Römisch-katholische Erzdiözese Lyon

Das Römisch-katholische Erzdiözese Lyon (Latein: Archidioecesis Lugdunensis;; Französisch: Archidiocèse de Lyon), früher die Erzdiözese Lyon – Vienne – Embrunist eine römisch-katholische Erzdiözese in Frankreich. Die Erzbischöfe von Lyon dienen als Nachfolger des Heiligen Pothinus und des Heiligen Irenäus, dem ersten bzw. zweiten Bischof von Lyon.^[3] und werden auch Primas der Gallier genannt.^[4] Er wird normalerweise zum Kardinal erhoben. Bischof Olivier de Germay wurde am 22. Oktober 2020 zum Erzbischof von Lyon ernannt.

Geschichte[edit]

Verfolgung[edit]

Der “Diakon von Vienne”, der während der Verfolgung von 177 in Lyon den Märtyrertod erlitt, war wahrscheinlich ein Diakon, der von der kirchlichen Autorität Lyons in Vienne eingesetzt wurde. Der Zusammenfluss von Rhône und Saône, wo sechzig gallische Stämme den berühmten Altar für Rom und Augustus errichtet hatten, war auch das Zentrum, von dem aus das Christentum allmählich in ganz Gallien verbreitet wurde. Die Anwesenheit zahlreicher asiatischer Christen in Lyon und ihre fast tägliche Kommunikation mit dem Orient dürften die Anfälligkeit der Gallo-Römer geweckt haben. Unter Marcus Aurelius kam es zu einer Verfolgung. Die Zahl der Opfer in Lyon betrug achtundvierzig, die Hälfte davon griechischer Herkunft, die andere Hälfte gallo-römisch, unter anderem die heilige Blandina, und der heilige Pothinus, der erste Bischof von Lyon, der um die Mitte des 2. Jahrhunderts von der heiligen Polykarp nach Gallien geschickt wurde. Die Legende, nach der er von St. Clemens gesandt wurde, stammt aus dem 12. Jahrhundert und ist unbegründet. Der Brief an die Christen Asiens und Phrygiens im Namen der Gläubigen von Vienne und Lyon über die Verfolgung von 177 wird von Ernest Renan als eines der außergewöhnlichsten Dokumente angesehen, die jede Literatur besitzt. Es ist die Taufurkunde des Christentums in Frankreich. Der Nachfolger des Heiligen Pothinus war der berühmte Heilige Irenäus (177-202).^[5]

Die Entdeckung der Ruinen einer Naumachia auf dem Hügel des Heiligen Sebastian, die in ein Amphitheater verwandelt werden kann, und einiger Fragmente von Inschriften, die anscheinend zu einem Altar des Augustus gehören, hat mehrere Archäologen zu der Annahme veranlasst, dass die Märtyrer von Lyon dabei den Tod erlitten haben Hügel. Eine sehr alte Tradition repräsentiert jedoch die Kirche von Ainay, wie sie am Ort ihres Martyriums errichtet wurde. Die Krypta des Heiligen Pothinus unter dem Chor der Kirche St. Nizier wurde 1884 zerstört. In Lyon wird jedoch immer noch die Gefängniszelle des Heiligen Pothinus verehrt, in der Anne von Österreich, Ludwig XIV. Und Pius VII. Zum Beten kamen und die Krypta des Heiligen Irenäus, die Ende des 5. Jahrhunderts von dem Heiligen Patiens erbaut wurde und die den Körper des Heiligen Irenäus enthält. In Lyon gibt es zahlreiche Grabinschriften des primitiven Christentums; Die frühesten Daten stammen aus dem Jahr 334. Im 2. und 3. Jahrhundert genoss der Lyoner Stuhl in ganz Gallien großes Ansehen: Zeugen der lokalen Legenden von Besançon und mehrerer anderer Städte in Bezug auf die vom Heiligen Irenäus ausgesandten Missionare. Faustinus, Bischof in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts, schrieb 254 an den Heiligen Cyprian und Papst Stephen I. über die novatianischen Tendenzen von Marcian, Bischof von Arles. Aber als Diokletians neue Provinzorganisation (Tetrarchie) Lyon ihre Position als Metropole der drei Gallier genommen hatte, verringerte sich das Ansehen Lyons für einige Zeit.^[5]

Merowingerzeit[edit]

Am Ende des Reiches und während der Merowingerzeit zählen mehrere Heilige wie folgt zu den Bischöfen von Lyon. Der Heilige Justus (374-381), der in einem Kloster in Thebaid (Ägypten) starb und für die Orthodoxie seiner Lehre im Kampf gegen den Arianismus bekannt war (die Kirche der Makkabäer, wohin sein Körper gebracht wurde, war schon die 5. Jahrhundert ein Wallfahrtsort unter dem Namen der Stiftskirche Saint Justus). Saint Alpinus und Saint Martin (Schüler des Heiligen Martin von Tours; Ende des 4. Jahrhunderts); Heiliger Antiochus (400-410); Heiliger Elpidius (410-422); Heiliger Sicarius (422-33); Der Heilige Eucherius (ca. 433-50), ein Mönch von Lérins und Verfasser von Predigten, von dem zweifellos die Gründung der “Einsiedeleien” in Lyon stammt, von denen weiter unten mehr gesagt wird; Saint Patiens (456-98), der die Hungersnot und den Arianismus erfolgreich bekämpfte und den Sidonius Apollinaris in einem Gedicht lobte; Heiliger Lupicinus (491-94); Saint Rusticus (494-501); Der heilige Stephanus (gest. Vor 515), der mit dem heiligen Avitus von Vienne in Lyon einen Rat zur Bekehrung der Arianer einberief; Saint Viventiolus (515-523), der 517 mit Saint Avitus im Konzil von Epaone präsidierte; Der heilige Lupus, ein Mönch, später Bischof (535-42), wahrscheinlich der erste Erzbischof, der bei seiner Unterzeichnung im Jahr 438 den Rat von Orléans den Titel “metropolitanus” hinzufügte; Saint Sardot oder Sacerdos (549-542), der 549 dem Rat von Orléans vorstand und von König Childebert die Gründung des Allgemeinen Krankenhauses erhielt; Der heilige Niketius oder Nizier (552-73), der vom Papst den Titel eines Patriarchen erhielt und dessen Grab durch Wunder geehrt wurde. Das Prestige des Heiligen Niketius hielt an; sein Nachfolger Saint Priseus (573-588) trug den Titel eines Patriarchen und brachte den Rat von 585 dazu, zu entscheiden, dass alle drei Jahre auf Veranlassung des Patriarchen und des Königs nationale Synoden einberufen werden sollten; Der Heilige Therius (588-603), der Korrespondent des Heiligen Gregor des Großen war und vielleicht den Heiligen Augustinus, den Apostel von England, geweiht hat; Heiliger Aredius (603-615); Saint Annemundus oder Chamond (ca. 650), Freund von Saint Wilfrid, Pate von Clotaire III, der von Ebroin zusammen mit seinem Bruder und Schutzpatron der Stadt Saint-Chamond in der Loire getötet wurde; Saint Genesius oder Genes (660-679 oder 680), Benediktiner Abt von Fontenelle, Großalmoner und Minister von Königin Bathilde; Heiliger Lambertus (ca. 680-690), ebenfalls Abt von Fontenelle.^[5]

Ende des 5. Jahrhunderts war Lyon die Hauptstadt des Königreichs Burgund, aber nach 534 ging es unter die Herrschaft der Könige von Frankreich über. Die Stadt wurde 725 von den Sarazenen verwüstet und durch die Liberalität Karls des Großen wiederhergestellt, der im Kloster Ile Barbe eine reiche Bibliothek errichtete. In der Zeit des Heiligen Patiens und des Priesters Constans (gest. 488) war die Schule von Lyon berühmt; Sidonius Apollinaris wurde dort erzogen. Der Brief von Leidrade an Karl den Großen (807) zeigt die Sorgfalt des Kaisers für die Wiederherstellung des Lernens in Lyon. Mit Hilfe des Diakons Florus machte er die Schule so erfolgreich, dass im 10. Jahrhundert Engländer dorthin gingen, um zu studieren.^[5]

Karolingerzeit[edit]

Unter Karl dem Großen und seinen unmittelbaren Nachfolgern spielten die Bischöfe von Lyon, deren Vorrang durch die Anzahl der Räte bestätigt wurde, deren Vorsitz sie berufen wurden, eine wichtige theologische Rolle. Der Adoptionismus hatte nicht mehr aktive Feinde als Leidrade (798-814) und Agobard (814-840). Als Felix von Urgel weiterhin rebellisch gegen die von den Räten von Ciutad, Friaul, Regensburg, Frankfurt und Rom gegen den Adoptionismus ausgesprochenen Verurteilungen war, kam Karl der Große auf die Idee, mit Nebridius, Bischof von Narbonne, Benedikt von Aniane, nach Urgel zu schicken. und Erzbischof Leidrade, gebürtiger Nürnberger und Bibliothekar Karls des Großen. Sie predigten gegen den Adoptionismus in Spanien, führten Felix 799 zum Rat von Aachen, wo er sich den Argumenten von Alcuin zu unterwerfen schien, und brachten ihn dann zurück in seine Diözese. Aber die Vorlage von Felix war nicht vollständig; Agobard, “Chorepiscopus” aus Lyon, verurteilte ihn in einer geheimen Konferenz erneut wegen Adoptionismus, und als Felix 815 starb, fand er in seinen Papieren eine Abhandlung, in der er sich zu Adoptionismus bekannte. Dann verfasste Agobard, der 814 Erzbischof von Lyon geworden war, nachdem Leidrade sich in die Abtei von St. Medard, Soissons, zurückgezogen hatte, eine lange Abhandlung gegen diese Häresie.^[5]

Agobard[edit]

Agobard zeigte große Aktivität als Pastor und Publizist in seiner Opposition gegen die Juden und gegen verschiedene Aberglauben. Sein verwurzelter Hass auf allen Aberglauben führte ihn in seiner Abhandlung über Bilder zu bestimmten Ausdrucksformen, die den Bildersturm genossen. Die fünf historischen Abhandlungen, die er 833 verfasste, um die Absetzung Ludwigs des Frommen zu rechtfertigen, der sein Wohltäter gewesen war, sind ein Fleck in seinem Leben. Nachdem Ludwig der Fromme wieder an die Macht gekommen war, ließ er Agobard 835 vom Konzil von Thionville absetzen, gab ihm jedoch drei Jahre später seinen Sitz zurück, in dem er 840 starb. Während des Exils von Agobard hatte der See von Lyon wurde für kurze Zeit von Amalarius von Metz verwaltet, den der Diakon Florus mit ketzerischen Meinungen zum “Triforme Corpus Christi” beschuldigte und der an den Kontroversen mit Gottschalk zum Thema Prädestination teilnahm.^[5]

Amolon (841-852) und Saint Remy (852-75) setzten den Kampf gegen die Häresie der Valenz fort, die diese Häresie verurteilte, und waren auch in Streit mit Hincmar verwickelt. Von 879 bis 1032 gehörte Lyon zum Königreich der Provence und danach zum zweiten Königreich Burgund.^[5] 1032 starb Rudolf III. Von Burgund und sein Königreich ging schließlich an Konrad II.^[6] Der Teil von Lyon am linken Ufer der Saône wurde zumindest nominell zu einer Reichsstadt. Schließlich Erzbischof Burchard II., Bruder von Rudolph,^[7][5] beanspruchte Souveränitätsrechte über Lyon, wie sie von seiner Mutter Matilda, der Tochter Ludwigs IV. von Frankreich, geerbt wurden; Auf diese Weise wurde die Regierung von Lyon, anstatt vom fernen Kaiser ausgeübt zu werden, zu einem Streitpunkt zwischen den Grafen, die das Erbe beanspruchten, und den aufeinanderfolgenden Erzbischöfen.^[5]

Lyon erregte die Aufmerksamkeit von Kardinal Hildebrand, der dort 1055 einen Rat gegen die simoniacal Bischöfe abhielt. 1076 setzte er als Gregor VII. Erzbischof Humbert (1063–76) für Simony ab.^[5]

Der heilige Gebuin (Jubinus), der die Nachfolge von Humbert antrat, war der Vertraute Gregors VII. Und trug zur Reform der Kirche durch die beiden Konzile von 1080 und 1082 bei, bei denen Manasses of Reims, Fulk of Anjou und die Mönche von Marmoutiers exkommuniziert wurden .^[5]

Unter dem Episkopat des Heiligen Gebuin begründete Gregor VII. (20. April 1079) den Vorrang der Kirche von Lyon vor den Provinzen Rouen, Tours und Sens, der von Callistus II. Trotz des an ihn geschriebenen Briefes besonders bestätigt wurde 1126 von Ludwig VI. zugunsten der Kirche von Sens. Soweit es die Provinz Rouen betraf, wurde dieser Brief später durch ein Dekret des Königsrates im Jahre 1702 auf Ersuchen von Jacques-Nicolas Colbert, Erzbischof von Rouen, unterdrückt.^[5]

Hugo von Die (1081–1106), der Nachfolger des Heiligen Gebuin, Freund des Heiligen Anselm und für eine Weile Legat Gregors VII. In Frankreich und Burgund, hatte später Differenzen mit Viktor III., Der ihn eine Zeitlang exkommunizierte. Der letztere Papst kam 1106 nach Lyon, weihte die Kirche der Abtei von Ainay und weihte einen ihrer Altäre zu Ehren der Unbefleckten Empfängnis. Das Fest der Unbefleckten Empfängnis wurde um 1128 in Lyon feierlich gefeiert, vielleicht auf Veranlassung des Heiligen Anselm von Canterbury, und der Heilige Bernhard schrieb an die Kanoniker von Lyon, um sich zu beschweren, dass sie kein Fest hätten einleiten sollen, ohne den Papst zu konsultieren.^[5]

Souveränität[edit]

Sobald Thomas Becket, Erzbischof von Canterbury, zum Seligen erklärt worden war (1173), wurde sein Kult in Lyon eingeführt. Lyon des 12. Jahrhunderts hat somit einen glorreichen Platz in der Geschichte der katholischen Liturgie und sogar des Dogmas, aber das 12. Jahrhundert war auch geprägt von der Häresie von Peter Waldo und den Waldensern, den Armen von Lyon, die von Johannes von abgelehnt wurden Canterbury (1181–1193) und durch eine wichtige Änderung der politischen Situation der Erzbischöfe.^[5]

1157 bestätigte Kaiser Friedrich Barbarossa die Souveränität der Erzbischöfe von Lyon; von da an gab es einen lebhaften Wettbewerb zwischen ihnen und den Grafen. Ein vom Papst im Jahr 1167 durchgeführtes Schiedsverfahren hatte kein Ergebnis, aber durch den Vertrag von 1173 gab Guy, Graf von Forez, den Kanonen der Urkirche St. Johannes seinen Titel als Graf von Lyon und seine zeitliche Autorität ab.^[5]

Dann kam das Wachstum der Kommune, die in Lyon verspäteter war als in vielen anderen Städten, aber 1193 musste der Erzbischof den Bürgern einige Zugeständnisse machen. Das 13. Jahrhundert war eine Zeit des Konflikts. Dreimal, in den Jahren 1207, 1269 und 1290, kam es zu ernsthaften Problemen zwischen den Partisanen des Erzbischofs, der im Schloss von Pierre Seize wohnte, denen der Kanoniker, die in einem separaten Viertel in der Nähe der Kathedrale lebten, und Partisanen der Stadtbewohner. Gregor X. versuchte erfolglos, durch zwei Gesetze vom 2. April 1273 und 11. November 1274 den Frieden wiederherzustellen. Die Könige von Frankreich neigten immer dazu, sich der Gemeinde anzuschließen. Nach der Belagerung von Lyon durch Ludwig X. (1310) verband der Vertrag vom 10. April 1312 Lyon endgültig mit dem Königreich Frankreich, doch bis zum Beginn des 15. Jahrhunderts durfte die Kirche von Lyon ihr eigenes Geld prägen.^[5]

Wenn das 13. Jahrhundert die politische Souveränität der Erzbischöfe gefährdet hätte, hätte es Lyon andererseits zu einer Art zweitem Rom gemacht. Gregor X. war ein ehemaliger Kanoniker von Lyon, während Innozenz V. als Peter von Tarantaise von 1272 bis 1273 Erzbischof von Lyon war. Innozenz IV. Und Gregor X. suchten Zuflucht in Lyon vor den Hohenstaufen und hielten dort zwei Generalräte von Lyon ab. Die lokale Tradition besagt, dass die Höflinge von Innozenz IV. Beim Anblick des roten Hutes der Kanoniker von Lyon die Idee hatten, vom Rat von Lyon das Dekret zu erhalten, dass die Kardinäle fortan rote Hüte tragen sollten. Der Aufenthalt von Innozenz IV. In Lyon war geprägt von zahlreichen gemeinnützigen Werken, die der Papst tatkräftig ermutigte. Er gewährte den Gläubigen Ablass, die beim Bau der Brücke über die Rhône behilflich sein sollten, und ersetzte die um 1190 zerstörte Brücke durch den Durchgang der Truppen von Richard Cœur de Lion auf dem Weg zum Kreuzzug. Der Bau der Kirchen St. John und St. Justus wurde mit Aktivität vorangetrieben; Er sandte Delegierte sogar nach England, um zu diesem Zweck Almosen zu erbitten, und weihte den Hochaltar in beiden Kirchen.^[5]

In Lyon wurden Clemens V. (1305) und Papst Johannes XXII. (1310) gekrönt; 1449 in Lyon verzichtete der Antipop Felix V. auf die Tiara; Auch dort fand 1512 ohne endgültigen Abschluss die letzte Sitzung des schismatischen Konzils von Pisa gegen Julius II. statt. 1560 überraschten die Calvinisten Lyon, wurden jedoch von Antoine d’Albon, Abt von Savigny und später Erzbischof von Lyon, vertrieben. 1562 wieder Meister von Lyon, wurden sie von dort vom Maréchal de Vieuville vertrieben. Auf Befehl des berühmten Baron des Adrets verübten sie zahlreiche Gewaltakte in der Region Montbrison. In Lyon heiratete Heinrich IV. Von Frankreich, der konvertierte kalvinistische König, Marie de ‘Medici (9. Dezember 1600).^[5]

Späteres Mittelalter[edit]

Gerson, dessen Alter in Lyon in der Abtei von St. Paul verbracht wurde, wo er arme Kinder unterrichtete, starb dort 1429. Der Heilige Franz von Sales starb am 28. Dezember 1622 in Lyon. Der Curé Colombet de St. Amour wurde in gefeiert St. Etienne im 17. Jahrhundert für die Großzügigkeit, mit der er das Hôtel-Dieu (das Wohltätigkeitskrankenhaus) und freie Schulen gründete und auch die Arbeiter während der Hungersnot von 1693 ernährte.^[5]

M. Guigue hat die elf “Einsiedeleien” (acht davon für Männer und drei für Frauen) katalogisiert, die das asketische Leben von Christian Lyon im Mittelalter kennzeichneten. Dies waren Zellen, in denen sich Personen nach vierjähriger Gerichtsverhandlung lebenslang einsperrten. Das System der Einsiedeleien nach dem Vorbild von Grimalaius und Olbredus im 9. Jahrhundert blühte vor allem vom 11. bis zum 13. Jahrhundert auf und verschwand im 16. Jahrhundert vollständig. Diese Einsiedeleien waren Privateigentum einer benachbarten Kirche oder eines benachbarten Klosters, in dem lebenslang ein männlicher oder weiblicher Einsiedler installiert war. Das allgemeine Armenhaus von Lyon oder Wohltätigkeitskrankenhaus wurde 1532 nach der großen Hungersnot von 1531 unter der Aufsicht von acht Verwaltern gegründet, die aus den wichtigsten Bürgern ausgewählt wurden.^[5]

Die Einrichtung des Jubiläums von Saint Nizier geht zweifellos auf den Aufenthalt von Innocent IV in Lyon zurück. Dieses Jubiläum, das alle Privilegien der weltlichen Jubiläen Roms hatte, wurde jedes Mal am Niedrigen Donnerstag, dem Fest des Heiligen Nizier, mit dem 2. April gefeiert, dh immer dann, wenn das Osterfest selbst am frühesten vom Osterfest zugelassenen Tag war Zyklus, nämlich 22. März. Als dieser Zufall 1818 eintrat, wurde das Fest des Heiligen Nizier nicht gefeiert. Aber auch die Johanneskathedrale feiert jedes Mal ein großes Jubiläum, wenn das Fest des Heiligen Johannes des Täufers mit Fronleichnam zusammenfällt, dh wenn das Fronleichnamsfest am 24. Juni fällt. Es ist sicher, dass 1451 das Zusammentreffen dieser beiden Feste von der Bevölkerung Lyons mit besonderer Pracht gefeiert wurde, als sie aus den Schwierigkeiten des Hundertjährigen Krieges hervorging, aber es gibt kein Dokument, das belegt, dass der Jubiläumsgenuss zu diesem Zeitpunkt bestand . Die lyonnesische Tradition legt jedoch 1451 das erste große Jubiläum fest; nachfolgende Jubiläen fanden 1546, 1666, 1734 und 1886 statt.^[5]

“Unter den Kirchen Frankreichs”, schrieb der heilige Bernhard an die Kanoniker von Lyon, “hat das von Lyon bisher Vorrang vor allen anderen gehabt, sowohl wegen der Würde seines Sehvermögens als auch wegen seiner lobenswerten Institutionen. Es ist besonders im Göttlichen.” Amt, das diese vernünftige Kirche niemals ohne weiteres unerwarteten und plötzlichen Neuheiten zugestimmt hat und sich niemals von Innovationen trüben ließ, die nur für die Jugend bestimmt sind. “^[5]

Montazet Kontroverse[edit]

Im 18. Jahrhundert änderte Erzbischof Antoine de Montazet im Gegensatz zum Bullen von Pius V. am Brevier den Text des Breviers und des Messbuchs, woraus sich ein Jahrhundert des Konflikts für die Kirche von Lyon ergab. Die Bemühungen von Papst Pius IX. Und Kardinal Bonald, die Neuerungen von Montazet zu unterdrücken, lösten bei den Kanonikern Widerstand aus, die einen Versuch gegen die traditionellen lyonnischen Zeremonien befürchteten. Dies gipfelte 1861 in einem Protest der Geistlichen und Laien, sowohl in Bezug auf die Zivilmacht als auch in Bezug auf den Vatikan. Schließlich erklärte Pius IX. Am 4. Februar 1864 bei einem Empfang der Pfarrer von Lyon sein Missfallen über diese Agitation und versicherte ihnen, dass an den alten lyonnischen Zeremonien nichts geändert werden sollte; Mit einem Brief vom 17. März 1864 ordnete er die schrittweise Einführung des römischen Breviers und Messbuchs in der Diözese an. Die Urkirche von Lyon nahm sie am 8. Dezember 1869 für den öffentlichen Dienst an. Einer der Riten der alten gallikanischen Liturgie, die von der Kirche von Lyon beibehalten wurden, ist der Segen des Volkes durch den Bischof im Moment der Kommunion.^[5]

1800er Jahre[edit]

Das Konkordat von 1801 wies als Grenzen der Erzdiözese Lyon die Departements Rhône und Loire und Ain sowie als Suffragane die Diözesen Mende, Grenoble und Chambéry zu. Die Erzdiözese Lyon wurde vom Apostolischen Brief vom 29. November 1801 ermächtigt, die Titel der unterdrückten Metropolen Sees von Vienne und Embrun mit seinem Titel zu vereinen.^[5] So wurden die Diözesen Belley und Mâcon am 29. November 1801 unterdrückt, wobei das gesamte Gebiet von Belley und ein Teil von Mâcons Gebiet der Erzdiözese hinzugefügt wurden. Die Diözese Belley wurde am 6. Oktober 1822 restauriert, während der Name der Erzdiözese in Lyon-Vienne geändert wurde.^[1] mit dem Titel Embrun, der an den Erzbischof von Aix übergeht (von wo 2008 an den Bischof von Gap).

1900er Jahre[edit]

Am 26. Dezember 1970 wurde auf dem Territorium der Erzdiözese eine neue Diözese Saint-Étienne errichtet. Der Name der Erzdiözese kehrte am 15. Dezember 2006 nach Lyon zurück^[1] (mit dem Titel von Vienne, der an seinen Suffragan Grenoble übergeht).

Die Diözese Lyon ehrt als Heilige: den Heiligen Epipodius und seinen Gefährten den Heiligen Alexander, wahrscheinlich Märtyrer unter Marcus Aurelius; der Priester Saint Peregrinus (3. Jahrhundert); Der aus Aveizieux stammende Heilige Baldonor (Galmier) war zunächst ein Schlosser, dessen Frömmigkeit der Bischof, der Heilige Viventiolus, bemerkte: Er wurde Geistlicher in der Abtei St. Justus, damals Subdiakon, und starb um 760; Das Thermalbad “Aquæ Segestæ”, in dessen Kirche Viventiolus ihn traf, hat den Namen des Heiligen Galmier angenommen. Saint Viator (gest. Um 390), der dem Bischof Saint Justus zum Thebaid folgte; Die Heiligen Romanus und Lupicinus (5. Jahrhundert), Eingeborene der Diözese Lyon, die als Solitäre auf dem heutigen Gebiet der Diözese Saint-Claude lebten; Heilige Konsortien, d. um 578, der nach einer von Tillemont kritisierten Legende eine Tochter des Heiligen Eucherius war; Saint Rambert, Soldat und Märtyrer im 7. Jahrhundert, Schutzpatron der gleichnamigen Stadt; Der selige Jean Pierre Néel, geb. 1832 in Ste. Catherine sur Riviere, 1862 in Kay-Tcheou gemartert.^[5]

Suffragan[edit]

Prälaten[edit]

Bischöfe von Lyon[edit]

unvollständig

Erzbischöfe von Lyon[edit]

unvollständig

Primaten der Gallier und Erzbischof von Lyon[edit]

• 1077–1082 Heiliger Gebuin ^[3]
• 1081–1106 Hugh of Die
• 1128–1129 Renaud von Semur
• 1131–1139 Peter I.
• fl. 1180 Guichard von Pontigny
• 1193–1226 Renaud de Forez
• 1289 Bérard de Got
• 1290–1295 Ludwig von Neapel
• 1301–1308 Louis de Villars
• 1308–1332 Peter von Savoyen
• 1340–1342 Guy III d’Auvergne, Kardinal de Boulogne, päpstlicher Diplomat
• 1342–1354 Henri II de Villars
• 1356–1358 Raymond Saquet
• 1358–1365 Guillaume II de Thurey
• 1365–1375 Charles d’Alençon
• 1375–1389 Jean II de Talaru
• 1389–1415 Philippe III de Thurey
• 1415–1444 Amédée II de Talaru
• 1444–1446 Geoffroy II de Versailles
• 1447–1488 Karl II. Von Bourbon
• 1488–1499 Hugues II de Talaru
• 1499–1500 André d’Espinay (Kardinal)
• 1501–1536 François II de Rohan
• 1537–1539 Johannes, Kardinal von Lothringen
• 1539–1551 Ippolito II d’Este, den König Franz I. von Frankreich am Hofe von Papst Paul III. Zum Kardinalbeschützer der französischen Krone ernannte, und Schutzpatron der Gelehrten
• 1551–1562 Kardinal François de Tournon, der mehrmals zwischen Franz I. und Kaiser Karl V. verhandelte, bekämpfte die Reformation und gründete das Collège de Tournon, das die Jesuiten später zu einer der berühmtesten Bildungseinrichtungen des Königreichs machten
• 1562–1564 Ippolito II d’Este, den König Franz I. von Frankreich am Hofe von Papst Paul III. Zum Kardinalbeschützer der französischen Krone und zum Schutzpatron der Gelehrten ernannte
• 1564–1573 Antoine d’Albon, Herausgeber von Rufinus und Ausonius
• 1573–1599 Pierre d’Epinac, aktiver Hilfskraft der Liga
• 1612–1626 Denis-Simon de Marquemont
• 1628–1653 Alphonse-Louis du Plessis de Richelieu (September 1628 – 23. März 1653)
• 1653–1693 Camille de Neufville de Villeroy
• 1714–1731 François-Paul de Neufville de Villeroy (15. August 1714 – 6. Februar 1731)
• 1732–1739 Charles-François de Châteauneuf de Rochebonne
• 1740–1758 Pierre Guérin de Tencin (11. November 1740 – 2. März 1758)
• 1758–1788 Antoine de Malvin de Montazet (16. März 1758 – 2. Mai 1788) jansenistischer Tendenzen, der für sein Seminar vom Oratorianer Joseph Valla sechs Bände “Institutiones theologicæ” veröffentlicht hatte, bekannt als “Théologie de Lyon”, und von Scipio Ricci in ganz Italien verbreitet, bis er 1792 vom Index verurteilt wurde
• 1788–1799 Yves-Alexandre de Marbeuf (12. Mai 1788 – 15. April 1799)
• 1791–1794 Antoine-Adrien Lamourette (1742–1794), vom 27. März 1791 bis 11. Januar 1794, dem Datum seines Todes auf dem Gerüst, Verfassungsbischof von Lyon.

Primaten der Gallier und Erzbischof von Lyon-Vienne[edit]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Literaturverzeichnis[edit]

Nachschlagewerke[edit]

• Gams, Pius Bonifatius (1873). Serie episcoporum Ecclesiae catholicae: Zitat eines Beato Petro apostolo. Regensburg: Typis et Sumptibus Georgii Josephi Manz. (Mit Vorsicht verwenden; veraltet)
• Eubel, Conradus (Hrsg.) (1913). Hierarchia catholica, Tomus 1 (zweite Ausgabe). Münster: Libreria Regensbergiana.CS1-Wartung: zusätzlicher Text: Autorenliste (Link) (in Latein)
• Eubel, Conradus (Hrsg.) (1914). Hierarchia catholica, Tomus 2 (zweite Ausgabe). Münster: Libreria Regensbergiana.CS1-Wartung: zusätzlicher Text: Autorenliste (Link) (in Latein)
• Eubel, Conradus (Hrsg.); Gulik, Guilelmus (1923). Hierarchia catholica, Tomus 3 (zweite Ausgabe). Münster: Libreria Regensbergiana.CS1-Wartung: zusätzlicher Text: Autorenliste (Link)
• Gauchat, Patritius (Patrice) (1935). Hierarchia catholica IV (1592-1667). Münster: Libraria Regensbergiana. Abgerufen 2016-07-06.
• Ritzler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1952). Hierarchia catholica medii und Recentis Aevi V (1667-1730). Patavii: Messagero di S. Antonio. Abgerufen 2016-07-06.
• Ritzler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1958). Hierarchia catholica medii und Recentis Aevi VI (1730-1799). Patavii: Messagero di S. Antonio. Abgerufen 2016-07-06.
• Ritzler, Remigius; Sefrin, Pirminus (1968). Hierarchia Catholica medii et Recentioris aevi sive summorum pontificum, SRE cardinalium, ecclesiarum antistitum-Reihe … A pontificatu Pii PP. VII (1800) usque ad pontificatum Gregorii PP. XVI (1846) (in Latein). Band VII. Monasterii: Libr. Regensburgiana.
• Remigius Ritzler; Pirminus Sefrin (1978). Hierarchia catholica Medii et Recentioris aevi … Ein Pontificatu PII PP. IX (1846) usque ad Pontificatum Leonis PP. XIII (1903) (in Latein). Band VIII. Il Messaggero di S. Antonio.
• Pięta, Zenon (2002). Hierarchia catholica medii et Recentioris aevi … Ein Pontificatu Pii PP. X (1903) usque ad pontificatum Benedictii PP. XV (1922) (in Latein). Band IX. Padua: Messagero di San Antonio. ISBN 978-88-250-1000-8.
• Société bibliographique (Frankreich) (1907). L’épiscopat français depuis le Concordat jusqu’à la Séparation (1802-1905). Paris: Librairie des Saints-Pères. S. 346–350.

Studien[edit]

Externe Links[edit]