 1807 gewählte Abgeordnete seine Unterstützung für die Emanzipation an.^{[citation needed]} Trotzdem waren die Stimmen im House of Lords durchweg negativ, auch wegen der eigenen Opposition des Königs. Das Meinungsgleichgewicht im House of Lords verschob sich zwischen 1828 und 1829 abrupt als Reaktion auf die öffentliche Meinung, insbesondere aufgrund der Angst vor einem religiösen Bürgerkrieg in Irland.^{[citation needed]} Im Jahr 1828 beseitigte das Gesetz über die sakramentale Prüfung die Barriere, nach der bestimmte Beamte Mitglieder der etablierten Kirche sein mussten.

Satirischer Cartoon von William Heath, der Wellington und Peel (als die Mörder Burke und Hare) zeigt, wie sie die Verfassung für die katholische Emanzipation auslöschen.

Schließlich wechselten der Herzog von Wellington und Sir Robert Peel ihre Positionen und verabschiedeten das römisch-katholische Hilfsgesetz von 1829. Dadurch wurden viele der verbleibenden erheblichen Beschränkungen für Katholiken im gesamten Vereinigten Königreich Großbritannien und Irland aufgehoben. Gleichzeitig wurde jedoch die Mindestqualifikation für Immobilien für Wähler erhöht, und zwar von einem Mietwert von vierzig Schilling (2 GBP) pro Jahr auf 10 GBP pro Jahr, wodurch die Zahl der Wahlberechtigten erheblich gesenkt wurde, obwohl nach 1832 die Schwelle überschritten wurde wurde in aufeinanderfolgenden Reformgesetzen erneut gesenkt. Die Hauptnutznießer waren die römisch-katholischen Mittelschichten, die nun im höheren öffentlichen Dienst und in der Justiz Karriere machen konnten. Das Jahr 1829 wird daher allgemein als der wichtigste Moment der Emanzipation in Großbritannien und Irland angesehen.^[3]

Die Verpflichtung, der etablierten anglikanischen Kirche in Irland den Zehnten zu zahlen, blieb jedoch bestehen, was zum Zehntenkrieg der 1830er Jahre führte, und viele andere geringfügige Behinderungen blieben bestehen. Im Laufe der Zeit wurden eine Reihe weiterer Reformen eingeleitet.

Anhaltende Behinderungen: Siedlungsgesetze 1701 und 1705[edit]

Das Gesetz über die Regelung und die Bill of Rights von 1689 über die Monarchie diskriminieren die Katholiken immer noch. Die Bill of Rights verlangt von einem neuen Monarchen, einen Krönungseid zu leisten, um die protestantische Religion aufrechtzuerhalten, und behauptet, dass “es erfahrungsgemäß nicht mit der Sicherheit und dem Wohlergehen dieses protestantischen Königreichs vereinbar ist, von einem papistischen Prinzen regiert zu werden”.

Das Siedlungsgesetz (1701) ging noch weiter und beschränkte die Nachfolge auf die Erben des Leichnams von Sophia von Hannover, sofern sie sich nicht “zur päpstlichen Religion bekennen”, “einen Papisten heiraten”, “sich versöhnen oder … die Kommunion mit dem Stuhl oder der Kirche von Rom abhalten “.

Ein römisch-katholischer Erbe kann daher den Thron nur erben, indem er die religiöse Zugehörigkeit ändert. Seit das Papsttum im Januar 1766 die Hannoveraner Dynastie anerkannte, war keiner der unmittelbaren königlichen Erben römisch-katholisch und wurde daher vom Gesetz abgelehnt. Viele weitere entfernte verwandte römisch-katholische Erben sind in der Nachfolge auf dem britischen Thron aufgeführt. Abschnitt 2 der Nachfolge des Crown Act 2013 und ähnliche Bestimmungen im Recht anderer Unterzeichner des Perth-Abkommens ermöglichen die Eheschließung eines solchen Erben mit einem römisch-katholischen Mann.

Politische Ergebnisse[edit]

Die Langsamkeit der liberalen Reformen zwischen 1771 und 1829 führte in Irland zu großer Verbitterung, die den irischen Nationalismus bis in die jüngste Zeit untermauerte. Nach seinem Erfolg im Jahr 1829 gründete O’Connell in den 1830er und 1840er Jahren seine Repeal Association, in der Hoffnung, aber die Acts of Union 1800 nicht aufzuheben.

Erst in den 1920er Jahren wurden die letzten Behinderungen von MP Francis Blundell aus dem Gesetzbuch gestrichen.^[4]

Vergleichende Reformen in Europa[edit]

Die Verfolgung der Hugenotten unter Ludwig XV. Hatte sich bis 1764 verringert. Die Entchristianisierung Frankreichs in den Jahren 1790–1801, der antikatholischen Kulturkampf in Deutschland in den 1870er Jahren und der Fortschritt der jüdischen Emanzipation bieten interessante Vergleiche der Toleranz auf europäischer Ebene. Die protestantischen Gefühle in Irland waren dagegen sehr beunruhigt über die Möglichkeit eines römisch-katholischen politischen Einflusses auf künftige Regierungen, der einen ebenso lang anhaltenden erbitterten Widerstand des Orangenordens hervorrief und behauptete, die “Hausherrschaft sei die Herrschaft Roms”. Die liberalen Rechte kamen auch langsam in die Kirchenstaaten, und gut bekannt gewordene Fälle wie die Mortara-Affäre waren in den 1860er Jahren ein Problem für die Liberalen in Amerika und Europa.

Emanzipation in Kanada[edit]

Die Katholiken in Quebec hatten ein großväterliches Maß an Religionsfreiheit, einschließlich der Fähigkeit, in der gesetzgebenden Körperschaft dieser Kolonie zu dienen, ohne einen Testschwur ablegen zu müssen, der ihren Glauben anprangert. Diese Politik wurde in beiden Nachfolgeprovinzen Lower Canada und Upper Canada fortgesetzt. Die Verbote und Beschränkungen der katholischen Teilnahme an Gesetzgebungsangelegenheiten in anderen Teilen Britisch-Nordamerikas galten bis 1823, als Laurence Kavanagh als erster Vertreter der Kap-Breton-Insel und erster englischsprachiger römisch-katholischer Mitglied im Versammlungshaus von Nova Scotia saß eine Legislative in den atlantischen Provinzen.

Emanzipation in Neufundland[edit]

Die Gewährung der römisch-katholischen Emanzipation in Neufundland war weniger einfach als in Irland, und diese Frage hatte einen erheblichen Einfluss auf den breiteren Kampf um eine Legislative. Fast seit seiner ersten Besiedlung hatte Neufundland eine bedeutende Bevölkerung von Katholiken, vor allem weil George Calvert, 1. Baron Baltimore, der Gründungsinhaber der Provinz Avalon auf der Avalon-Halbinsel in Neufundland war. Nachdem Calvert 1625 selbst nach Rom konvertiert war, wanderte er nach Avalon aus, um dort seine Kolonie als Zuflucht für seine verfolgten Religionsgenossen zu nutzen. Neufundland jedoch, wie auch Calverts andere Kolonie in der Provinz Maryland, geriet letztendlich außer Kontrolle der Familie Calvert, und seine römisch-katholische Bevölkerung unterlag im Wesentlichen denselben religiösen Beschränkungen wie in anderen Gebieten unter britischer Kontrolle. In der Zeit von 1770 bis 1800 hatten die Gouverneure von Neufundland begonnen, die Beschränkungen für Katholiken zu lockern, was die Einrichtung französischer und irischer Missionen ermöglichte. Bei einem Besuch in St. John’s im Jahr 1786 bemerkte Prinz William Henry (der zukünftige König William IV.), Dass “ein Protestant zehn Katholiken hat”.^[5] und der Prinz arbeitete daran, den frühen Lockerungen der Verordnungen gegen diese erhebliche Mehrheit entgegenzuwirken.^[6]

Die Nachricht von der Emanzipation erreichte Neufundland im Mai 1829 und der 21. Mai wurde zum Festtag erklärt. In St. John’s fand eine Parade statt und in der Kapelle wurde eine Erntedankmesse gefeiert, an der die Benevolent Irish Society und die katholisch dominierte Mechanics ‘Society teilnahmen. Schiffe im Hafen wehten unter Fahnen und entließen zum Gruß Kanonen.

Die meisten Menschen gingen davon aus, dass die Katholiken ungehindert in die Reihen der öffentlichen Ämter eintreten und sich mit den Protestanten gleichstellen würden. Am 17. Dezember 1829 entschieden der Generalstaatsanwalt und die Richter des Obersten Gerichtshofs, dass das römisch-katholische Hilfsgesetz nicht für Neufundland gilt, da die durch das Gesetz aufgehobenen Gesetze dort nie Anwendung gefunden hatten, da sie eine Kolonie waren und nicht Teil des Vereinigten Königreichs Great waren Großbritannien und Irland. Da die Kommission jedes Gouverneurs durch das königliche Vorrecht und nicht durch die gesetzlichen Bestimmungen des britischen Parlaments gewährt worden war, hatte Neufundland keine andere Wahl, als mit den bestehenden lokalen Vorschriften zu belassen, die die Katholiken diskriminierten.

Am 28. Dezember 1829 war die römisch-katholische Kapelle St. John voll mit einem Emanzipationstreffen, bei dem Petitionen von O’Connell an das britische Parlament geschickt wurden, in denen um die vollen Rechte der römisch-katholischen Neufundländer gebeten wurde Britische Untertanen. Mehr als jedes andere Ereignis oder jede frühere Vorschrift erneuerte das Versäumnis der britischen Regierung, die Emanzipation zu gewähren, die strengen Forderungen der Neufundländer Reformatoren nach einer kolonialen Legislative. Es gab keine unmittelbare Reaktion von London, aber die Frage nach Neufundland war jetzt vor dem britischen Kolonialamt. Erst im Mai 1832 erklärte der britische Staatssekretär für die Kolonien offiziell, dass Gouverneur Cochrane eine neue Kommission erhalten würde, um alle römisch-katholischen Behinderungen in Neufundland zu beseitigen.^[7]

Verwandte Themen, die zur katholischen Emanzipation führen[edit]

Organisationen:

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Weiterführende Literatur[edit]

• Davis, Richard W. “Das House of Lords, die Whigs und die katholische Emanzipation 1806–1829” Parlamentsgeschichte, März 1999, Vol. 18 Ausgabe 1, S. 23–43
• Greene, John P. Zwischen Verdammnis und Hunger: Priester und Kaufleute in der Politik Neufundlands, 1745–1855 (1999).
• Keenan, Desmond. Der Gral der katholischen Emanzipation 1793 bis 1829 (2002)
• Liedtke, Rainer und Stephan Wendehorst, Hrsg. Die Emanzipation von Katholiken, Juden und Protestanten: Minderheiten und Nationalstaat im Europa des 19. Jahrhunderts (1999)
• Linker, RW “Die englischen Katholiken und die Emanzipation: Die Politik der Überzeugung” Zeitschrift für Kirchengeschichte, April 1976, Vol. 27 Ausgabe 2, S. 151–180
• O’Ferrall, Fergus. Katholische Emanzipation: Daniel O’Connell und die Geburt der irischen Demokratie, 1820–30 (1987)
• Reynolds, James A. Die katholische Emanzipationskrise in Irland, 1823–1829 (1970)
• Ward, Bernard. Der Abend der katholischen Emanzipation, Vol. 3 (2010)