存在の類推 – ウィキペディア
存在の類推 は、ギリシャの専門家のプラトン哲学の用語を許可している学力のラテン表現です。ドイツ語では、「存在の比例性」によって扱いにくいだけを再現することができます。コアはプラトニックアナロジーの概念です（類推（哲学）を参照）。この用語は、これを比較できるかどうかを調査するのに役立ちます。
アリストテレスの位置（そしてまたアリストテレスの学問）は、それが いいえ トピック性は、すべてが一般的であることを与えます。これは、異なる存在の共通性が共通の話題に基づいているのではなく、類似していることを意味します。
「アナロジーエンティス」という用語は、「aequivocitas entis」と「univocitas entis」とは異なり、中間位置を占めます。 「aquivocitas entis」では、その存在の点で完全に異なっています。この観点では、存在するという概念は、単語の共通の音のみを使用します（「Vox」）。現実には物事が来ます なし 「be」という言葉の一般的な使用を正当化するものに。
もう1つの極端は「Univocitas entis」です。 「be」という言葉の一般的な使用を正当化する話題性であるさまざまな存在に使用されます。同じことは、同じものと同じ音と同じことと呼ばれます。
アリストテレスによれば、「ユニボシタスentis」の概念も「aequivocitas entis」の概念も、存在全体に適用することはできませんが、「アナロジーエンティス」のみです。
アリストテレスは、カテゴリ（物質、品質、量、関係、いつ、どこで…）である10の最高のジャンルを知っています。
存在がジャンルになる場合はそうではありません。そうすれば、これが最高の属になります。
表面的な思想家は、このトップ属をカテゴリよりもすぐに設定します。アリストテレスはこの質問を慎重に調べ、存在が最高の属になることはできないと結論付けています。
すでに彼の形而上学の最初のページにあるアリストテレスは、すべての存在の科学は存在できないと説明しています。あなたはそれらを学ぶために何も知る必要はありません。しかし、あなたはそれで何も学ぶことはできません。 （1冊目の本992b）
アリストテレスはまた、存在のすべての有効性が、原因が最初は事件のみである人の効力にのみのみであるという局所性を持っているという事実に基づいていることを明らかにしています。すべてが特定の局所性を持っている場合、有効性を開発することはできません。このような最高性は存在しないか、少なくとも役に立たず、知らない。 （2冊の本993b）
そのため、その物質と量を通して、それは量であるため、一般的な「存在」を通じてではないため、物質があります。存在していることを作る共通点はありません。存在は別の理由でそこにいます。存在の側面には、均一な追加の正式な局所性（「存在」）はありません。これは、存在として存在しない本質を引き起こします。存在は、エンティティ（ホリズム）から生まれる、そのすべてのアップ – から存在します。存在は、エンティティのさらなる正式な決定ではなく、エンティティ（Thomistic Distincio realis）に加えて、超越的な決定です。
この点で、カントはここでアリストテレス人であり、既存の物質は正式には想像上の方法では異なると言っています。ただし、意図された物質は、現実がこれを必要とするほど詳細ではありません。
存在の場合に本質に追加されるトピック性は、自然のさらなる正式な決定ではなく、実物の因果構造への存在の統合が含まれます。存在の存在において、その性質に矛盾がないことが必要であるだけでなく、既存の原因の効果としても現れたに違いありません。この超越的な関係は正式な秩序ではありません。
本質はすでに存在に言及されているため、存在の存在に必要な正式な決意がすでに含まれています。エンティティは、存在になるために既存のものの因果構造への統合のみを欠いています。
実際のものの構造に存在することの関与には、特定の状況に適応することによって必要な追加の酸性センター、正式な規定が必要です。それらの起源のため、これらの規定は「存在」とも呼ばれます。それらは存在し、そこに表しています。
アリストテレスは、プラトスの参加教育とピタゴラス人の模倣教育を鋭く批判しています（Book 1 987b）。参加と模倣は具体的なことを何も言わないでください。これから、それは別のものに何でなければなりませんか？参加は何ですか？そのため、これらの用語はアリストテレスにとって非科学的です。彼は彼の類推の教え（4番目の本1003a ff）と対比しています。
効果は原因に類似しています。彼の4つの原因により、彼は科学的に正確に、4つの異なるレベルで科学的に正確に存在することを説明できます。これは、物質と事故に適用されます。
彼は、ENS Realの類推のこの説明を実行するだけでなく、それをEns Rationisに拡張します。
このようにして、類推はプライバシーの概念によって補完されます。不可能なことは存在しませんでした。
エンティティ（単一のものだけでなく）で、彼は最終的に存在のアナログの説明を作成します。
この機器を使用すると、「類推」のどの類似性が基づいているかを調べることが今では問題になっています。ただし、2つの存在には共通点がない場合があります（たとえば、いつどこで）。わずかな直接的な因果関係もここには存在できません。ここでは、最も弱いレベルの類推のみが適用されます。 3分の1の類推。アリストテレスは、たとえ共通の原因を持っていても、2人の存在を呼びます。両方とも最初の原因から出現し、彼らの類推があります。互いにわずかな正式な合意が必要ではありません。ただし、これら2つの存在はそれぞれ、最初の原因と正式な合意を持たなければなりません。
他の科学とは対照的に、形而上学は物質の科学として理解されるべきです（これはこの点で：4th Book 1003a）。ただし、物質は感覚にはアクセスできませんが、心にのみアクセスできます。他の科学にさらに境界線があります。他の存在（量、品質、いつ、どこで、関係、関係…）は、形而上学によってのみ事故と見なされます。
事故に基づいてオブジェクトを配置する他の科学とは対照的に、物質のトポロジカル空間は、類推、すなわち因果関係によって設計されています。
アリストテレスは今、この説明がすべてを把握していることを示したいと考えています。それぞれの事故は、物質によって特別な方法で取りつかれています。このようにして、物質の順序は最終的にすべての科学的に記述されます。最終的には、すべての形而上学がアクセスできますが、最初のオブジェクトは最後の原因でもある物質のみです。アナロジーから火に至るまで何かが温かいです。
（古典的な対戦相手は、類推（哲学）に関する記事に記載されています。）
カール・バースは、「アナロジア・エンティス」の説明的な反対者と見なされています。彼はこの用語を否定し、彼をカトリック信仰に対する彼の最大の障害として説明しています。
しかし、「アナロジア・エンティス」の宣言された支持者の中でさえ、アリストテレスの教えを拒否する今日はたくさんあります。 「Analogia entis」は、参加のプラトン参加も含む別の意味で理解されています。
たとえば、ような新宗教
E. GilsonとJ. Maritain to count。 Thomisticの「Actus Essendi」の特異な解釈により、あなたはすべてのものを、エンティティによって制限される平等な正式な話題性であることを与えます。ここでは、新自由主義的な「Actus Essendi」のために、ジャンルが形成される可能性があります。この哲学的方向性は、コーネリオファブロからのサポートを見つけます。
- アリストテレス、 形而上学、 Phillipp Reclam Junior、1970年
- アンドレ・レナード、 存在の形而上学、 Editions du Cerf、パリ、2006年
- エティエンヌ・ギルソン： 存在と本質、 Vrin、2000
- エーリッヒ・プルジワラ： 存在の類推。 ミュンヘン、ケールズ、パステット：1932
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