トーマ・メイソン – ウィキペディア

トーマス 彼らの歴史を使徒トーマスによる最初の使命に起因するインドのキリスト教会の親relativeであり、今日では合計約700万人のメンバーを数えています。これらは主に次のとおりです。

インドの他の宗教コミュニティと同様に、トーマメーカーは瞑想の実践の古い伝統を持っています （dhyanam） 。 ^[初め]

「Thomauprists」という用語には、公式の性格はありません。あなたの年齢はよく知られていません。名前は地元のトーマスカルトから生じます。トーマスカルトは、使徒の墓の崇拝に関連しています。インドの最初の宣教師として尊敬されていた使徒トーマスは、その後、インドの使徒司教の椅子（カテドラ）の創設者とも見なされました。地元のクリスチャンと教会の指導者は、全体的なキリスト教と彼ら自身の教会の宗派の中で、彼らの立場と権利に結果をもたらします。独立した使徒性の主張は、教会の分裂につながる緊張と自律性の要求をもたらします。

ネイティブ名です Nasraniccal （「ナズラニス」）と スリヤニッカル （「シリアのクリスチャン」）。

地元のトーマス・ハギオグラフィーエルサレムによると、使徒トーマスは西暦40年頃に去り、しばらく中東で伝道していました（今日のイラン、イラク、アフガニスタン、ベラッツキスタン） – 北インドに52回。後の伝説によれば、トーマスはインドの南西沿岸（当時のマラバル、今日はケララ州）を旅し、ついにマドラス（今日：タミル・ナードゥ州のチェンナイ）に来ました。 1547年に彼の想定墓（今日はセントトーマスマウント）の上に教会が建てられました。世紀。エデッサのトーマス遺物のよく知られている崇拝は、3世紀の彼の骨の大部分の移転によって説明されています。インドの古代キリスト教会は、トーマスを創業者であり精神的な父と見なしており、自分自身を「聖娘の娘」と表現しています。トーマス」。

他の多くの使徒的基盤と同様に、設立物語が伝説的であるとしても、インドのキリスト教はヨーロッパの多くの教会よりも古いです。シリア/メソポタミアの3世紀には、大胆な伝統が古い補遺に覆われました。ほぼ同時に、インドへのミッション旅行から報告するトーマスアクトですが、今日のアフガニスタンとベルツキスタンの北部によると説明。教会の父親の伝統的な伝統は、4世紀から広まっています。 ^[2] 6世紀半ばに、コスマのインドプラウストとして知られるインド南部のアレクサンドリア人の旅行クリスチャンが発見されました。

ローマ帝国の外で、「イスラム帯」を越えて、これらのインドのクリスチャンは、何世紀にもわたって、またはローマ教会とさえライヒスキルチェと接触することはほとんどなく、東シリアの「東教会」とのコミュニティで独立した教会生活を開発しました。彼らの伝統的な教会の秩序は、シリア東部の儀式に起因し、現代までシリアで祝われました。

少なくとも8世紀より前に、すでに345年にすでに345年に、商人のトーマス・フォン・カナは、クリスチャン・シリア人移民の和解と特権のために商人のトーマス・フォン・カナの下でクランガノアにいたと言われていました。この過程で、インドのトーマスクリスチャンは、ペルシャまたはメソポタミアから送られた独自の大都市を達成しました。これは、東シリア教会のランキングで10位でした。いつものように、「Archidiakon」（名前は長老派/司祭にもかかわらず）は、一種の一般牧師でした。シリア東部の「インド全土の大都市」は州の言語を外国人として習得していなかったため、通常、彼らは一種の補助司教の役割に満足しなければなりませんでしたが、実際の教会指導者は「インドの大司教」として、南インドではキリスト教の人口のように南インドとして活動した地元の人々によって行使されました。

1550年代、シリア東部の「東の教会」は、自己科学部門（「ネストリアン」）とローマの教皇（「カルデアカトリック教会」）とコ​​ミュニティを占領した人に分かれました。

1498年にポルトガル人が新しい貿易ルートを探しているときにインドに来たとき、彼らはそこのキリスト教コミュニティが驚いていることを発見しました。ポルトガル人は当初、インドでクリスチャンを見つけることを非常に喜んでおり、特に数十年後に、特に反改革の数世紀の挿入により、兄弟として兄弟として歓迎されましたが、それぞれの礼拝と敬ietyな形式のラテン化は、いくつかのグループでインドの東部で始まりました。

パドロードシステムによって合法化され、司教や海のブロックで止まらなかった軍事的暴力で、ポルトガルの植民地人はトーマスのクリスチャンをラテンのritの司教の殿下に連れて行き始めました。 1553年、ゴアのローマカトリック教区が設立され、その領土は善望の岬からインドを含む中国の国境まで延びました。カトリック主義に改宗した最後の東シリアの「インドの大都市」が1597年に亡くなったとき、トーマーリストに対するポルトガル人のグリップが強化されました。ゴアのラテン大司教、アレクソ・デ・メネゼス（1559–1617）は、ポルトガルの副王の副官であり、政治的支配者でもあり、1599年にダイアパーの会議を組織し、トーマ・シャフリストの教会とその霊の精神の霊の精神を改革することを目的として、1599年に組織しました。 1599年、アンガマリーに拠点を置く東部シリアの「インド全土の大都市」は、フランシスコ・ロズSJ（1601年、†1624年に任命された）と拠点を置いて、ポルトガルのメトロポリタンの上司ビスタムに格下げされました（1605はクランガノーレに移動しました）。次の世紀に、ヨーロッパの司教または使徒牧師は、ほぼゴアやローマによって使用されていましたが、地元の伝統はほとんど支払われませんでした。パドロード政権は、シリア東部の司教が再びインドの領土に仕えたことを許可していませんでした。 Thomaupkrististの継続的なシリア語の典礼（測定式）は、当初は教義的な教義のみを修正し、その後、ラテン語のパターンに応じてデザインで修正され、ラテンからシリアへの翻訳と20世紀に定期的に使用されました。

インドのクリスチャンによる強制された「ラテン化」は、彼らの東部教会の伝統と地元の「Archidiacones」を無視し、最終的に1653年にポルトガルとローマとの休憩につながりました。とともに 曲がった十字架からの木 1653年1月3日にインドのトーマロジストを称賛しました マタンチェリー コーチンでは、ポルトガルのイエズス会司教を二度と容認することはありませんでした。 1653年5月22日、12人の司祭 – 司教の参加なしに「緊急計測」で、以前のアーチディアコントーマスパラミル（トーマスデカンポ）を命じました。 マートーマスI. あなたの教会の頭に。 Thoma Mastersの大半は新しい大都市に加わり、ラテン大司教を去りました。 曲がった十字架からの木 インドのクリスチャンを今日に分裂させ、さまざまな典礼を持つさまざまな教会グループに分裂しています。

マラバル/マランカラのトーマ・シェーデンの大部分は、教皇アレクサンダー7世の後、1662年から戻ってきました。イタリアのカルメル人は彼らの世話に戻り、非ポルトガルの領土のためにカトリック教会に使徒教会を命じました。彼らは今日のシロ・マラバル・カトリック教会の中間段階を超えました。 1663年2月1日、名前と名付けられたマールトーマス1世のいとこであるチャンディパランピル（アレクサンダーデカンポ; 1663〜1687）がマラバルの使徒牧師に育てられ、したがって、18世紀のみ（そして18世紀のみ）ネイティブインディアン（有名）ビショップのビショップのビショップ（ロム） グループI. ）。

シリアの正統派のアンティオキア教会の結果、つまりH.彼女のSO -CALLED JACOBITESは、エフェソス評議会と徐々に西シリアの典礼へのコミットメントを引き継ぎました（ グループII ）。彼らはその後、彼ら自身の地元の「マランカラ・メトロポリタナ」の下に立っていました。しかし、彼女のために、何度も彼女の教会のトップを使徒的連続で命じるという問題。これを行うために、彼らはアンティオキア教会とインドに送られた司教に依存し続けました。 1772年の結果として生じた紛争から、Thozhiyurの小さな独立したシリア教会（Anjur、Trichur近く）が出現しました（ グループIII ）。イギリスの植民地支配の間、西シリアの儀式の非カトリックのテモロジストも、イングランド教会（イングランド教会と一緒にいなかったMar-Thoma教会からも分かれています。 グループIV ）。

1912年、インドでは、「マフリアン」のオフィスであるマランカラの自治を目指しているマランカラの教会の支部が、アンチオッチング家父長制の中でトーマーディストの重要性をアップグレードする試みが行われました。 H. 「東のカトリック」（以前はシリア正教会の2番目に高い高官、公式名：バシリオス）の「メトロポリタンフォンマランカラ」の事務所と組み合わせて人事組合に復活しました。

ネイティブメトロポリタン（カトリコス）周辺のシリア正教会のインド支部は、1934年にアンティオキング総主教の独立を築きました。 マランカラ正教会シリア教会 。したがって、インドでは、2人のシリア正教会の管轄区域が互いに向き合っていました（総主教党） グループIIA ：「家父長制」）およびマランカラ大都市カバラのそれ。 グループIIB ）。分裂は1964年に一時的に終了し、アンチオッチング総主教イグナティウスヤコブ3世の階層の下での共通の階層でした。奉献されたカトリコス・マー・バシリオス・アイズI.（1965–1975）。しかし、緊張はバシリオスの目の下で再び生き続け、「使徒トーマスの王位の後継者」というタイトルを受け入れました。この称号で主張された独立した使徒性は、家父長制によってアンティオキアの使徒便の権利の障害として理解されていました。紛争は、1972年のアンティオキン総主教が、容認できない家父長制のアシスタントを独立と平等に送ったときに増加しました。 1975年のダマスカスのシリア正教会会議は、カトリコのオフィスのバシリオスの目を削除し、彼の代わりに、ベースリオスパウリオス2世（1975〜1996）がマフリアン（カトリコス）を命じたように、彼の代わりにモーパウロセフィロキェノスが行われたとき、休憩が行われました。順番に、辞任バシリオスの支持者は、モル・バシリオス・マーソマ・マシューIをカトリコスに投票し、自律的なマランカラ・シリアの正統派の教会としてのオートオセファーレ・マランカラ正教会の教会を建設しました。

1932年、シリアの正統派のトーマ・シェーデンクリスト西シリアの典礼の一部は、ローマと教区を取り上げ、マランカル・カトリック教会を正当化しました（ グループv ）。

また、ローマとの東シリアの儀式のトーマ部門の中で（ グループI. ）最後に地元の司教への欲求。一方で、彼らはカルデアカトリック教会を通じて、東のオートオセファーレアッシリア教会を通して支持を学びました。

ラテン語の階層にもかかわらず、メソポタミアの両方の宗派の東部シリア人とのトーマプリストからの継続的な接触は、19世紀に強化されました。インドの代表団の要請により、カトリックの家父長制の管理者ヨハンナンviii。ローマの同意なしに、ホーミズド1798年、パウルス・パンダリの人は司教（モスル近くのマーナムによる名目上）のマラバルの司祭であり、トーマの手の間で奉仕するための事実です。 1861/62年にバビロンのカトリック総主教がインドに拡張しようとする試みは、特にキュリアースエリアスチャバラが家長ヨセフ6世に対する抵抗のために失敗しました。アードはシリアカトリック東部の司教トーマス・ロコスを送りました。ジョセフ6世によっても1874年の仕事。使節司教エリアス・メルス司教はローマによって明示的に不承認になり、1882年に最終的に防止されました。その後、1907年、ローマ教皇とのつながりの解決策を備えたインドのオスティリア人の小さな部分が、インドの教区として東のアッシリア教会に加わりました（ グループVI ）。 MarAbdišoThondanat（†1900）とMar Abimalek Timotheusで、彼らは独自の大都市を受け取りました。後者の後継者であるMar Thomas Darmoは、1964年のジュリアンのフェンダーとグレゴリオ暦のフェンダーに分割されました。そのグループは、インドのアッシリアの母教会の（まだ）（まだ）描かれていました。これまでのところ、1995年のインドでのみ、カトリコス家長Mar Dinkha IVの下での新しいカレンダーと古いカレンダーの和解。

シリア東部の儀式のカトリックのトーマアシュリスト（ グループI. ）1896年に彼ら自身の儀式の先住民の司教を受け取り、1923年にローマカトリック教会内で組織されましたが、1992年以来、カルデアカトリック教会に関係なく、シロマラバリア教会が導かれていました。

トーマアシュリストのグループのほとんどは、再びエンドガミー「南キリスト教徒」（ナナン人）と他の教会員（「北キリスト教徒」）に厳密に分かれています。

東シリカルの儀式と [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

西シリカルの儀式と [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

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• Heinzgerd Brakmann： ThomaSchrists。 の： 神学と教会のための辞書。 3.エディション。 Vol。10（2001）sp。1–5。 （さらに明るい。）
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• Henning Wrogemann（Hg。）： インド – 宗教のポットやミッションの競争？インドのプロテスタントミッションは、Tranquebar（1706）での開始以来、他の宗派と宗教のプログラムです。 （ヘルマンズバーグミッションの歴史とEV.-luth。RowerSaxony 17の宣教師作業への情報源と貢献）。 Lit Verlag、Berlin 2008、ISBN 978-3-8258-0914-0、pp。83-102。

1. ↑ 正統派のキリスト教瞑想の実践の実践を開発します。東からのクリスチャン・ディヤナム。 ウィスコンシン州マディソンのセントグレゴリオスのミッションソサエティ（米国）。
2. ↑ アルブラシディーレ：アート。 もしも 。の： 古代とキリスト教のための本当の辞書 、bd。 18（1998）、sp。 1–56、ここでsp。 46。