中国文化 – ウィキペディア

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中国文化の影響の領域は、「東アジアの球体」または「副圏」とも呼ばれます。

いつ 中国の文化 （中国語 中国の文化 / 中国の文化 、ピニイン ZhōnghuáWénihuà ）思考、アイデア、アイデアなどの文化的側面の全体を見ることができます。これらは、中国で特に見られるだけでなく、日常生活、政治、芸術、文学、絵画、音楽、その他の人間生活における実現です。これは、民族学的な意味でのあらゆる形態の生活の全体であることを意味します。 [初め] シノロジストのカール・ハインツ・ポールは次のように要約しています。「このように、文化には、人口の典型的な生命体全体、すなわち物質的に設計された生活環境、言語…、宗教と評価または堆積された価値が含まれます。 [2]

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エイドリアン・フシアの観点から、伝統的な西洋の用語を使用して、「文化の本質」は弁証法として説明されています。 HSIAによれば、人間の創造として、それは主観的です。文化的資産や文化的価値などの何かが作成されたように、「人はそれに応じて行動し、行動しなければならない」ことは客観的です。 [3] 中国文化は、日本、韓国、ベトナムなどの他の東南アジア諸国の文化にかなりの程度に影響を与えてきました。それは、モンゴルとアルタイのトルコ、モンゴル、トゥングーシアの人々、中央アジアとチベットに放射されました。 Sinologistsによると、西側はこの文化の影響を受けた程度を認識していません。 [4]

中国文化には3つの起源があります。イエローリバーの文明、ジョンツ川での文明、ノルディックステップ文化です。 [5] 思考、社会生活、その効果的な価値観と視点に関して、文化はさまざまなイデオロギー的または哲学的伝統の文脈でそこに現れました。 [6] 地理的、民族的、経済的、歴史的、政治的条件に関連する多様な中国の絵を示しています。現在、すべての分野に変化があり、その影響は予測可能でも予見もありません。 [7]

Sinologist Schmidt-Glintzerによると、現在の俳優の行動は、過去の変化がどのように習得されたかによって形作られる可能性があります。西洋社会のメンバーは、中国が「新しい中国」を完全に公然とデザインすることをほとんど理解できませんでした。それに関する談話は長い間始まりました。 [8]

Table of Contents

一般的な理想と多民族の状態 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

数世紀前に今日囲まれていた地域から住民が中国に来ていた中国約1000万平方キロメートルの中国は、ヨーロッパの観点からは均一に思えます。歴史家は、それらを多くの人々が共有する世界、または「東アジアの文化地域」として特徴づけています。 [9] 透過性の外側の境界線で。隣人との関係は、おそらく過去にほとんど目のレベルで維持されてきました。 [十] 彼の現在の住民は、同じ基本的な理想が文化、宗教、社会に適用されることを中国のマニュアルの著者に同意しています。 Schmidt-Glintzerによると、これは考えられます 均一 中国の聖書の文化は、 一 中国の文化。 [11] 住民の約92％が、キリスト教時代の初めに漢王朝の時代に彼らのルーツを見ています。 Hui、Mongols、Manchu、Zhuangなどの他の人々や、中国の56人の多くの人々など。これらの人々は独自の言語を持ち、23は独自の執筆を持ち、習慣や習慣を維持しています。 [12番目] 一方では、これらの人々の言語、執筆、習慣が受け入れられ、奨励されています。 B.ハン中国の大規模な集落、彼らの形成とライフスタイル、ならびに党と国家の構造、ならびに税関や税関の禁止による統合によって。 [13] Sinologistsによると、少数派は、この国で未来を持ちたい場合、自分自身を挿入することが期待されます。 [14] 新jiangの抑留キャンプとして、同化は現在避けられません。これらでは、uiguresは中国とその政府に対する規律と愛、ハン中国の文化を学ぶことになっています。彼らは、コーランではあまりにも多くのことを読みすぎて、あまりにも祈りすぎ、あごひげを長く育て、あまりにも偽装されすぎないように、望ましくない習慣を置くことになっています。 [15]

さらに、地理的、そして何よりも、国の農業条件は、何世紀にもわたって日常の態度と住民のライフスタイルを形作った共通の生活様式の視覚的要因であると考えられています。 [16] これらの形成条件に関しては、シノロジストは中国の「灌漑システム」を期待しており、それにより、低雨降水国で収穫することが可能になり、住民とコミュニティを促進するインフラストラクチャを提供する交通ルートを作成しました。 [17] 20世紀までうまく機能していた家族制度は、世界で最も組織化された社会の1つである社会政治の点でも非常に効果的でした。家族間の関係によって開発され、生きてきた価値は、社会的関係と発展をうまく設計しました。 [18] 中国の高い文化は、多様な社会的変化と彼らと一緒に生きる初期の高い文化の唯一のものであるとさえ言われています。 Schmidt-Glintzerによると、過去は現在でも効果的であり、過去の談話でのみ中国の存在であると理解されるべきです。 [19]

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「中間の領域」の統一された中国の考えは、ヨーロッパの創造物であり、おそらくチムレンでさえあります、と歴史的な多様性を隠している歴史家のシュミット・グリンツァーは言います。彼は、中国には「空の中間」があることに気付きます。中国国家が均質な国家に基づいているという仮定は誤解です。彼らは中国が何をしているのかを見ているかもしれません。特定の法律にconf教と関連する初期の歴史的アイデンティティがあることは事実です。同時に、中国は最も早い頃から「移住と境界の国」でした。 Schmidt-Glintzer-Wasには民族的、宗教的、言語的多様性が同意しており、「さまざまな順序概念と解釈システム」に関連付けられています。これまで、この多様性は未解決の緊張に関連しており、ユニットは常に未完成であり、他の人々よりも優れているという感覚は、決して壊れていません。おそらく、Schmidt-Glintzerによると、中国は「空の中間」にもかかわらず「世界のデザインと近代化が調和して成功する」ことの例になる可能性があります。 [20]

3つの世界観 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

紀元前2ミレニアム紀元前、シャン王朝が支配したとき、当時住んでいた住民の世界観は、シャーマニズムの見解と自然の神々の信念（太陽、月、月、地球、山、雲、川など）によって形作られました。 [21] 儀式的な行動、特に将来の質問や自然の神々の外観（スターコンステレーションなど）の外観の解釈のためのオラクル調査が実践されました。これらは、個人とコミュニティが日常生活の助けと支援として経験しました（Fangshiも参照）。その後の中国文化の現象、特に葬儀の儀式であり、まだ幽霊を恐れている、これらの慣行からのアイデア。 [22] また、先祖の礼拝と、宇宙と調和したライフスタイルの自然な方法の必要性が始まるはずです。 [23]

Schmidt-Glintzerによると、Shangの宗教文化は、国家構造と人々の個人的な生活執行に縛られた「後期のすべての中国文化」の基礎となりました。彼女は神の世界、先祖の世界、生きている世界に演説しました。これらの世界とその相互作用は、その後の周期間中の哲学的政治的反射の理由でした。自然さのアイデアは、Conf教や道教の仕事の下で何世紀にもわたって「空」のような要約に変わりました（天 ティアン ）、彼は中国皇帝の領土のために「天国の下のすべて」リゾートの場所として働くことができました。伝統的な儀式の実践とともに、19世紀まで中国の世界のアイデアを形成しました。 [24]

紀元前5世紀にBC、Conf教は、紛争の期間に戦争の印象の下で作成されました。これはしばしば中国文化の縮図と見なされます。この哲学は、社会生活に利益をもたらすはずの学習を通じて責任ある自己制御を教えています。 Conf教は同時に伝統を取り上げました。 B.家主と農民の懸念との農業プロセスと関係 [25] – 、日常生活の継続性を維持するため。 Feng Youlanによると、Conf教は社会デザインの哲学であり、したがって、日常生活の哲学にもなりました。彼は、社会の基礎として実証済みの人間関係を促進することにより、人々を社会的責任に刺激しました。 [26]

ラージ、ブッダ、孔子（左から）、清王朝時代からの表現

ラオギによって約50年前に設立されたダオイズムは、すべての人の命を自然と調和させ、人間で自然に自発的に働くものを刺激します。彼はまた、社会の圧力を避け、彼自身の価値に従って彼の人生を形作る機会を開きました。 [26] ハン・フェイツィは、紀元前200時の変わり目の少し前に伝播しました。競合する部族の王子の間の戦争の何世紀にもわたって、「たとえ並外れた人々が親切に成功することができたとしても、大多数は依然として法律を通じて支配を必要としています。」 [27]

Qin王朝の支配下で、中国の最初の国家主権哲学の時代は、人々が国家に準拠した生活をコントロールし、罰することを通して人々を引き起こすためのアイデアに従って手段になりました。古典的な時期に初めて、それは皇帝によって独占的に決定された行政政策のQIN期間に役立った。 B.寸法と重量、マネー通貨と執筆の組織が独立して強制的に組織が行われます。 Schmidt-Glintzerによると、新しいタイプの独裁政権政策は、自己活動と個人的責任（子会社）の中国の伝統と矛盾していましたが、長期的には効果的な状態のアイデアに発展しました。 [28]

QINの支配は紀元前209年に終了しました。農民の蜂起の下でBC。 [29] その後のハン時代に、Conf教は一般に認められた哲学になりました。 Conf教では、周時からの過去の価値と世界観の保存が中心的に重要でした。過去の感謝は、Conf教の影響の下で中国の思考の支配的な要素になりました。このように、シノロジストの中村によると、古典的な著作は、縛られていない個々の思考から保護され、したがって中国人を救った。 [30]

仏教 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

すでに漢時代（206 BC-220 AD）で、仏の教えは海路とシルクロード中国の1世紀の広告に到達しました。シノロジストのカイ・ヴォーゲルサンによれば、「中国中世に彼女のスタンプを置くべきだ」この宗教は、サブカルチャーとして始まりました。 5番目/4番目のもの世紀v。中国の見解とは対照的に、この側面とは対照的に何かがあると主張した教えは、何世紀にもわたっていくつかの変化を経験していたと主張しました。 [最初に30] 最初の輸入品は個々のテキストであり、インドおよび中央アジアの修道士が代表する関連する教えでした。西暦3世紀の終わりに、仏教の教えは中国の人口の大部分を占領しました。インドで作成された仏教は、外国の要素を初めて中国文化に統合し始めました。仏教の教えは完全に中国人に移され、 – キリスト教の翻訳者による古代のテキストのように、解釈または罪を犯しました。翻訳作業は、サンスクリット語と中国の知識豊富なインディアン、種まき、ペルシャ人、中央アジア人によって行われました。中国のアシスタントはテキストを処理し続けました。 [32]

これらの翻訳は、さまざまな仏教学の学校や寺院でもグラフィックリテラリー製品として使用されていました。これらは、部分的に様式化された図または格言またはイベントの報告でした。中国仏教の学校内で採用された教えと広範囲にわたる教えの違いは無関係でした。サンスクリット語の知識は、仏教の結婚式で中国の仏教徒の間ではまれでした。 [33]

仏教の今後教師は好評でした。 Conf教と道教の教えとは対照的に、彼らは、死後の生のより明確なアイデアと個人的な運命の説明を提供しました。これらのアイデアは、人々に対処しただけでなく、HOFと貴族で文学的に形成されるようになりました。西暦400年頃、東ジンの帝国には1700人の修道院と80,000人の修道女と修道士がいたかもしれません。仏教は数世紀にわたって支配的でした。彼は社会的要因として行動し、州の権力になりました。 [34] 関連する政治的影響は、帝国の家には強すぎました。仏教の僧院は西暦845年に収用され、僧ksと修道女をレイスタンドに却下しました。シノロジストのヴォルカー・ヘリングと彼の共著者フランソワーズ・ハウザーが彼女の中国のマニュアルで書いたように、仏教はこの打撃から回復しなかったように、中国人の10％がまだ仏教にコミットしています。著者によると、「時折仏教徒」の数はかなり大きいはずです。 [35] Zです。 B.仏教徒と道教の両方の修道士が同時に葬儀に参加することは一般的であると報告しています。 [36]

仏教に続いて、ほぼ2000年の間、比較的強い衝動はありませんでした。既存の、時には激しく競争するConf教と道教の学校は、継続的に再解釈されました。中央の王国での宗教の設立のために16世紀以来記録されるキリスト教の宣教師の努力は失敗し、中国文化に持続可能な影響を獲得しませんでした。 [37]

文化は2つのことです。一方では、特に文学、言語、建築、音楽、芸術などの分野で、特に人々や国家の貴重な成果が理解されています。この伝統的な見解は、私たちの社会における文化の共通の概念です。第二に、経験的文化研究の文化の概念があり、文化は人々や国のすべての生命の表現の表現と見なしています。この「完全な視点」は、すでに中国文化の研究のために採用されているか、要求されています。文化は歴史的に栽培されていると見なされており、成功をもたらしましたが、厳密に固定されていませんが、共同行動によって変化しています。 [38] 文化は、お互いに文化を交換するように奨励する必要があります。あなた自身と外国の文化を振り返ることが不可欠です。 [39] 文化現象の価値の問題は、データ収集後に考慮され、その意味を調査することにより事実を収集しました。人間の思考、感情、演技の条件も見えるようにする必要があります。 [40] この経験的プログラムの一環として、文化はテキスト文化としてより詳細に決定され、象徴的な形のシステムとして、パフォーマンスまたは儀式として、コミュニケーションとして、生計として、思考と演技の標準化、精神的志向システムとして、または価値と規範の全体として決定されます。 [41]

中国文化の研究のために、特定のものが適用されます。今日まで、シノロジストと歴史家のシュミット・グリンツァーに「中国」が構成するものに答えることはできません。一方では、「中国文化は多様な地域文化の混合の結果だった」と想定されています。特定の文化現象は、今日の中国の地理的に小さな部分について決定できます。後者は紀元前世紀にわたって正当化されましたそして、中国文化の核心です。中国が修復したシュミット・グリンツァー・カンの文化的アイデンティティは、異なって実証され、知識が豊富です。しかし、今日、あなた自身の中国の絵は「中国の知識だけでなく、私たち自身の認識の形によっても決定されている」ことを認識しています。したがって、研究結果は一時的に、そしておそらく「シノロジストの中国」は「中国の中国」に対応していません。 [42]

中国文化は西洋文化とは大きく異なります。ヨーロッパの中国文化のアイデアは、文化科学者によると、見知らぬ人の印象によって形作られる傾向があります。このような印象は、言語に加えて中国の文化現象を妨げました。異文化に焦点を当てたシノロジストであるYuxin Chenは、「あごのプロファイル」ではなく「外国性プロファイル」について話すことを好みます。 [43] 伝統的な漢方薬（TCM）のシノロジストであり専門家であるマンフレッド・ポルカートは、中国と他のすべての文化との接触を「古代から今日まで、非常に貧弱で遠い」と呼びます。 [44] とりわけ、文化科学の観点の傾向に従って、それ自体の文化を応援することは、中国文化を理解するために複雑になります。中国の文化をより深く理解するためには、それが役立つ可能性があります。 B.シノロジストのステファン・シュミット – すべての文化には価値の優先順位があるため、ヨーロッパと中国の哲学についてのアイデアを交換する。 [45] シノロジストのジョナサン・スペンスは、それ自体を含むすべての文化がアクセスが困難であると仮定しています。中国文化のために、1600年の歴史に関する知識は、私たちヨーロッパ人がそこから多くを学ぶことができるということになります。あなたは「イベント、性格、ムード…それは不気味な方法で現在を反映している」に出くわします。 [46]

個人の中国の写真 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Wilhelmの古典的なテキストの翻訳 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

19世紀の間。アヘン戦争の文脈では、西側は中国に対する政治的行動を決定する否定的な中国のイメージを宣言しました。中国は「繁殖地のパフォーマンスで、すべての悪、「黄色の危険」のために短時間、暗い世界の紹介の場面への場所」になりました。ドイツの皇帝ウィルヘルム2世は、すべての力とともに提示された攻撃に対して「最も神聖な商品」を守るためにすべての力を呼びました。この目的のために、ミッションは西洋の侵略者が占有している地域にも設立されました。 [47]

リチャード・ウィルヘルムは、1899年に一般的な福音派プロテスタントミッション協会を代表してツインタウに来ました。彼は中国語を学びましたが、彼はすぐに中国人との日常的な接触で西部の偏見を脱いで、中国人は「恥ずかしがり屋で、生意気で、否認され、詐欺」に他なりません。彼の観点から、西側は、外国の占領者によって作成された状況で必然的に告白した人々を見ませんでした。実際には、家族や親relativeのためにお金を稼ぎ、節約した軽missive辱的な行動の背後には、実際に友好的で無害な人々がいました、とウィルヘルムは言いました。 「この発見は、中国の人々の中心に私の道を開いた。」 [48] 多くの宣教師を含むウェストラーは、気づかなかった、とウィルヘルムは、彼らが文化と人々のイメージを完全に傷つけた人々だと言った。献身的であるが本当の異教徒はいなかったウィルヘルムは、彼のミッション活動中にこれらの人々を改宗させたくありませんでした。彼らが「永遠の至福の目的のために「外国の施設に参加する」ように彼らを改宗させることは彼に反対します。 [48]

1920年から1930年の間に、ウィルヘルムは多くの古典的な中国のテキストをドイツ語に翻訳しました。彼のテキストは彼の時代に感覚的に成功していました。彼らの出版物やその他の著作は、悪魔の偏見に貢献しています。 「…彼が実際に中国文化の基本を把握することができた場所…」、彼の研究の価値は彼の時代を超えて広がっています – ヴォルフガング・バウアーは言いました。 [49]

中国のメンタリティに関するポーカー [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

医師とシノロジストのマンフレッド・ポルカートは、合理的な倫理が中国人にも当てはまると仮定しました。彼は、さまざまな研究滞在中に収集した行動の観察により、多くの人の広範囲で表面的な外観を補完しました。彼の言語と中国の伝統に関する知識、そして中国人の感情と利益への参加は、彼の解釈を引き起こした文脈でした。
中国人は外国人に対して懐疑的に振る舞います、とポルカートは言います。彼らは自分の文化、言語、執筆を感謝し、参加しないすべての人を後悔しています。これは、彼らが非中国人に対して寛大で友好的であると彼らに声をかけたことを後悔しています。この意味で、平均的な輝きは外国人について次のように述べています。「これらの人々は読み書きさえできません。」世界中で見られる習慣は、公共の場とは異なる民間空間で行動することも見られます。道路交通、z。たとえば、まるで路上で一人でいると同時に、「自分自身と自分の行動のコミュニティに責任があることを常に認識しています。」「自己中心性」 – 利己主義と社会的責任は、中国のメンタリティの重要な基本的特徴としてのポルカートです。

マルコポーロの時代でさえ、中国人は特にビジネス関連と見なされていました。西洋の文化とは異なり、商業的利益は「ディーラーの存在」の「アメニティ」への追加にすぎません。中国人は、金融利益以上のものを高く評価した対人関係を整備しました。これはおそらく歴史的です。中国人の大半は、何千年もの間、大家族内の陽気さと接触の必要性を満たすことができました。これは、「仕事と増加した自己誘惑との関係が人間にとって最も強力なエンジンである」という事実に対応しています。 1970年代には、あまり効率の低い経済モデル「民俗自治体」が長い間記録されていた可能性があります。中国人は、自分の意味と範囲を認識できなくなった場合にのみ、行動に興味を失います。 [50]

社会科学がアプローチします [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

自分の文化への境界を克服することになっている研究アプローチがあります。ライプツィヒの孔子研究所のディレクターであるステフィ・ロバックは、特に中国の従業員の異文化学習を包括的かつ詳細に説明しています。 Geert Hofstedeによる文化的科学出版物 [51] アレクサンダー・トーマス。 [52]

ホフステーデは「文化的側面」のためのアイデアを開発しました [53] さらに、社会的に科学的に提起された「主要なカテゴリ」は、文化の違いを説明し、社会構造と行動の動機を明確にするために、彼によって「価値」とも呼ばれます。彼の構造を使用することにより、外国文化の理解とアプローチは達成できるはずです。 [54] 社会的心理学的観点から、トーマスは日常の行動を調節し、社会心理学的観点からコミュニケーションをとる「文化的基準」を開発しました。 [55] これは、ヨーロッパ人と中国人や他の人々とうまく伝わるはずです。 [56] トーマスは、社会的発展の過程で特定の文化で人々が学んだことを「文化的基準」を理解しており、それが正常で自然であると考え、それに応じて行動し、この基準に従って他の人を判断します。 [57]

これらの文化的基準または重要なカテゴリは、相互作用の状況と文化的知識（歴史的、哲学的、文学、または宗教研究）から「経験的に獲得したデータ」に基づいて取得され、研究者自身の文化的視点によって形作られています。科学者の観点から、彼らは中国の思考と行動を理解できるようにするために、すべての変化に構造的価値を持っています。 HofstedesとThomasの両方のアイデアは、とりわけになりました。中国のドイツ人労働者向けのトレーニングプログラムに実施されました。両方の著者は、中国文化が適用され、すべての文化に当てはまるという事実を費やしているようです。文化を形作り、変化が困難な価値システムの合理的に安定したコアがあります。 [58]

ドイツ国民の中国のイメージは、文化研究の結果ではなく、マスメディア、そしてノンフィクションとアドバイスの文献の中国のプロファイルを形作っています。中国に関するドイツの報道の報告には文化的な、しかし政治的問題はありません。過去40年にわたって、西洋のアイデアのアプローチが肯定的な評価に続いていることが示されてきましたが、中国の主張は古い政治構造と独立に関する否定的なレビューを引き起こしました。 [59]

歴史的アプローチ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

私たちが中国について考えるものはすべて成長し、変化しやすくなりました。外国文化についての彼らの物語で、歴史家はそれぞれ外国のことについて私たち自身の考えや考えを引き起こします。 [60] シノロジストのオットー・フランケは、最初にハンブルクで働き、その後ベルリンで働き、1932年から1952年に彼の5つの「歴史の中国帝国」を出版しました。後の考古学的発見は、この表現を余計なものにすることなく、この中国のシノロジーのイメージを変えました。 [六十一]

オットー・フランケスの後継者アルフレッド・フォーク（ハンブルク1923–1935）は、1927年から1939年の間に哲学の広範な歴史を発表しました。もちろん、ドイツの哲学の物語の中で、フォークは哲学的思考の発展を控えることを控えていたからです。代わりに、Forkeは個々の哲学者を年代順に代表しました。これは、sinological研究の標準的な研究をもたらし、中国の哲学を一見したことが珍しいようです。 [62]

1950年から1977年までハンブルクでシノロジストとして働いていたヴォルフガングフランケにとって、西と中国の間の「理解の問題」は、中国とヨーロッパの歴史の主要な要因になりました。彼は中国と西側の間の統合を望んでおり、過去に中国文化のすべての現象が測定され、絶対に設定された基準として完全に設定されたものとして評価されていたことを制限しました。 B.ヘーゲルとマルクス。 [63] シノロジストのハイナー・ロッツは、フランケで民主主義、自由、人権 – おそらく「知的帝国主義」（フランケ）と解釈されるとフランケで発見したという考えのために食物から結論付けました。 [六十四]

ソーベン・ペルツァーやメルル・シャッツなどの罪の歴史家は、中国についての私たちの考えは私たちの文化教育と発展によって決定されていると仮定しています。私たちは、西部の中国の絵を支配する伝統的なアイデアとステレオタイプのモチーフを処理します。 「中国についての私たちのアイデアは、私たちが中国を見る「万華鏡」です。」 [65] 中国については、それが事実であるかのように使用する多くのアイデアがあります。 z。 B.中国の文化は「調和のとれた」および「傑出した文学」であるという考え、またはConf教は実際には「イエズス会の発明」であるという考え。 [66] ペルツァーとシャッツによると、ヨーロッパ人が自分のChineaイメージを振り返り、過去の歴史的条件が繰り返されたと誤って仮定するのではなく、何も残っていないことを受け入れる方が良いでしょう。 [六十七]

2人の歴史家とシノロジストのヘルウィグ・シュミット・グリンツァーとカイ・ヴォーゲルサンは、ヨーロッパと中国の間で近づくという考えに専念している中国の物語を出版しました。彼らは、中国の歴史に対処することが西側が中国と会話を続けるのを助けることができると仮定しています [68] または、私たちがおそらく奇妙な中国人と多くの共通点を持っていることを知るために。 [69]

Schmidt-Glintzerによる「中国の小さな歴史」の主題は、「統合ダイナミクスを含むさまざまな力の発展」です。 Schmidt-Glintzerは、これらの力の執筆文化も計算します。統合力は、中国文化を理解するための「鍵」になるはずです。中国と非中国の両方の文化が共有できる。 [70] Schmidt-Glintzerはuを提供します。中国は「現代のヨーロッパの意味では決して国家ではなく、エキュメニズム、世界」でした。この世界では、端にある人々との多様な関係があり、近隣諸国との初期の平等な関係がありました。 [71] 第1千年紀「内なる標準化」では、「以下の世紀には社会的および文化的均質化への傾向がますます増加している」とゆっくりと進歩しました。 [72]

中国の歴史への紹介の中で、Vogelsangは、領土と文化の統一の統一が常に危険にさらされていることを強調しています。中国人は、Vogelsangによると、異なる文化間の接触によって作成されました。 [七十三] 一方、中国を統一された秩序から征服しようとする試みは、ティンによる帝国の清掃のように、帝国時代の帝国時代の脱退を通じて、共産主義者の全体主義への「薄いワニスの政治単位」として、それは人生の多様性に横たわっていました。 [74] 物語には、他の人を征服する力を与えた中国文化があります。 [75] Vogelsangのプレゼンテーションでは、「歴史的出来事の背後にある基本的な構造」を見ていきます。彼は、「中国社会の構造的変化とそれに反応する秩序のパターンとの関係…中国の歴史が王朝の上下よりも深い（形状）」を示したいと考えています。 [76] それは、ヨーロッパの観点から中国を見て、なぜ中国が今日それほど違うように見えるのか疑問に思う読者を対象としています。 [77]

シノロジストであり民族学者のウォルフラム・エバーハルトは、中国の文化が縁の文化と衝動の衝動とともに相互作用することによって生じたという彼の考えを長年にわたって調べました。 「中国の歴史」では、彼の妻のアリドと新しく取り組んだ [78] Wolfram Eberhardは、これらの限界文化を明確に強調しました。出版社のレビューによると、これらの非中国人の場合にのみ、中国の歴史的発展は理解できるでしょう。 [79]

Qian Mu（1895–1990）、中国の研究者 – 台湾共和国のように中国人民共和国の研究者 – は、20世紀の最も重要な歴史家であり哲学者を考えています。 [80] 彼の作品「中国の歴史の概要」で、中国の歴史から中国の国民性を学ぶ試みを引き受けました。彼は、原動力は中国の文化に起因しており、彼は強力な国家と団結した社会を繰り返し生み出したと考えています。 [81]

歴史家のようなシノロジストのシュミット・グリンツァー・カノットのように、「中国」が構成するものに答えてください。一方で、彼らは「中国文化は多様な地域文化の混合の結果だった」と仮定しています。一方、紀元前3千年紀後半から特定の文化的現象は、今日の中国の地理的部分について決定できます。後者は、最初の世紀にわたって中国文化の中核を正当化しました。 Schmidt-Glintzer-the Schmidt-Glintzer-ascordingの文化的アイデンティティは、繰り返し異なって示されています。しかし、すべての科学者の個々の見解は、避けられず、重要です。したがって、結果は一時的なものであり、場合によっては専門的に有能なChinabildは中国の中国のイメージに対応していません。 [82]

真実に直面し、関係を維持します [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

対人関係では、すべての文化と同様に、中国の行動の傾向やパターンを決定できます。 Conf教の思考は、何千年もの間、これに非常に関与してきました。これらの行動パターンは、常に中国のすべての地域で常に顕著ではなく、常に顕著ではありませんでした。さらに、他の文化と同様に、理想と非常に顕著になる可能性のある生命の現実には違いがあります。これらの違いは、特に緊張を確保する他の民族グループ、特に尿やモンゴルを介して多様性によって引き起こされます。

以下の対人領域では、中国の行動は西部の非中国人では理解できるはずであり、適切な反応の発展が可能であるべきです。

1.中国人の場合、「顔（面子、miànzi）真」は伝統的に高い価値があります。顔は、父親、従業員、学生などとして、その社会的役割における中国人が彼に課せられた要件を満たしているときに保存されます。彼が他の人の目に失敗した場合 – それは怒っていて迷惑な声明のために – 彼は顔を失います。彼が彼の失敗について批判されている場合、彼と批評家は、批判が第三者または公に行われた場合、彼の顔を失います。対応する行動「顔」は子供時代から実践されています。したがって、批判は西側のように美徳の代わりにタブーのようなものです。 Sinologist Oskar Weggelは、この行動を「恥の文化」として特徴づけています。 [83]

2.ケア関係（關係 /关系、guānxi）。シノロジストのマンフレッド・ポルカートによると、中国人はおそらく「最も社交的で、同時に最も社会的に意識した種の人間」です。このアイデアは、西洋のビジネス関係のために悪用されています。「中国は関係文化です。人々とうまくコミュニケーションをとることができる人は誰でも勝ちます。」 [84] 中国のビジネスマンは、商業的利益が「ディーラーの存在」の「アメニティ」に追加されているだけであるかのように、彼自身の経験と社会的歴史的文脈に関してポルカートを描写します。これは歴史的かもしれない、と彼は疑った。ディーラーライフの利便性 – ポークートなどによると。 – 初期の封建主義時代から、大家族以外の人々と接触しているのが見られています。 [85] Porkertは、「…販売や利益ではなく、自己責任のある行動の感覚と顧客、ビジネスの友人、従業員とのさまざまな合意が、最も中国のビジネスマンの主な動機です。」 [八十六]

関係とステータスは中国人のソーシャルキャピタルです。「私に顔をくれますか、私はあなたに顔を与えます。」というのはよくあることです。この価値観の社会的交換の文脈では、恩恵を返しなければなりません。同情は関連しています。「顔」の相互ケアは積極的に経験されます。社会的関係では、中国人は長期的に行動し、それを検討します。たとえば、家族が子供に留学することを計画している場合、彼らは初期段階で関連する人々と良好な関係を築き始めます。動きは、子どもたちの有益な社会環境を維持するためにも普通です。中国人は、関連する人々によって評価されたと感じる状況で、西洋の目、礼儀正しく、親切で、良い印象を残すために留保されます。 [八十七] 無礼な場合、個人の「顔の損失」とすべての中国人の評判は、外国人に対して恐れられています。中国の外国人旅行者の無礼は、特に旅行グループを旅行しているときに、中国のメディアで報告しています。中国人観光客は「海外での評判が悪い。彼らの失礼な行動は、国内および外国のメディアによって繰り返し暴露されます。彼らは大きすぎ、吐き出し、ゴミを離れ、赤の通りを通り抜け、そのようにしていません。」調査対象のツアーガイドは「確かです。他の国、他の国はただ肥料です。」 [88]

家族関係 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

4千年にわたり、中国社会の大家族は、個人とすべて一緒に行動するための持続可能な基盤でした。農民は、読書、執筆、思考、さらなる活動の教訓を受け取ったため、学者と見なされた家主の土地に住んでいました。農民は税金を稼ぎ、彼らが成長しているものを自分自身に提供しました。 「あなたは父と祖父がすでに住んでいて、子どもたちも自分の生活を送っていた場所に住んでいました。」この機関の継続性は、250歳のConfucian思考によるものであり、既存の社会的条件を反射的に反映し、個人および社会生活の実践のための社会的概念の成功として推奨しました。 D. h。経済的には、人々は管理可能なコミュニティの中国の地理的地域に住んでいました。 「これは、中国の家族制度につながりました。これは…世界で最も完全でよく組織されたものの1つでした」とフェン・ユーランは言いました。 Conf教はこの社会システムの合理的な正当化と見なされており、それは一般化され、それぞれの生活条件に適応しました。 [89]

家族の伝統的な構造は家父長制です、すなわちH.両親はすべての家族の問題を決定しますが、若い家族は通常彼らの決定に従います。中国社会での長い前向きな経験によると、家族/友人の間の関係は最高です。要するに、古いものは尊敬され、若い人たちはZによって世話をされます。 B.良いトレーニングを受けました。肉体的にはほとんどないか、回復力がない年上の人の世話は、次の世代の義務であり、法律で固定されています。今日では2世代を超えていなくても、大規模な家族関係はまだ非常に狭いです。毎年z。 B.何百万人もの中国人旅行の新年の旅行。このようにして、あなたは家族関係の安全を経験し、中国のメディアを見つけます。 [90] 経済学の調査によるインタビューから、家族や友人との関係の強さは、社会的関係と個々の自己概念の安定性にとって重要であると結論付けられました。調査の大部分は、大家族との強い絆を示しました。 [91]

現在、文化的に獲得された信念があります。家族が団結している限り、安定した幸せな社会が繁栄しています。そのため、「…すべての中国人の親密な願いと基本的な理想の充実した調和のとれた家族生活は、ベイジンゲンの歴史家であり、劇作家のshuyang su（1938–2019）を報告しています。両親は「専門的な献身、勤勉、謙虚さ、自己尊敬、独立」を生きています。彼らは人生で「愛、助け、尊敬」などの言葉を満たし、忠実かつ直立する行動を学ぶのに役立ちます。 [92]

グループ思考とインサイダーアウトシッド差別 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

関係を説明するインサイダーアウトシッド差別などの特定の社会学的理論では、社会生活の文化的基準がどのような程度で、どのような状況でどのような状況に反映されているかを調べます。この理論は、中国と中国人の社会に中国社会に適用されます。とりわけ、異文化間のコミュニケーションのための社会的制限と機会が収集され、さまざまな分野で議論されています。

家族間の区別は、他の文化では中国でも比較的明白です（ 家族 、 ジアレン ）および家族以外のメンバー（ 非家族 、 fēijiārén ）。これは、「自分の人々」の区別に従います（ 人 、 Zìjǐrén ）そして「部外者」（ アウトサイダー 、 ワイレン – 「部外者、見知らぬ人」）。どのグループに属している区別の基準は非常に複雑です。地域起源、一族の会員、または姓から、社会グループに属する職場または雇用主などの部門に属することができます。部外者の場合、これらの基準とグループ間の境界の正確なコースは、通常、ほとんど理解できません。極端で簡単に理解できる区別は、中国語の間でです（ 中国語 / 中国語 、 Zhōngenguórén ）そして外国人（ 外国人 / 外国人 、 トゴロン ）。多くの場合、ハン中国の間で多かれ少なかれはっきりと 中国語 / 中国語 、 ヒラリア ）および中国内の他の民族グループの親relative。

もちろん、これらの国境線に沿って、あなた自身のアイデア、期待、行動が変わります。示されている各境界線には、偏見が非常に顕著であるか、異なるグループのメンバーが互いに反対することも嫌いです（アウトグループバイアス）。何よりも、中国の文化と密接に解釈される調和の必要性は、後部座席を取り、家族、自分の人々、または漢中国人の利益（例えば、家族、または漢中国人の利益）（例えば、非家族のメンバー、非居住者の利益、非存在、極エセン）まで、非家族の利益を達成することができます。一方、それぞれのグループ内では、一般に、ハーモニーストラットとグループの詳細を支配しています。 [93]

調和 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

陰陽 – 調和の象徴

中国の想像力の形成的特徴は、常に宇宙が保存され、脅威を回復しなければならない調和のとれたバランスにあるという考えでした。彼女は、たとえば、陰陽の思考や5つの要素の教えの類推で古典的な表現を発見しました。特に、特に道教は、天、地球、人間の調和のとれた関係に対処しました。皇帝は常に「天国の息子」として調和を維持する上で特別な役割を果たしました。

これに類似して、調和は人間関係にも求められています。したがって、紛争は一般に障害として認識されており、可能な限りそれらを避けようとします。したがって、グループでの相互サポートは高く評価されており、従業員は一緒に概念を開発することを奨励しています。 [九十四]

自分の利益の妥協のない執行は、中国では不道徳であると考えられており、特に「法律」を引用してそれが起こった場合でも、それに応じて認可されています。むしろ、長いプロセスでは、通常、満足のいく妥協的な解決策を求めようとします。もちろん、バックグラウンドに対して、頑丈な「いいえ」もあります。これはもちろん、「はい」を常に拘束すると見なされないという事実につながることがよくあります。しかし、怒り、怒り、悲しみ、喜びなどの感情の反対の暴力的な声明に対する批判、そして自分自身に関するあまりにも多くの情報を明らかにする（財政的問題を除く）、そして自分の問題、心配、または親密さを持つ他の人々の負担も調和障害と見なされます。

静かで控えめな外観、落ち着いて穏やかな話、ふさわしいジェスチャー、迷惑への静けさが評価されています。後者は特に頻繁に使用されるフレーズで提供されます もっとyǒuguānxi （ やらないでください / やらないでください 、 トゴロン – 「意味がない、それは問題ではない」）。ゲスト訪問などのいくつかのコンテキストでは、熱狂的な賞賛も期待されています。

今日のように、対照的に、中国人の大声で冷酷な行動を観察することができますが、これには特に原因があります。調和の義務は、独自のダンウェイスコミュニティの分野でのみ制限なしに適用されますが、 さらに遠く 宣伝。家族や会社での同じ人の行動は、バス停で群衆から締めくくり、道路交通で冷酷さを締めくくることはできません。 [95]

間接性 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「ハーモニーの原則と顔の教えは、しばしばコミュニケーションにかなりの程度の間接性を実施します。 「ドアを持って家に落ちる」ことは避けられます。 「ホットアイアン」は直接扱われず、むしろ対談者は多くのターンと一般的な発言で実際のトピックに向かって移動します。中央の声明はしばしば短く保たれ、その上には、たとえば下位条項など、少し露出した領域に隠されています。この点で、非言語的コミュニケーションとたとえ話や記号の使用も重要な役割を果たします。

人気のあるテクノロジーは、非常に批判が正式に実際の宛先に対してではなく、他の人に対するものではなく、非常に呼ばれた影の射撃です。多くの場合、「桑の木で、アカシアが刈り取られた」とも呼ばれます。これの典型的な例は、1974年の「反詐欺師キャンペーン」であり、古代の哲学者に対してではなく、彼の著名な現代の崇拝者である政治家のZhou Enlaiに反対しました。ドラマも批判しました ハイ・ルイの標高 北京市長のウー・ハンのペンから、決して皇帝のジアジン皇帝であるが、むしろ1959年にオフィスの「現代の」ハイ・ルイを取り除いた偉大な毛沢東自身。

しかし、影の射撃のテクニックでさえ、伝統的にサドルに座っている影響力のある性格のためにのみ確保されています。一般市民は、これ以上の批判をさらに微妙にしなければならず、間接的に批判された行為の実際の行為に明示的に対応することなく、あなた自身の苦しみを説明することに限定されることがよくあります。例は、作家の作品である毛沢東とディン・リンの作品にあります。映画の中で 苦い愛 すでに、雪の中で大きな疑問符を描く人の表現を、著者と監督に対するKPCHの1か月間のキャンペーンに導いた。」 [96]

集合性 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「中国社会を考えるには、コミュニティは常に個人よりも重要でした。彼女はすでに菓子科の家族で症状を抱いていますが、特にダンウェイ（ ユニット / ユニット ）村のコミュニティ、会社、大学、陸軍部隊などに存在できる、小さな、管理可能な集団を表現します。

伝統的に、ダンウェイはそのメンバーのすべての利益を処理しますが、多くの場合、期間のタスクに応じて、かなりの程度まで私的問題に干渉します。所属：アパートと仕事の割り当て、賃金の分配、保険料と参照ノート、地元のインフラストラクチャの提供、結婚、離婚および学校訪問許可、民兵の募集、レジャー活動、政治的訓練、検閲の行使、紛争解決、低司法タスク。すべてのコントロールにより、このレベルの民主主義、参加、参加を個人に提供します。これは、いわゆるトランスダンウェイ地域、つまり全国レベルで除外されます。

ダンウェイスのメンバーシップは基本的に生命であり、通常は意図されていない別のものへの変化です。ダンウェイはまた、メンバーから互いに無条件の忠誠心と連帯を期待しています。重要なことに、Conf教の道徳的義務はダンウェイでのみ完全に適用されますが、トランスダンウェイ地域ではそうではありません。

ダンウェイは今日でも国内で非常に顕著です。しかし、都市では、個人が異なるタスクを持つ生計と仕事の考えの両方に属しているという点で、ずっと前に分割が実行されています。当時の毛沢東主義の下での重要性が歴史的クライマックスに達した後、1980年代初頭から経済改革政策の過程で減少が記録されました。

広州の公園で一緒に歌ってください

ダンウェイに深く根ざした集団的思考は、中国人がまだ個人に共同活動を好むという事実につながります。仕事、人生、レジャーの活動は、主にグループにあります。ソンダーと個人主義者は伝統的にあまり価値がありません。したがって、中国の「プライバシー」は西側よりも重要ではありません。少なくともあなた自身の未発表の訪問の範囲内または西洋の観点から、「邪魔な」質問は受け入れられます。」 [97]

階層意識 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「孔子は、父/息子、夫/妻、herr/diener、修士/学生などの非対称的な過剰/下位の関係に従って、すでに人間関係を分割しており、彼らに基づいて複雑な階層的な建物を開発しました。すでに帝国の家族では、さまざまな妻、共同女性、側室、王子の階級が厳密に区別されています。彼女によると、18のランクに分かれた役人は来て、農民、さまざまな職人の職業、その後商人が商品に従って差別化された。スケールの下端で社会的に機密化されていても、売春婦は俳優よりもさらに高く並んでいた。兄弟たちはまた、家族の兄弟列の中で年齢によって整理され、姉妹は彼らの後に来ました。辞任は、より高い服従、尊敬、サポートを負っていますが、これは保護と指導です。 [98]

今日でも、階層的な認識は、ほとんどの中国人の考えに深く固定されています。 1つ内では、すべてのメンバーが固定された場所とランクになります。これは、内部および外部の人々によって均等に観察されなければなりません。多くの場合、オフィス、デスク、会社の車のサイズなどの細心の注意を払って監視されたステータスシンボルによって固定されます。会議では、彼は座席のアレンジメントで表現されています。たとえば、ラングティシェンでは、代表団のマネージャーは互いに反対に座り、右側に2番目、ランキングの3番目の男の左側に座っています。外部座席、立位、または行進規制の変更は、中国人によって必然的に電力構造の変化と解釈されます。公式の機会に文化革命の初めにいるリュー・シャオキは、もはや以前のようにはなく、7番目としてドアを通り抜けたとき、これは一般的に政治的死刑判決と見なされました。その後のメンバーは、代表団のマネージャーの明示的な許可を得て、交渉にのみ貢献する必要があります。それらは反対側から直接対処するべきではありませんが、サービスに厳密に順守することでのみ対処する必要があります。その価値では、委任メンバーに分配された贈り物は、ランクの違いを反映する必要があります。 [99]

文化革命中の階層の原則は間違っていました。中国語のランキングは、伝統的な当局に反抗しなければならないように明示的に求められています。極端な例は、たとえば、教師をock笑するために「レッドガーデン」に腐った生徒たちが屈辱を与えたり、打ち負かしたりすることです。 [100] これらの条件が永続的でない場合、今日のフーリガン文学では、丘陵地帯がまだ観察されます。 [101]

儀式化 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「中国文化のもう1つの基本コースは儀式化です。日常生活の多くの行動とプロセスは、厳格に対象であるか、厳密に対象となります。これは絶対に必要です。それらは主に伝統によって与えられているため、最終的には祖先またはマスターによって与えられます。学習の高い評価は、この文脈と官僚主義に属し、中国では強く宣言されています。

要件からの逸脱はせいぜい微笑んでいますが、しばしば認可されます。自発性、即興、独創性、または自己満足は大部分が眉をひそめられており、それは顔の喪失の恐れとともに、中国での偏心への圧力と低い拡散への圧力の増加につながります。この背景に対して、コピーのロールモデルは明示的に望ましいと見なされ、称賛に値するものであり、決して非難されることはありません。これは、現在繁栄している製品の著作権侵害の説明に貢献しています。

儀式化の例には、他の人の状態に正確に整合する必要があり、食べ物、お茶を注いだ、または名刺を提示する方法を提供する必要があったさまざまな伝統的な挨拶の式と弓が含まれます。キャラクターを書くときでさえ、中国人は通常、「最終製品」を使用して決定または理解できなくても、ストロークが拘束力のある順序で正確に引っ張られるという事実に注意を払います。候補者はまた、帝国の公務員の間のconf教の古典の細心の知識と再現を期待しています。父の死後、父親の死後、実際の気分に関係なく、ちょうど3年間嘆き悲しまれました。

多くの場合、中国のコミュニティの驚くほど静的な性格は何世紀にもわたって説明されてきました。実際、清王朝からの絵画や物語は、しばしば唐時代とモデルとは区別できません。同じことが哲学的または政治的なアイデアにも当てはまります。ターンアラウンドからの最新のものでは、軸の時間の古典的な教え、すなわち、Conf教、道教、合法主義は再解釈されました。老人の「崇拝」のために、画期的なものには何も追加されませんでした。 19世紀半ばに、このように生み出された「剛性」は、西側の反対側の中国に貢献し、したがって帝国の衰退と半植民地の依存におけるその事件に貢献することでした。」 [102]

これ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「中国文化のもう1つの特徴は、この側面に重点を置いていることです。これはConf教で最も顕著です。コスモスの構造と起源、人間の魂の運命、または最初からの罪とredいのトピック全体など、前景の質問には一度もありませんでした。むしろ、マスターは主に道徳の原則に従って人間の共存とともに生きてきました（ 現在 / 礼 、 lǐ ）取引。

したがって、一般に、中国人の願いは「死後のより良い生命」を目指しているのではなく、可能な限り長い期間を目指しています。死は、Conf教によって負の削減と見なされます。これは、約3年の非常に長い喪の期間を説明しています。伝統的に強い祖先のカルトは、主に死後の世界で故人の魂を守るために役立ちます。

shoulao-長寿の神

死の否定的な評価を考慮して、長寿（ 人生 / 人生 、 ショー ）伝統的に中国人の中心的な目標。中国にはほとんど多くのシンボルがあります（クレーン、鹿、松、桃などを含む）。これの増加は不滅です（ 不滅 、 buoxiǔ ）、これは特に道教に求められていました。

しかし、人生そのものの時でさえ、物質的な願いはほとんどが前景にあります。運について（ 祝福 、 あなた ）、 富 （ リッチ 、 そうだった ）、収益性の高い位置（ 青 / 青 、 ラム ）そして息子（ 息子 / 息子 、 感じられる ）。だから、お互いに「1万回の幸福」を願っています（ 祝福 / 祝福 、 her ）、書道は、「ロングライフ」のサインで自分自身を与えたり、すべての村の寺院にある「富の神」に祈っています。小説全体が清時代に公務員の買収を扱った場合、多国籍企業の有利な仕事は今日の新興の中国の若者のために今日を奪っています。良い食べ物と実証的な消費に対する伝統的な中国の感謝もこの文脈を含んでいます。

道教と中国仏教の形而上学的要素はより明確に現れます。しかし、ここでも、時間の経過とともに、この側で民俗のバリエーションに直面している民俗のバリエーションが発展しました。たとえば、道教の神々は、富や子供の祝福などの非常に地上の願いをむき出しにしばしば使用されます。 Jadekaiser周辺の天国の裁判所でさえ、中国帝国の本当の条件を非常に詳細に反映しています。仏教の一般的なバリアントである中国のマハーヤナ学校は、インドの原型のヒナヤナと同様に、bodhisattvas（特に尊敬されるguanyinと仏アミタバ）を介した人間の副救いの可能性を提供します。チャン・ブッディズムでも、この側では要素が比較的顕著です。」 [103]

Sinocentrism [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Tianxia：中王国の概念的なアイデア

紀元前3世紀の最初の皇帝である皇帝シュアンディによるライヒクリーニング以来の最新のもの。中国は、世界の中心と他の人々が「野bar人」と見なされる他の人々として中国よりも優れていると感じていました。これはすでに自己指定の例です Zhōngguó （ 中国 / 中国 ）「真ん中に富んだ」と翻訳されているものについて。この思考の起源は、世界が幾何学的に構築されたディスクであり、その中心にある中国、帝国宮殿、そして最終的には「天の息子」として特別な任務を持っているという宇宙論的アイデアです。彼は自分自身を全世界の支配者と見なし、「天国」という意味でこの世界を組織し、統治する任務を持っていました。それは文明と平和的な秩序について考えられていました。 [104] このコスモポリタンな思考は、19世紀の西側まで「国家」という用語を知りませんでした。国家、国家領土、国家機関などの国家国家の要素でさえ、4000年にわたって伝統的な中国における政治的思考の語彙の一部ではありませんでした。中心的な思考カテゴリーは、「天国の下でのルール」について翻訳するための「Tianxia」でした。この概念は、帝国の権威の下でユニットを強調し、道徳的栽培を通じて多種多様な人々を組み合わせることができるという考えを表明しました。この理想的なアイデアは、何千年もの間中国の人口を結びつけました。 [105]

Han-Expansion 200v。Chr。

したがって、何世紀にもわたって、中国への州への敬意を払うためにますます遊牧民の近隣の人々が、18世紀にQianlong皇帝の下で約1200万平方キロメートルの延長に到達し、シベリアからヒマラヤまで延長されました。韓国やベトナムなどの他の国は家臣国家になりました。 「これらの経験と適応（調整）は、しばしば好戦的ですが、ほとんどが協力的な関係は、後期帝国時代の拡大と安定性の重要な前提条件でした…」 [106]

トリビュート国家の王子または王である皇帝は、彼の「空の義務」、むしろ中国の保護力の支流に従って同じレベルで走ったことはありませんでした。イギリス王ジョージIIIの要求。 1793年に平等な外交関係がない場合、それは理解できず、拒否されました。 「天国の息子」にとっては、「中国に対する他の州の自然な献身」と、彼がこの世界秩序の支配者として立っていた宇宙論的世界秩序についてでした。中国の世界観は、最初のアヘン戦争での敗北がイギリスとの契約を締結することを余儀なくされたとき、世界中で目に見えて破壊されました。 [107]

歴史の中で、新しいものはすべて一貫して「罪を犯した」、つまりそれ自体の文化に適応していました。漢中国人は、中国全土で権力を獲得した地元の少数民族の文化、すなわち清王朝のマンキスのモンゴル人の文化の罪を2倍に引き継いだ。外国の教えの輸入に関する限り、それらのいくつかは一貫して罪を犯していたので、彼らのロールモデルに多かれ少なかれ顕著な違いがありました。これの例は、最近の仏教と共産主義です。

伝統的に、中国では、自国で使用され望ましいものがすべて発見または発明され、外国の商品やアイデアが必要ではないと確信していました。したがって、Kaiser Qianlongは、1793年に放出されたMacartney Missionの商品の提供も拒否しました。文化的および技術的な輸入が許可されている限り、たとえば文化的に開かれたタン王朝時代やヨーロッパの宣教師によって、しばしば科学の歴史の中で胸の谷間を保存します。たとえば、astrolabiesや地震は中国によって以前に発明されたが、その後誤って発明されたことがすぐにわかりました。

シノセントリックな原則は、半植民地時代の依存の状態で最初のアヘン戦争の後に中国が屈辱を与えたときに大きな不振を経験しました。 [108] 中国は印象的な経済成長の結果として、中国が国の頂点に押し戻そうとしているため、最近、再び特定のルネッサンスを経験しています。 [109]

文化的研究における中国 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

61の培養が世界の研究で比較されました。中国は、パフォーマンス志向の次元、不確実性の回避、集団主義に関する高いレベルのパフォーマンスによって、グローバルな比較で特徴付けられました。一方、将来のオリエンテーションは、国際的な比較では低かった。 [110] この研究では、文化科学者のGeert HofstedeがIBMの世界的な支部（1967–1973）での彼の大規模な調査ですでに開発した結果のいくつかを確認しました。

アメリカのシノロジストのジョナサン・D・スペンスは、1600年頃に現代の中国の道の描写を始め、20世紀の終わりまでに中国が「本当に説得力があり」という兆候であり、彼は現代と考えていました。中国は「統合されたオープンな国家」でもありませんでした。これは、大部分が安全であり、新しい市場、新しいテクノロジー、新しいアイデアの検索に参加するために参加しています。16世紀以来、中国は主に「国境を統合するための戦略」に関心を持っています。その効果と道徳にプラスの影響を及ぼします。 [111]

スペンスは、「現代中国の探求」を「関心の焦点の絶え間ないプロセス」として設定して、「中国の存在がその歴史によってどれほど照らされているか」を明確にする。中国は、10億ドルの人々を支配しようとする唯一の州です。すでに18世紀には「人口圧力」があり、その効果はプレゼンテーションで詳細に従うことができました。過去は、「女性の社会的および経済的地位が低い」習慣や慣行で決定される可能性があります。さらに、子どもたちが「古い世代に敬意を表し、義務の概念に敬意を表するパターン」と家族の遠くの秩序関数を与える教育方法では、特定の人々に地域社会に過度の影響力を与えます。 [112]

また、16世紀の終わり以来、中国人が「困難または絶望的な状況の下で手を取り込んだ」頻度と「国家権力の世話をした」という頻度を示すことから見ることができます。 「現在の失望と過去への特定のノスタルジックな復帰」1644年、1911年、1949年に「未来への情熱的な希望を組み合わせた」、「古い秩序をクラッシュに導き、新しいものへの不確実な移行を開く」。 [113] このようにして、スペンスによれば、私たちは中国で互いに直面している力と、最終的に現代世界の場所を主張する問題のある国の前向きまたは否定的な見通しを理解することができます。」 [114]

中国文化の基準または定数は、日常生活や政治、哲学、芸術、その他の人間の存在分野で多くの方法で表現されています。各領域の概要はこの記事の範囲を超えているため、特に関連する専門的な記事を参照する必要があります。

  • 中国の芸術、中国語絵画、中国の書道、中国の磁器、中国の塗装芸術、中国の壁紙
  • 中国建築、中国の庭園
  • 中国文学
  • 中国音楽、中国オペラ、チャイニーズパペットシアター、チャイニーズシャドウシアター
  • 中国の哲学、Conf教、ネオコンフチアン主義、道教、中国の仏教、法的主義、中国の一般的な信念、中国神話
  • 中国語、中国語の脚本、中国語のシンボル
  • 伝統的な漢方薬
  • 中国料理、中国の茶道
  • 中国の武道
  • ムイ・ツァイ
  • パーカンツ
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