ダイパルゼン（ヘルダーリン） – ウィキペディア

ダイパルゼン FriedrichHölderlinによるオードのタイトルであり、彼の時代にFrankfurt Am Mainで作成されました。クリスチャン・ルートヴィヒ・ネッファーが発行した彼女は、他の13の短い詩と一緒に登場しました 教育から1799年までの女性の部屋のペーパーバック 。 ^[初め]

Hölderlinは、Klotho、Lachesis、Atroposの運命の3つの女神を思い起こさせ、彼の詩を完成させるために必要な時間に彼を扱うように頼みます。

アルチーンのトライアドにはアルチーンの尺度があり、1796年1月から1798年の夏からフランクフルトでヘルダーリンが書いたショートデの1つです。それらは、この形で彼のチャンピオンシップを文書化するフラッシュとエピグラマの作品です。

3つのスタンザはそうです ^[2] ：

Odend Sealsは、Hölderlinsのすべての創造的な段階にあり、スタンザの古代の形の使用に関して、ドイツ語を話す国のこのジャンルのハイライトです。 1799年から多数の作品が出版された後、同時代人は彼をますます認識しました。

1786年から1789年の間の最初の段階で、出版物がなかったTubingenで最初の段階の後、Hölderlinはフランクフルト時代に再びこのジャンルを扱い、主に2つまたは3つのスタンザだけでエピグラマショートドを書きました。このようにして、彼は韻を踏んだ賛美歌の直前の段階から座って、辞書とフラッシュに適した言葉遣いを規律しました。 ^[3]

影響力のある詩人の推奨事項もこの発展に影響を与えました。そこでゲーテは彼に「小さな詩を作って、すべての人のために人間の興味深いオブジェクトを選ぶようにアドバイスしましたが、フリードリッヒ・シラーも詩です。 ダイパルゼン 1796年11月24日付の手紙で、「熱意の飲酒」を失い、重力を避けるために書いていました。 ^[4]

オーデンの簡潔さが非常にプログラム的であるというフランクフルターオードのタイトルとコンテンツ 簡潔さ 認識。ショートドの一部は後にヘルダーリンを拡大しました。そこで彼は2つのストロフィーの詩を作りました ドイツ人に 12の展開作業に。

Hölderlinは、印刷テンプレートを18の短い詩に送信しました（これまたは 日没 ）1798年6月と8月にNeufferに。自分で「詩」と説明されている作品の4つ（ 人気のある人間の拍手、偽善的な詩人の声 と 日没 ）1年後までNeufferを公開しました。

短極の出版は、重要な批評家の最初の認識につながりました。 August Wilhelm Schlegelはイエナの版で書いた 一般文学新聞 、「アルマナッハの他の内容をほぼ制限することができるのは、「心と魂に満ちている」ことです。詩 ダイパルゼン としても ドイツ人に 「著者は彼とより大きな範囲を持っている」と提案しました。 ^[5]

1799年3月から母親への手紙の中で、ヘルダーリンはシュレゲルの言葉に言及しました。これは、エンペドクレスの死の断片であった可能性があります。 ^[6]

Theodor Fontaneの嵐の前での最初の小説では、オードは ダイパルゼン ライトモーティブ機能は、愛、詩、愛国心を持つ重要なトピックと行動にリンクされています。ロルフ・ズベルビュラーのように FontaneとHölderlin このように開発されたこのODEは、Fontanesの最初の作品に基本的なアイデアを提供します。それは、長い間、アイデアの奉仕に役立つ充実した人生に依存しています。 ^[7]

Hermann Reutterの詩は彼の一部として音楽に設定されました フリードリッヒ・ヘルダーリンによる詩による3つの聖歌 op。56。
別の設定は、Josef Matthias Hauerから来ています。 ヘルダーリンの歌 の上。 23。

Marcel Reich-Ranickiにとって、この作品はドイツ語の奇跡の1つです。パトスはbeat打することはできませんが、大声でも邪魔でも、感情と思考が完全な統一を形成し、音とイメージの調和が実現されました。 Hölderlinの作品のように、The Odeは終末論的な雰囲気の祈りです。愛についての彼の考えのように、詩人の彼の考え「最後のことの意識は基づいています」。 ^[8] Reich-Ranickiによると、ボーカルが成功した場合、彼の過渡性に我慢して静かに死ぬことができます。非存在 – 影の世界の沈黙 – 大歓迎です。オーカスの芸術は存在したり認識したりしませんが、この世界の詩人は再びなります 満足 彼のからです 一度 神のように住んでいた。聖なるなら、完全な詩は神のように成功します。魂が地上の存在を耐えられるようにすることができる神の存在を負っている芸術だけです。 ^[8]

Arno Schmidtの終わりのOdeからの引用 学者共和国 – おそらく1945年に版が調整された後、Vespersは、人工島で行われた人間の実験にまだ恐ろしい主人公のワイナーが彼の「アメリカ人」の故郷に戻ったときに、「私が神のように生きて、それ以上は必要ありません」と望んでいます。

• アンドレアス・トーマスバーガー： Oden、分析と解釈 、 の： ヘルダーリンマニュアル。ライフワーク効果 。 Metzler、Stuttgart and Weimar 2002、pp。309–319、ISBN 3-476-01704-4、（Special Edition 2011：ISBN 978-3-476-02402-2。）

1. ↑ アンドレアストーマスバーガー：オーデン、オデンドシールのフェーズ、インディアン： ヘルダーリンマニュアル。ライフワーク効果 。 Metzler、Stuttgart and Weimar、p。309
2. ↑ FriedrichHölderlin、To the Parzen、In：すべての詩、ペーパーバックのドイツの古典出版社、第4巻、フランクフルト2005、p。197
3. ↑ コメント： フリードリッヒ・ヘルダーリン、すべての詩 、ドイツの古典出版社のペーパーバック、第4巻、フランクフルト2005、p。490
4. ↑ cit。後：コメント： フリードリッヒ・ヘルダーリン、すべての詩 、ドイツの古典出版社のペーパーバック、第4巻、フランクフルト2005、p。490
5. ↑ cit。後：コメント： フリードリッヒ・ヘルダーリン、すべての詩 、ペーパーバックのドイツの古典出版社、第4巻、フランクフルト2005、p。609
6. ↑ コメント：フリードリッヒ・ヘルダーリン、すべての詩、ペーパーバックのドイツの古典出版社、第4巻、フランクフルト2005、p。610
7. ↑ Ulrich Gaier、文学の余波、In：HölderlinManual、Life Effect、Metzler、Stuttgart、Weimar 2011、p。481
8. ↑ ^{a b} マルセル・ライヒ・ラニキ、 神は同じです 、in：1000のドイツの詩とその解釈、編、マルセル・ライヒ・ラニキ、フリードリッヒ・フォン・シラーからジョセフ・フォン・エイチェンドルフ、インセル・ヴェルラグ、フランクフルト・アム・メイン、ライプツィヒ1995、p。138