Maqasid – Wikipedia

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Maqasid (Arabisch: مقاصد, Lit. Ziele, Zwecke) oder maqāṣid al-sharīʿa (Ziele oder Vorgaben von Scharia) ist eine islamische Rechtslehre. Zusammen mit einer anderen verwandten klassischen Lehre, maṣlaḥa (Wohlfahrt oder öffentliches Interesse) spielt es in der Neuzeit eine immer wichtigere Rolle. Der Begriff von Maqasid wurde zuerst von al-Ghazali (gest. 1111) klar artikuliert, der dies argumentierte maslaha war Gottes allgemeiner Zweck, das göttliche Gesetz zu enthüllen, und dass sein spezifisches Ziel darin bestand, fünf wesentliche Elemente des menschlichen Wohlbefindens zu bewahren: Religion, Leben, Intellekt, Abstammung und Eigentum. Obwohl die meisten Juristen der klassischen Ära anerkannt maslaha und Maqasid Als wichtige Rechtsgrundsätze vertraten sie unterschiedliche Ansichten hinsichtlich der Rolle, die sie im islamischen Recht spielen sollten. Einige Juristen betrachteten sie als Hilfsbegriffe, die durch biblische Quellen (Koran und Hadith) und eingeschränkt wurden Qiyas (analoges Denken). Andere betrachteten sie als unabhängige Rechtsquelle, deren allgemeine Grundsätze bestimmte Schlussfolgerungen auf der Grundlage des Schriftschreibens außer Kraft setzen könnten. Während die letztere Ansicht von einer Minderheit klassischer Juristen vertreten wurde, wurde sie in der Neuzeit in prominenter Form von prominenten Gelehrten vertreten, die das islamische Recht an veränderte soziale Bedingungen anpassen wollten, indem sie sich auf das geistige Erbe der traditionellen Rechtsprechung stützten. Diese Gelehrten erweiterten das Inventar von Maqasid solche Ziele der Scharia wie Reform und Frauenrechte (Rashid Rida) aufzunehmen; Gerechtigkeit und Freiheit (Mohammed al-Ghazali); und Menschenwürde und Menschenrechte (Yusuf al-Qaradawi).

Geschichte[edit]

Der Jurist Imam Abu Ishaq al-Shatibi (gest. 1388) schrieb in seiner Arbeit auch über Maqasid Al-Sharia Al-Muwafaqaat fi Usool al-Sharia. Er definierte Maqasid al-Shariah als “das Erreichen von Gut, Wohlfahrt, Vorteil, Nutzen und Abwehr des Bösen, Verletzung, Verlust der Kreaturen”.[8] Laut al-Shatibi sind die rechtlichen Ziele des islamischen Rechts “die vom Gesetz beabsichtigten Vorteile. Wer also die Rechtsform beibehält, während er seine Substanz verschwendet, folgt nicht dem Gesetz.”[9]

Erst in der Neuzeit haben islamische Gelehrte ein erneutes Interesse an der EU gezeigt Maqasid. Dieses Stipendium begann mit der Arbeit des tunesischen Gelehrten Muhammad Al-Tahir Ibn Ashur (gest. 1973 n. Chr.). Seit der Jahrhundertwende haben sich eine Reihe von Islamwissenschaftlern, darunter Mohammad Hashim Kamali, Professor Imran Ahsan Khan Nyazee, Ahmad Raysuni, Halim Rane, Jasser Auda und Tariq Ramadan, dafür eingesetzt Maqasid Ansatz und trug zu seiner Entwicklung bei.

Scheich Muhammad Abu Zahra glaubte, dass die Scharia eine “Barmherzigkeit gegenüber der Menschheit” mit drei Hauptzielen sei: “Pflege des rechtschaffenen Individuums”, “Schaffung von Gerechtigkeit” und “Verwirklichung von Vorteilen”.[10][11]

In der Politik[edit]

Am 10. Juli 2014 hielt der malaysische Premierminister Najib Razak eine Rede, in der er ein Ende des Konflikts zwischen Schiiten und Sunniten forderte. Er erklärte, Malaysia könne ein “Beispiel für andere muslimische Nationen sein, was es bedeutet, eine fortschrittliche und entwickelte Nation zu sein, die auf den fünf Zielen der Scharia basiert – den Glauben, das Leben, den Intellekt, die Nachkommen und das Eigentum zu wahren”. “Die Politik unserer Regierung basierte immer auf diesen fünf Prinzipien von Maqasid Shariah… lassen Sie uns ein Beispiel für ein muslimisches Land sein, das auf der Grundlage dessen entwickelt und fortschrittlich ist Maqasid Shariah“.[12]

In der islamischen Finanzierung[edit]

Islamwissenschaftler, die im Bereich der islamischen Finanzen tätig sind, haben versucht, das Ziel des Reichtums herauszuarbeiten (mal) oder Finanztransaktion. Ein zeitgenössischer Gelehrter (Laidin) postuliert fünf Ziele:

  1. Kontinuität der Zirkulation des Reichtums,
  2. Kontinuität der Vermögensinvestition,
  3. umfassenden kommunalen Wohlstand erreichen,
  4. finanzielle Transparenz und
  5. Validierung des finanziellen Eigentums.[13]

Verweise[edit]

Zitate[edit]

  1. ^ Khan, MF und Ghifari, NM (1985), Shatibis Ziele der Scharia und einige Implikationen für die Verbrauchertheorie. Islamabad: Internationales Institut für Islamische Wirtschaft und Internationale Islamische Universität.
  2. ^ Al-Raysuni, A. (1997) Nazariyyat Al-Maqasid ‘inda Al-Imam Al-Shatibi (Dar Al-Kalimah, Mansoura, Ägypten, S. 129). Zitiert in: el-Gamal, Mahmoud A. (2006). Islamic Finance: Recht, Wirtschaft und Praxis (PDF). New York, NY: Cambridge. p. 44. ISBN 9780521864145. Archiviert von das Original (PDF) am 2018-04-03. Abgerufen 2017-03-08.
  3. ^ Abu Zahra, Muhammad. Tarikh al-Madhahib al-Islamiya fi al-Siyasah wa al-cAqa’id wa Tarikh al-Madhahib al-Fiqhiyah. S. 291–3. ((online)
  4. ^ Hamza, Wael (28. Februar 2015). “Ziele der Scharia”. onislam.net. Archiviert vom Original am 20. Januar 2015. Abgerufen 20. August 2015.CS1-Wartung: BOT: Original-URL-Status unbekannt (Link) ()
  5. ^ Sipalan, Joseph (10. Juli 2014). “Najib fordert die muslimische Einheit, Monate nach der schiitischen Hexenjagd”. Malaiische Post online. Abgerufen 10. Februar 2015.
  6. ^ Laidin, MA (2012). “Die Ziele der Scharia in den zeitgenössischen Wissenschaften.” http://www.amanieiconnect.com/library/featured-articles/item/32-the-shari%E2%80%99ah-objectives-Maqasid Zeitgenössische Wissenschaften[dead link]

Quellen[edit]

  • Brown, Jonathan AC (2009). “Maṣlaḥah”. In John L. Esposito (Hrsg.). Die Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
  • Duderija, Adis (2014). Adis Duderija (Hrsg.). Zeitgenössisches muslimisches reformistisches Denken und Maqāṣid cum Maṣlaṣa Ansätze zum islamischen Recht: Eine Einführung. Maqasid al-Shari’a und zeitgenössisches reformistisches muslimisches Denken: Eine Prüfung. Springer.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
  • Gleave, RM (2012). “Maḳāṣid al-Sharīʿa”. In P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (Hrsg.). Enzyklopädie des Islam (2. Aufl.). Glattbutt. doi:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_8809.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
  • Kamali, Hashim, “Shari’a, Ziele und Aufgaben von”, in Muhammad in Geschichte, Denken und Kultur: Eine Enzyklopädie des Propheten Gottes (2 Bde.), Herausgegeben von Coeli Fitzpatrick und Adam Hani Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Bd. II, S. 552–557. ISBN 1610691776
  • Opwis, Felicitas (2007). Abbas Amanat; Frank Griffel (Hrsg.). Islamisches Recht und rechtlicher Wandel: Das Konzept von Maslaha in der klassischen und zeitgenössischen Rechtstheorie. Scharia: Islamisches Recht im zeitgenössischen Kontext (Kindle ed.). Stanford University Press.CS1-Wartung: ref = harv (Link)
  • Ziadeh, Farhat J. (2009). “Uṣūl al-fiqh”. In John L. Esposito (Hrsg.). Die Oxford Encyclopedia of the Islamic World. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.CS1-Wartung: ref = harv (Link)

Siehe auch[edit]

  • Al-Maqasid, ein Einführungsbuch über islamische Prinzipien

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