Tattva (Shaivismus) – Wikipedia

Das Tattvas In der indischen Philosophie gibt es Elemente oder Prinzipien der Realität.^[1][2] Tattvas sind die Grundkonzepte, um die Natur des Absoluten, der Seelen und des Universums in den Philosophien von Samkhya und Shaivite zu verstehen. Die Samkhya-Philosophie listet 25 Tattvas auf, während die späteren Shaivite-Philosophien die Zahl auf 36 erweitern.^[3]

Tattvas werden verwendet, um die Struktur und den Ursprung des Universums zu erklären. Sie sind normalerweise in drei Gruppen unterteilt: śuddha (reine Tattvas); śuddhaśuddha (rein unreine Tattvas); und aśuddha (unreine Tattvas). Die reinen Tattvas beschreiben innere Aspekte des Absoluten; Die rein unreinen Tattvas beschreiben die Seele und ihre Grenzen. während die unreinen Tattvas das Universum und Lebewesen umfassen, die die Existenz der Seele unterstützen.^[4]

Überblick[edit]

Die Samkhya-Philosophie geht davon aus, dass es nur 25 Tattvas gibt – vierundzwanzig Atma-Tattvas zusammen mit Atman oder Seele.^[5]

Nach den frühen shaivitischen Philosophien ist Parameshwara oder Parashiva (auch Paramashiva, Paramshiva, Parmshiva geschrieben) die ultimative Realität oder Parabrahman, “die eine Form, in der alles entsteht”.^[6] Die nichtdualistische Monismusschule des Shaivismus, der Kaschmir-Shaivismus, beschreibt die Tattvas als Paramshiva, der sich durch einen Abstiegsprozess manifestiert Paramashiva zu Jivadurch die 36 Tattvas.^[7] Die lebendige kreative Energie von Parashiva, bekannt als Spanda, bewegt ihn dazu, diese 36 Tattvas als zu manifestieren līlā oder göttliches Spiel.^[8] Einige Lehren behandeln Parameshwara und Parashiva zusammen mit Parashakti als drei separate Aspekte von Shiva.

Eine weitere wichtige Sekte des Shaivismus, Shaiva Siddhanta, eine Schule mit Monismus und Dualismus, beschreibt die Tattvas aus einer anderen Perspektive. Passives Parameshwara wird von Suddha Maya oder der göttlichen Gnade (Shakti) von ihm selbst aktiviert. Auf diese Weise wird das Universum (Prakriti) von Ashudda Maya (physischer Körper und alle Aspekte des Universums) aktiviert, einem weiteren Aspekt der göttlichen Gnade – Mahamaya. Das Zusammenspiel von Pure Maya und Impure Maya ist die Pure-Reure Maya, bei der die Seelen (Pashus) Wissen erlangen, das zur Existenz des gesamten Universums führt.^[2]

Die sechsunddreißig Shaivite-Tattvas sind in drei Gruppen unterteilt – reine, unreine und rein unreine Tattvas

Mahamaya teilt sich in drei Aspekte: Śuddha Maya, Śuddha-aśuddha Maya und Aśuddha Maya und verursacht fünf, sieben bzw. vierundzwanzig Tattvas.^[9]

Fünf reine Tattvas[edit]

Die fünf reinen Saiva-Tattvas sind in seiner Nataraja-Darstellung mit den fünf Akten von Lord Shiva verbunden.

Suddha Tattvas, auch bekannt als Śaiva tattvas funktionieren in der absoluten Ebene, die zum führt Panchakritya (Fünf Akte) – Schöpfung-Wartung-Zerstörung-Verschleierung-Gnade des Allmächtigen.^[10] Suddha Tattvas werden als rein bezeichnet, weil sie direkt von Shiva selbst erstellt wurden.^[7]

Śiva[edit]

Auch als Naadha Tattva bekannt. Einer der beiden Aspekte des allwissenden, allgegenwärtigen, bewussten Absoluten. In dieser Essenz besteht das Absolute nicht aus irgendeinem Wunsch (icchā), Aktion (kriyā) oder Wissen (jnāna) verwandte Eigenschaften. Es ist in seinem reinen Bewusstseinszustand.

Śakti[edit]

Ein weiterer Aspekt des Absoluten, der als Bindu Tattva bekannt ist. Durch die Paarung von Śiva-Śakti werden alle unteren Tattvas erzeugt. Die gepaarte Śiva-Śakti ist allwissend und konsequent aktiv. Diese beiden Eigenschaften von Śiva-Śakti sind bekannt jnāna und kriyāa beziehungsweise.

Sadākhya[edit]

Auch Sadāśiva tattva oder Siva Sakthi tattva genannt. Diese Tattva ist verantwortlich für das Aussehen von ein Schinken oder selbst. Diese Tattva ist wann kriyāśakti und jnānaśakti des Absoluten sind im Gleichgewicht.

Iśvara[edit]

Auch als Ishwara Tattva bekannt. Die Tattva, wo der vierte Akt von Panchakritya – Täuschung oder Verschleierung geschieht. Iśvara tattva aktiviert die Seelen, die von verborgen sind pāśa. Idam“Das bin ich selbst”, dh die Objektivierung des Selbstbewusstseins wird durch Iśvara tattva verursacht.^[7]

Śuddha Vidyā[edit]

Auch bekannt als Sadvidyā oder Kriyā. In dieser Tattva manifestiert sich das Tri-Murthis. Jnānaśakti ist mehr Initiative als Kriyayakti in Śuddhavidyā tattva. Hier werden “Selbst” und “Dies” ausgeglichen.^[7] Die anderen drei Handlungen von Panchakritya – Schöpfung, Aufrechterhaltung und Zerstörung – werden unterhalb von Suddhavidya durchgeführt.^{[clarification needed]}

Diese fünf Tattvas sind das Absolute, das zum Moksha der Seelen führt. Oder diese fünf Tattvas können als Rückentwicklung der Seelen vom niederen Zustand zu ihren höheren Schritten zur Befreiung angesehen werden.

Sieben rein unreine Tattvas[edit]

Diagramm der 36 Tattvas im Kaschmir-Shaivismus

Rein-unreine Tattvas oder Vidya-Tattvas werden als “Instrumente” beschrieben, die die Seelen bei ihrer Befreiung unterstützen. Seele oder Atman wird hier als “Purusha Tattva” betrachtet, während die endgültige Manifestation des Allmächtigen als “Maya Tattva” bekannt ist. Maya manifestiert sich in fünf weiteren Tattvas, die als “Kanchukas” bekannt sind.^[11] und diese sechs Tattvas grenzen an die Pusursha Tattva an und produzieren so sieben Vidya Tattvas.

Maya[edit]

Maya verbirgt die göttliche Natur der geschaffenen Wesen, da sie das Gefühl der Trennung vom Göttlichen und voneinander erzeugt.

Die Fünf Kanchukas[edit]

Kanchukas kann ziemlich als Umhänge übersetzt werden. Sie hindern das Subjekt daran, die göttliche Natur des Universums zu erkennen.

• kāla – der Umhang der Zeit
• vidyā – der Mantel des begrenzten Wissens
• rāga – der Umhang des Begehrens
• Niyati – der Umhang der Kausalität
• kalā – der Umhang, begrenzt zu sein^[7]

Purusha[edit]

^{[clarification needed]} Purusha ist die Seele. Es paart sich mit Maya, der endgültigen Manifestation Gottes, zusammen mit fünf Kancukas. Diese fünf Vidya Tattvas sind von Natur aus untätig. Also schließt sich Śiva Maya und Śakti drei Kancukas an – Kāla, Niyati, Kalā. Sadasiva schließt sich Purusha an und śuddhavidya betreibt Vidya Tattva. Raga wird von Ishvara betrieben.^[9] Die aktivierte Purusha mit anderen Vidya-Tattvas kann nicht nur im Universum existieren. Es kommt die Unterstützung der kommenden 24 Asuddha Tattvas.

Vierundzwanzig unreine Tattvas[edit]

Unreine Tattvas oder Atma-Tattvas sind Aspekte des Universums und des physischen Körpers.

Antahkarana[edit]

Bewusstsein im begrenzten Purusha bildet die citta aus Intellekt (Buddha), Ego (ahamkāra) und Mind (Manas), zusammen bekannt als die Antahkaranaoder “inneres Organ”. Buddhi ist die erste Entwicklung von prakṛti. Es repräsentiert die Fähigkeit zur Unterscheidung. Es entwickelt sich zu ahamkāra nach Buddha unterscheidet die Vorstellung eines begrenzten individuellen Selbst. Dieses äußere Selbstgefühl wird dann durch den sensorischen Verstand erfahren (Manas). Zehn Indriyas (fünf Sinnesorgane und fünf Aktionsorgane), fünf tanmātras (subtile Elemente), fünf mahābhūtas (grobe Elemente), und der sensorische Geist entwickelt sich aus ahamkāra wie es sich ändert in sattvisch (sensorisch), rajasisch (aktiv) und tamasisch (Material-) Modi. Diese 24 niedrigsten Tattvas, die sich aus dem individuellen Bewusstsein entwickeln, werden als unreine Tattvas bezeichnet (aśuddha).^[12]

Fünf Sinnesorgane[edit]

Die fünf Sinnesorgane (jñānendriya) sind die meisten sattvisch Funktionen von Manas und umfassen:

• ghrāna (Nase), dh das Medium, um Geruch zu erfahren
• Rasana (Zunge), dh das Medium, um Geschmack zu erfahren
• caksus (Auge), dh das Medium, um Farbe und Form zu erfahren
• tvāk (Haut), dh das Medium, um Berührung zu erfahren
• śrotra (Ohr), dh das Medium, um Klang zu erfahren

Fünf motorische Organe[edit]

Die fünf motorischen Organe (karmendriya), die jeweils einem Sinnesorgan entsprechen, repräsentieren die physischen Aktionsorgane. Sie sind die rajasischsten Funktionen von Manas.

• pāyu (Anus) – das für die Ausscheidung verantwortliche Organ
• upasthā (Sexualorgan) – das Organ, das Fortpflanzung und sexuellen Genuss ermöglicht^[13]
• pāda (Bein) – das Organ, das das Gehen ermöglicht
• pāni (Hand) – das Organ, das das Greifen und Berühren ermöglicht
• vāk (Mund) – das Organ, das Ton / Sprache ermöglicht

Fünf subtile Elemente[edit]

Die fünf subtilen Elemente (tanmātra) sind die tamasischsten Funktionen von Manas und repräsentieren die Reflexion der entsprechenden fünf groben Elemente im Geist:

• Gandha (Geruch)
• rāsa (Geschmack)
• rūpa (bilden)
• sparśa (berühren)
• śabda (Klang)

Fünf grobe Elemente[edit]

Die fünf groben Elemente (Mahābhuta) stellen den letzten Manifestationspunkt dar:

• prthvi (Erde)
• Jala (Wasser)
• Tejas (Feuer)
• vāyu (Luft)
• ākāśa (Äther oder Raum)

Während mahābhūtas sind die Basis für die materielle Welt, tanmātras sind nur begrenzte Aspekte und Ansichten davon, in keiner Weise in der Lage, es vollständig zu beschreiben. Wir können die Realität nicht wirklich wahrnehmen, alles, worauf wir zugreifen können, sind begrenzte “Informationsbänder”, die eine Beschreibung der Realität bilden. Diese Informationsbänder sind die fünf tanmātras.

Diese Einschränkung gilt jedoch nur für die begrenzten Wesen (Jiva, oder aṇu). Für jemanden, der darüber hinaus gegangen ist Mayaim Reich der reine Tattvaskann es eine direkte Wahrnehmung der Realität geben, denn wie das eigene Selbst ein Mensch ist, sind es auch die äußeren Objekte. In einem solchen Zustand kann ein erleuchtetes Wesen die Welt jenseits der fünf Sinne wahrnehmen (direkte Wahrnehmung), in einem Zustand der Vielfalt in der Einheit und der Einheit in der Vielfalt.^[14]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Quellen[edit]

Externe Links[edit]