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テンプルマウンテン （ ヘブライ語 寺院の山 ハベイがあります 、 ドイツ人 「家の山[神]」 、アラビア語 高貴な聖域 アル・ハラム・アッシュ・シャリフ 、dmg al-ḥaramaš -šarīf 「The Noble Sanctuary」は、エルサレムのユネスコ世界遺産の旧市街の南東の丘です。サミットには、約14ヘクタールの人工高原があり、その真ん中にヘロディアの寺院が中央にあり、エキシルのユダヤ人寺院の後継者であり、ソロモニアの寺院の基礎に建設されました。ロックエンドは、7世紀以来ここにありました。アルアクサモスクは、エスプラネードの南側にあります。テンペルバーグは、世界で最も物議を醸す神聖な場所の1つです。

聖書のテンペルバーグ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ヘブライ語の聖書には、寺院の山と伝統と同一視されたいくつかの名前があります。

• 家の山（神） 、 ヘブライ語 寺院の山 ハーハベイト 、ヘブライ語の名前で、「テンペルバーグ」と翻訳されています。ヘブライ語の聖書の中で、言葉遣い 自分 3.12 EU 「Berg des haus jhwhs」の短い形として 自分 4.1 EU 。 ^[初め]
• バーグ・シオン 。もともと南東の丘（= davidsstadt）の名前であったザイオンは、エルサレム全体の都市の一部であり、ヘブライ語の聖書内のテンペルバーグの神学的に満たされた指定です（例： ジョエル 4.17 EU ）。ザイオンという名前は、ビザンチン時代にサウスウェストヒルでハイキングしました。 ^[2]
• Morija （スペルでも知られています： モリア ）：a）「ランド・モリジャ」（ ヘブライ語 国 hammorijāhhammorijāh ）ISAAKの絆の物語のシーンです（ 遺伝子 22.2 EU ）; b）「バーグ・モリヤ」（ ヘブライ語 親 Hammôrijjāhがあります ）ソロモニアの寺院の建物の場所（ 2 chr 3.1 EU ）。古代ユダヤ人の翻訳者が両方の場所をギリシャ語（セプトゥアギント）で異なった扱いをしたことは興味深いことです。 ^[3] 対照的に、フラビウスにはヨセフスがいます ^[4] ASが転写された名前 古代ギリシャ語 赤ちゃん モロイン 。創世記の本と互いの記録における2つのモリヤのテキストの関係は不明です。一部のエグゼット（例：ヘルマンガンケル、クラウスウェスターマン）はそれを疑った Morija Gen 22のテキストには、イサクのエルサレムテンペルバーグへの拘束力の物語を関連付けるために挿入されました。 Detlef Jerickeは、今日の歴史的批判的な聖書科学の見解を要約しています。それは、「モリヤが旧約聖書の時代の場所または地形の名前であることを証明しないでください。むしろ、それは文学教育であると想定することができます。」 ^[5] モリヤのテンペルベルクとの同定は、初期のユダヤ人時代から決定されており（ヨセフスを参照）、ミッドラスキムとタルグミムによっても必要です。 ^[6]

ヤロン・エリアヴとレイチェル・エリアーがうまくいくと、その用語は テンプルマウンテン 寺院70の西暦後にはローマ兵によって破壊された後にのみです。 ^[7]

イスラムのレセプションのテンペルバーグ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

以下は、プラットフォームまたはエスプラネードの指定に関するものです。これは、ヘロデの建設作業によって作成され、HARAMと同じです。 ^[8]

• マクディス 「聖域」は、イスラムの初期のエスプラネード全体でもありました。 Bait al-Maqdis 、アラム語の借入 破れた 、「聖域の家」、そして Masdschid Bait al-Maqdis 「聖域の家のモスク。」
• al-masdschid al-aqsa 「礼拝の遠い場所」は、コーランの預言者モハメッドの毎晩の空旅行の目標です。この名前は、オマイヤドの時代から神殿広場の通常の名前になり、現在広がっています。そのため定義されたz。 B.ヨルダンパレスチナ Al-Masdschid Al-Aqsaの共同防衛に関する合意 （2013年3月31日）これは144 Dunam（14.4 ha）のサイトとして、「アルアクサのQibliモスク、岩のドームのモスク、すべての関連するモスク、建物、壁、地球上と下の農場、およびWAQFの特性が含まれています。 al-masdschid al-aqsa 周囲または巡礼者とつながっています。」 ^[9]
• アル・ハラム・アッシュ・シャリフ 、「崇高な、区切られた神聖な地域」は、比較的若い名前です。エルサレムの再会の後、彼女は13世紀に十字軍に現れ、1229年にイスラム教徒の建物と一緒にエスプラネードのためにヤッファの平和に公式に使用されました。 19世紀と20世紀には、これはオスマン帝国当局の間でエルサレムの人口の言語使用における一般的なアラビア語の名前であり、その結果、この時期に発生する専門文学でもありました。しかし、宗教法の意味では、エルサレムの聖地がハラムであるかどうかは疑わしいです。早くも14世紀には、イブン・タイミヤはこの言語に反対しました。

名前の政治的爆発性 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

TempelbergまたはAl-Haram Asch-Sharifという名前はニュートラルではありません。彼らはすでに聖地の特定の評価を表明しています。多くのコメンテーターは、アラブ諸国によってもたらされたユネスコの決議が、2016年10月に聖地の歴史的建造物のファブリックの絶滅と指定に対処したという事実を批判しました。 Al-aqṣaMosque/al-haram al-sharif 使用済み。 ^[十] 「寺院の否定はホロコーストの否定よりも悪い」と、当時のテンプルマウント・シフティングプロジェクトに関与していた考古学者のガブリエル・バーケイは言う。 ^[11] 「イスラエル政府のサークルによると、ユネスコはユダヤ教と神殿の丘との歴史的なつながりを否定した」とカルロ・ストレンジャーはneuezürcherzeitungへの貢献で述べた。 ^[12番目]

サイトに中立的な名前がないため、二重名「Tempelberg / Al-Haram Asch-Sharif」は科学文献にあります（ Temple Mount / Al-Haram al-Sharif、TM / HS ）必要です。 ^[13]

ユダヤ教で [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

申命記は、イスラエルにとって正当な文化しか存在しないことを強調しています。このカルトの場所がエルサレムの寺院であることをサミュエルと王室の本を指定してください。神殿が聖なる山にあるという事実は、この概念ではなく、詩salと預言者の本で発生します。 ^[14]

2サム7で、デイビッド王は、彼自身が宮殿に住んでYHWHSの充電のために「家」を建設するという願いを表明しています。その後、預言者ナタンは、逆に、JHWHがダビデのために「家」を建設するという神の答えを発表しました。ダビデではなく、最初に彼の息子（ソロモン）が神殿を建設します。 ^[15]

クロニクラーなどの活動の点で重要になりました（ 2 chr 3.1 EU ）さまざまな伝統的な線をリンクしました： ^[16]

ソロモンは神殿を建設します

• エルサレムでは、山のモリヤ（地理的決意と、イサクの拘束力のある物語、Gen 22）で。
• JHWHが父親のデイビッド（テオファニー）に現れた場所。
• ダビデが決定した場所で（ソロモは神殿の建物で王室の父親の命令を行っています）。
• Tenne Des Jebusiters Arauna（Davidがここに祭壇を建てたときにペストが終了したカルトの伝説と組み合わせて、 2私は一人です 24,18-25 EU ）。テネンは高い場所にあり、したがってカルトの場所として自分自身を提供しました。重点は、デビッドがYHWHカルトのために以前に使用されていた領域を決定したことです。古い研究では、これは歴史的に間違っていると想定しており、それどころか、デイビッドはエブサイターの都市寺院を見つけました。 ^[17]

第二寺院の時代からの著作は、寺院の家が建築の複合施設の真ん中にあることをより正確に説明しました。これらの中庭やギャラリーには、宗教的に重要な段階的なシステムがありました。同時に、建築錯体の「テンペル」全体も言及することができました。 ^[18] 第1マッカバエルブッチには特別な位置があり、数倍の寺院 ベルク 宗教的に重要な場所として強調されています（ 1個のドングリ 4.46 EU ）。フラビウス・ジョセフスでは、テメノスとしての寺院の環境が一種の神聖さを持っているという考えは初めてです。 ^[19] この概念はMishnaで完全に訓練されています。MischnaMiddotI、1–3によると、Tempelbergにはレビ人によって守られた5つの目標があり、それをチェックした「テンペル山の上の男」がありました。 Mishna Bikkurim III、4は、神殿への最初の果物との行列について説明しています。テンペルバーグは、ページェントが神殿のアトリウムに到達する前の駅です。 ^[20] 特別なルールは、寺院の丘に入るために適用されます。そして、あなたはそれを略語の道にすることはありません、そしてあなたはさらに少ない吐き出すことができます。」 ^[21] これらの詳細はすべて、第二神殿の状況の記憶であるという印象を与えています。 Yaron Z. Eliavによると、「Tempelberg」の概念はラビンの世界から来ています。 ^[22]

655の距離にある両方の寺院の破壊。 ^[23] ユダヤ史の中心的な出来事を形成します。エルサレムの寺院の再構築は、18の噛みつきの祈りの懸念です。

70年の破壊の後、神殿の再建が失敗した後、ユダヤ人はアエリアカピトリナで禁止されていましたが、神殿の丘を訪れました。詳細が知られていなくても、これらの訪問には明らかに典礼がありました。瓦rubの風景の中で、成長した岩の蜂起が特に重要になりました。これは、バンデスレードが祝福された秘跡の中に立っていた創造の礎石です（ ヘブライ語 基礎石 ‘ああフレンドリーハジティジャ ）。 「荷物を続けた後、最初の預言者の時代から石がそこに残っていました。それは基礎と呼ばれていました（サック9.3を参照）、地球上の高さは3本の指でした…」 ^[25] Toseftaの類似点は、この岩を世界のへそとして解釈します。エリアブによると、ここでは神殿があるプロセスが見えるようになります ベルク そして、破壊された寺院の建物に関係なく、宗教的に神聖な岩をアップグレードしました。 ^[26] 後にタルムードの伝説の後、神は彼がアダムを形成した地球を取りました。ここで、アダム、後にケイン、アベル、メルキゼデック、ノアチが犠牲者を作りました。

西の壁または原告は、ヘロディアのエスプラネードの西の壁の壁の一部です。多くのユダヤ人はそこで祈ります。壁の柱に祈りの滑りを残すのが一般的です。

リベラルなユダヤ教は、神殿の犠牲的な行動を象徴的に置き換える必要がある要素を排除することを含む、伝統的なサービスを近代化しました（ムサフの祈り）。エルサレム寺院の新しい建設と動物の犠牲の再開は、アブラハム・ガイガーのような改革者にとって目標ではなかったからです。 ^[27] 最初の米国改革コミュニティが1825年にチャールストンで設立されたとき、この新しいオリエンテーションは次のように策定されました：「この国は私たちのパレスチナであり、この都市は私たちのエルサレムです。 ^[28] それが、リベラルなユダヤ教のシナゴーグが寺院と呼ばれる理由です。

一方、正統派と保守的なユダヤ人は、神殿の丘の重要性に固執しています。サムソン・ラファエル・ヒルシュは次のように書いています。「神殿は廃inにもあり、神が聖域として選ばれたジジャウンスバーグも、彼の重要性が永遠に、そして永遠に、そしてこれから尊敬を待つことを維持することです。今日でも、棒や靴やほこりで覆われていない聖地に不注意に行ってはいけません…今日だけそこに来て、聖域の底に入り、あなたの気持ちの余地を与えてください。」 ^[29] Hirschは、1889年にこれらの原則を策定し、非イスラム教徒のHaram Asch Sharifは例外的な場合にのみ入力できました。

新しい寺院を建設すべきかどうか、そして何世紀にもわたってユダヤ教に理論的に立っていたかどうか、そしてそのようなマインドゲームの一環として、Zwi Hirsch Kalische（1796–1874）が再び毛皮の子羊を犠牲にすることを示唆していました。 Chafetz Chaiimは、償還が破られたときに準備するために、Mischna（Seder Kodaschim）の犠牲者法を研究するために支持者に勧めました。 1921年、ラビ・ズウィ・ジェフダ・クックは、エルサレムの旧市街でトラト・コハニム・ジェスキワ（司祭の法を研究するためのジェシュワ）を設立しました。 ^[30]

セオドール・ヘルツルは、他のシオニストとともに1898年にエルサレムを訪れました。 Klagemauerの前にある祈りの場所の彼の印象は非常に否定的でした。エルサレムのユートピア小説「アルトネーランド」には、エルサレムに再びユダヤ人の寺院があります。彼はヘルツルの宗教的なシンボルよりも国民的であり、嘆きの壁の現実とは対照的です。この寺院の場所は小説にはありません。いずれにせよ、ロックドーム（「Omarmoschee」）は続きます。 ^{[最初に30]}

宗教シオニストのチャイム・ヒルシェンソンは、1919年から1928年までの多巻の作品を発表しました（ Malki Bakodesch ）、現代のユダヤ人国家の宗教的基盤を扱った。すべての宗教と起源の人々に開かれているテンプル山には「平和のスタンプ」が発生するはずです。 Hirschensohnの提案に対処する際に、Abraham Isaak Kookは、嘆きの壁の近くで大きな代表的なシナゴーグのビジョンを開発しました。しかし、Koookは、犠牲のカルトの再開の有無にかかわらず、神殿の丘にあるユダヤ人の聖域を断りました。 Tempelbergに入るための前提条件であるカルトの純度は、現在利用できません。 ^[32]

レキは、彼女のマニフェスト「更新の原則」（1940/41）で、その目標の最後として定式化された新しい側面、ユダヤ人の世俗的な地下運動をもたらしました。 ^[33]

キリスト教で [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

イエスの伝統には、神殿のイエスへのさまざまな肯定的な言及と彼の神聖さがあります。 B.イエスは、彼によって癒された人を神殿に送り、司祭が彼と一緒に清掃の儀式を行いました（Mk 1.40-44）。 ^[34]

• おそらくナザレの歴史的なイエスにさかのぼる神殿の言葉（Mk 14.58、Jn 2:19）で、彼は寺院が引き裂かれ、手で作られていない終わりの寺院に置き換えたいと発表します。したがって、イエスは神殿に興味があり、それをしようとしました。 ^[35]
• 寺院のキャンペーン（「寺院の掃除」）は、悔い改めへの壮大な呼びかけでした。イエスは、犠牲者のカルトを停滞させ、「祈りの家」に新しい奉仕を指摘しました。 ^[36] このキャンペーンは、主にイエスの人生からの歴史的出来事と見なされていますが、一方では、神殿警察によるエスプラネードのよく知られた指導を与えられた範囲と、他方ではイエス自身の解釈がどの程度持っていたかは不明です。 ^[37]

新約聖書の著者の中で、特にルカンのダブルワーク（ルークゴスペルとアクト）の著者であり、イエス、彼の家族、弟子たちへの神殿の訪問を強調しました。イースターの後、使徒たちは神殿の中庭で会い続けました（ APG 5.12 EU ）。ポール・フォン・タルソスは、他の寺院の訪問者が、彼が寺院の内側の地域に非ユダヤ人を持ってきたと主張したため、ここで捕らえられました（留保されているだけです（ APG 21,27–30 EU ）。ルーカスは、クリスチャンが神殿に敵対的であるという非難には根拠がないと強調した。 ^[38]

イエスの十字架刑と神殿の破壊 – 約40年離れた2つの歴史的出来事 – は、古い教会の著者とキリスト教の歴史神学の主題について互いに関連付けられていました。教会は今や神の新しい人々（代替神学）です。これらの考慮事項は、新約聖書、特にマシューによると福音の出発点を持っています。違いは、ユダヤ人戦争の伝道者にとって、彼自身の現在と世界は近い将来に期待されると予想されることです。ユダヤ教と神殿のカルトのさらなる発展の問題は生じなかったということです。それは古い教会の神学者にとっては異なっていました。363年にジュリアン皇帝がエルサレム寺院の再建を許可したとき、このプロジェクトは、これらの計画の失敗によるキリスト教観察者のように、キリスト教の自己イメージに大いに疑問を呈しました。歴史的プロセスは、報告するキリスト教の作家の神学的解釈の背後にはほとんど認識できません（グレゴール・フォン・ナジズ、エフライム・フォン・ニシビス）。 ^[39] ヨハネス・クリソストモスはそれを一言で言えば、「キリストは教会を正当化し、誰もそれを破壊することができない。彼は神殿を破壊し、誰もそれに頼ることができませんでした。」 ^[40]

キリスト教は、イエス・キリストが和解の場所になったため、新しい神殿を期待していません（Rev 21:22）。しかし、それは終末論的な文脈におけるユダヤ人の神殿の希望を肯定することができます。 ^[41]

イスラム教で [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

イスラム教は、ユダヤ教とキリスト教の古い宗教との継続性で自分自身を見ています。エルサレマーのカディと歴史家のムドチールは、Ad-din al-hulaymiを書きました（ ムジル・アル・ディン・アル・アリミ ）15世紀には古い伝統があります。 bajt al-maqdis （聖域の家）アエリアの神によって神聖な岩の上にドームを建設し、建設するために」と：「サロモが建てた masdschid bajt al-maqdis 父親のデイビッドを代表して。」 ^[42]

エルサレム戦争死にerte gebetsrichtung derムスリムund nach dem coran ziel der himmelsreise des propheten muhammad：„ gepriesen sei der、der mit seinem diener（d.h。mohammed）bei nacht von der heiligen kult被de（in mekka） Wir Gesegnet Haben、Reiste、Um Ihn Etwas von unseren Zeichen Sehen Zu Lassen（w。damitwir ihn etwas von unseren Zeichen sehen lassen）！彼（すなわち、神）は（すべて）を聞いて見る人です。」（スラ17：1） ^[43] ムジル・アル・デンは、神が預言者モハメッドをメッカからエルサレムに置くように、このコーランの詩を解釈しました。他のコメンテーターと一貫して、彼はエルサレムが二度祝福されているのを見ました： ^[44]

• 過去には、以前の預言者の仕事の場所として、
• 将来、最近の日に人々が集まる場所として。

Mudschir Ad-Dinは、エルサレムの聖域の神学のためのいくつかの情報源を評価しました。これにより、デビッドとサロモンが寺院の創設者よりも寺院の創設者よりも少ないように見える過去の写真が生まれました。なぜなら、最初の神殿がアダム、そしてノーヒスの息子であるセムによって更新されたのは、首長のヤコブによって更新されたからです。その後、MudschirはAd-Din DavidとSalomoを注文しました。 ^[44]

で Masdschid Bait al-Maqdis 天と地は特に近く、ここでは天使が上昇し、この場所では祈りが特に効果的です。エルサレムでの祈りが引用され、預言者が引用され、1000の祈りが他の場所で重くなりました。エルサレムで祈る人は誰でもすべての罪を与え、彼らは無実の地位に戻ります。エルサレムのメッカへの巡礼を開始することを特にお勧めします。 ^[45]

天使とアダムがすでにテンプルマウンテンに寺院を建設していたイスラム教徒の伝統は、現在の政治的紛争に役割を果たしています。エルサレムのグロスムフティ、ムハンマド・アフマド・フセインは、2015年に彼女を解釈しました。 ^[46]

第一と第二のユダヤ人の寺院 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

聖書の伝統によれば、最初の神殿はソロモン王の下に建てられました。ダビデのサロモン帝国の仮説がもはや多くの専門家と、小さな人口密集で経済的に弱い国家を支配したソロモンによってもはや共有されていなくても、壮大な寺院の複合体を建設する手段がありませんでした。エルサレムの王はこの建物を書きました。イスラエル・フィンケルシュタインによると、これは寺院がソロモンに戻り、彼の王朝の王によって拡大されたことを示唆しているため、建物が作られました。 ^[47]

この寺院は紀元前586年でしたbcは、ネブカドネザール2世とバビロニア人によって破壊されました。紀元前521年からBC-バビロニアの捕虜の終わり以降 – 神殿はペルシャの援助と紀元前516年に建てられました。 chr。ユダヤ人の伝統は、これを「第二神殿」と呼んでいます。寺院と彼らの神聖な装置の両方の「厳格なものは何もありません」。 ^[48]

ヘロディアンの新しい寺院の建物 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

第二神殿は時間とともに老朽化していました。したがって、ローマアッパールールの下でユダヤの王であるユダヤ人の顧客であるヘロデスは、カエサレア港に加えて、彼の最も野心的な建設プロジェクトになった新しい寺院の建物を計画しました。基本的に、この建物は「第三神殿」と呼ばれることができます。なぜなら、それは決して第二寺院での修理作業だけではなかったからです。しかし、ヘロディアの寺院を第二寺院として話すこともよくあります。したがって、西暦70年に「第二寺院の時代」（イスラエルの歴史家によくあるエポックデザイン）を終了します。

完成は、ヘロデの統治を越えてユダヤ人戦争の始まりまで引きずりました。文学的な説明（ヨセフス、ミシュナミドット）によると、実際のテンプルハウスは、ペルシャに建設された前任者の建物におそらく比較的似た保守的な建物でした。神殿の内部は3つに分かれていました。部屋に続いて、最も重要なカルトデバイス（メノラ、ショーの勇敢）が設置された部屋が続き、その背後には祝福された秘跡がありました。祝福された秘跡は、景色から撤回され、年に一度大祭司が入場することを許可されました。 3つの側面から、この中央の寺院エリアは隣接する部屋に囲まれており、職人が必要な仕事をするために地面の穴を介して神殿の部屋に縛られることができる、聖なる聖なる聖なる、最も神聖な奥地がありました。 ^[49]

寺院の家は一連の農場に囲まれており、女性が事実上の場所を事実上訪れ、ユダヤ人の巡礼者が神殿の訪問に到達し、そこから司祭の寺院のカルトを見ることができる場所に囲まれていました。外部の寺院の転送は、古代世界で最大の寺院地域の1つです。それはほぼ台形であり、14 ha以上の面積がありました。外側の寸法は次のとおりです。 ^[50]

• 西側：485 m;
• ボスト側：470 m;
• 北側：315 m;
• 南側：280 m。

農場はコロネードの3つの側面で制限されており、南にはストア大聖堂がありました。寺院の家と中庭のある中央エリアの周りには、国境をマークした手すり（Soreg）が寺院の山の非ユダヤ人にとどまることができました。 ^[51] このバラストレードから2つのギリシャの警告錠剤が保存されており、ヘロディアの寺院自体の最も重要な物質的な遺跡を表しています（嘆きの壁は周囲の壁の一部です）。大きなエスプラネード、その周囲の壁とその建物で、ヘロデは同時代の人々に強く感銘を受けた新しい人工的な地形を作成しました。それはエルサレムの都市の景観を支配しました（ホリランドモデルでよく見られるように、写真を参照してください）。 ^[52]

ユダヤ戦争では、神殿とその周辺地域が激しく争われていました。ヨセフスによると、神殿の運命が助言される都市を奪う前に、ローマのキャンプに戦争評議会がありました。一部の司令官は、反乱軍によって擁護されたため、神殿は要塞として扱われ破壊されるべきであるという意見でした。一方、タイタス​​は、この「素晴らしい建物」、ジョセフスを保存したかったのです。一人の兵士の放火により、神殿は破壊されました。ただし、このバージョンでは、ローマ人が寺院から金色のデバイスと簡単に可燃性のテキスタイルをキャプチャできる方法は不可解です。ジョセフスも報告しています。いずれにせよ、タイタス​​はその後、都市と神殿の粉砕を命じました。寺院の装置は、ローマの勝利行列に展示され、神殿の火の写真で足場を見せています。 ^[53]

ローマ時代とビザンチン時代の寺院の山の使用 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ベルリンの州立博物館のコインキャビネットには青銅器コイン（写真）があります。これは、ad 130と138の間にあるアエリアキャピトリナで特徴付けられています。これは、フロントにハドリアヌス皇帝のタンクバストを示していますが、背中には2人の魂のある寺院の前面が首都のトライアド：iupiterが左に向かって左に曲がっています。 ^{[54] [55]} 一般に、このコインパターンは、彼が設立したコロンシティのハドリアヌスの寺院の建物を表していると想定されています。 ^[56]

しかし、この寺院がどこにあるか、神殿の敷地内であろうと新しく作成された都市のフォーラムの地域であろうと、研究にはコンセンサスはありません。テンペルバーグの考古学的発掘は永久に不可能であるため、この地域がローマとビザンチンの時代にどのように組み込まれたかを歴史的資源の助けを借りて明確にしようとします。 ^[57]

Cassius Dioでの言葉遣い、 古代ギリシャ語 そして神の教会 kaìはtòntoũnaoũtoũtheoũtoponです 、 ^[58] ドイツ語で複製できる2つの解釈が許可されています。

• “… と 神の神殿の時点で 彼（ハドリアン）は木星のための新しい寺院を建てました」;
• “… と 神の神殿の代わりに 彼は木星のための新しい寺院を建てました」。

テキストの最初の理解は、古い研究でほぼ全般的に表されており、今日でもサポーターを見つけています。それは、テンペルバーグがエリアの都市複合施設にとって中心的な重要性があることを意味します。

テキストの2番目の理解は、Cassius Dioが寺院の建物の場所を示すことができないことを意味します。彼は市の場所のどこかにあるかもしれません。接続の問題は、この場合、ハドリアの都市に対してテンプルスクエアがどのような機能を抱えていたかということです。 Yoram Tsafrir Z。 B.テンペルバーグは、実際の寺院の建物なしで異教のカルトが使用したオープンエリアであると疑っていました。 ^[59]

また、カシウス・ディオのテキストはジョン・シピリノス（11世紀）の抜粋であるため、文言にはイベントの見解が含まれているという事実によって、評価はより困難になります。しかし、このキリスト教の修道士は、ハドリアヌスとユダヤ人の宗教の間の闘争としてコッホバの蜂起を覆い隠す反ユダヤ人の傾向を示しています。 ^[60]

itinerarium burdigalense（西暦333年）には、Tempelbergに聖域があるというメモがあります（ ネズミ ）ハドリアヌスの2つの像。と ネズミ また、破壊されたユダヤ人の寺院の既存の残りの部分を意味することもできます。 ^[57]

2人の教会作家、ソゾメエヌスとセオドレットは、ジュリアン皇帝がユダヤ人が神殿を再建することを許可したと書いており、最初の措置として、ユダヤ人は神殿の基礎を取り除いたでしょう。多くの場合、これらはまだ新しい建物に置き換えるべきユダヤ人寺院の既存の遺跡であると疑っています。マイケル・アヴィヨナは、神殿の丘の木星の寺院がコンスタンティヌス時代から廃inに落ちていたと仮定しました。しかし、それは異教の寺院の破壊に同意するためにジュリアンの宗教政策と矛盾しているため、ユダヤ教のカルトのための神殿の丘の移転は、そこにローマの寺院がなかったような方法で解釈することもできます。 ^[57]

4世紀後半 / 5世紀初頭、ヒエロニムスは木星の像と、寺院の丘にハドリアヌスの像の像を見ました。 ^[六十一] マックス・キュークラーは、いくつかの古代の著者が次のように述べた彫像を解釈しています。エリアスの宗教センターはフォーラムのエリアにありました。 「一方、2つの帝国の彫像は、破壊されたユダヤ人の現場で合図されました。帝国の力を中心に。」 ^[62] エルサレムがポストコンタンチン時代にキリスト教の巡礼に立ち上がったとき、テンペルバーグは廃insとして意図的に残されました（さまざまな情報源はここでの石の強盗と農業に言及しています）。 ^[62]

1990年代の寺院の丘にある木星の寺院の新しい議論は、エルサレムに住んでいた7世紀の2人のキリスト教著者が、テンペルベルク（すなわち、エルサレムの人口の日常言語使用）をさりげなく説明しました。 国会議事堂 。 ^[63] 一方、すべての古いキリスト教の情報源はこれらの名前を知らず、 国会議事堂 ビザンチンや初期のイスラム時代からの帰属を行うことができます。 ^[59]

結論：2019年の時点で、寺院の丘にキャピトリンの三人の神殿の証拠はありませんが、カイザーと木星の彫像がそこに設置され、カルト行為が行われた可能性があります。 ^[57]

旧市街のユダヤ人地区の発掘の前に、カエサリアのプロコピオスが説明しているジャスティニアン皇帝の下に建てられたNEA教会は、テンペルベルクにありました。 Melchior deVogüéによると、NEA教会はAl-Aqsaモスクの地域にありました。この教会の複合施設は、おそらく614のペルシャの発生率で燃え尽きられました。全体的な建設複合施設はそれに陥り、教会自体は一時的に復元され、イスラム奉仕のためにオマール・カリフによって主張されました。 DeVogüéは、彼がNEA教会に割り当てたAl-Aqsa Mosqueの建物の建物で多数のビザンチンのスポリアを見つけました。 ^[六十四] NEA教会が寺院の丘ではなく、ユダヤ地区の地域にあったという事実は、1969年から1982年までのイスラエルの発掘以来認識されてきました。 ^[65] カイ・トランプダッハは、ジャスティニア人が墓教会と破壊されたユダヤ人の寺院に対するエルサレムの都市の丘の1つにNEA教会を建設するために多大な努力をしたと説明しています。これらの3つのポイントは、ほぼ等しい三角形です。 ^[66] ビザンチン大通りが2つのキリスト教会を結びつけたカルド。 NEAは、寺院の丘の遺跡に争っていました。なぜなら、彼女は「救い主の最も純粋な寺院」と「神を捕まえる神殿」として典礼で称賛された神マリアの貪欲に奉献されたからです。 ^[六十七] Trampedachは、Tempelbergがもはや破滅地域ではなく、そこにイスラムの建物が建設された後、この神学的概念がその妥当性を失ったと疑っています。これにより、NEA教会の腐敗が生じました。 ^[68] マダバ（写真）モザイクマップは、ビザンチンエルサレムをセンター、ほぼ大きなネア教会、都市の主軸と同じようにカルドと両方の教会のつながりを持つビザンチンエルサレムを示しています。テンペルバーグは、都市ビネットの頂上にある2つの塔に挟まれた代表的な東門（ライオンゲート）の右側にある、城壁のエリアの小さなダイヤモンド型のエリアに縮小されます。 ^[69]

2008年、ビザンチン時代のキリスト教会についての議論は、テンプルマウントをふるいにかけたプロジェクトのザチ・ドヴィラがモザイクの床の写真を公開したため、テンプルマウントで新たに興奮していました。 Dviraは、多数のビザンチンモザイクテッセラを指します（考古学的な観点からは、系統的に疑わしい ^[70] ）オーバーバーデンのフィエベンは明らかになりました。これはおそらくテンペルバーグから来ています。しかし、これは少数派の立場です。対照的に、イヴォンヌ・フリードマンとジョシュア・シュワルツは、たとえば巡礼の報告などの古代の情報源は、寺院の丘のビザンチン教会では知られていないか、マダバ・モザイクカードに示されていることを強調しています。 ^[71] リナ・タルガムは、ハミルトンが撮影したシンプルなモザイクの床は、教会の代わりに巡礼者のホスピスや公共の建物にも属していたかもしれないと言います。 ^[72] Yuval BaruchとRonny Reichは、モザイクを初期のイスラム時代に慎重にデートし、寺院の丘のすぐ近くにあるUmayyade Palace IIIの装備と比較してください。 ^[七十三]

イスラムの発展：al-Masdschid al-aqsa [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

エスプラネード全体は、イスラムの理解におけるモスクと見なされています。広場の真ん中にあるユダヤ人が意図した岩の紋章は、ゴールデンドーム（「フェルセンドーム」）の八角形によってカリフアブドアルマリクの下でのみ建てられました。これはもともと青いタイルではなく、モザイク、金の背景に花のモチーフがあり、外側のファサードで飾られた花のモチーフは、イスラム世界で最も古い建物です。 684/689を開始し、691/692を完了し、建設には大きな損害や変換が与えられませんでした。 ^[74]

ロックドームは、エルサレムとベツレヘムの間のキャシスマ教会、ガルジムのテオトコス教会、ボスラのカテドラル、エズラのジョージスキーェの間のキリスト教の中央の建物の伝統において建築的にあります。ロックドームのドーム（直径20.44 m）とグラベスキルシュのドーム（20.46 m）は顕著な方法で対応しているため、教会教会はおそらくこの点に関するモデルとモデルでした。全体的に、シュロモドフゴイテインによると、ロックドームは「初期のイスラム教によって答えられます。彼らのクリスチャンのコミュニティ。環境とその教会の風景が理解されています。 ^[75]

さまざまな情報源は、ロッカー内のユダヤ人がソロモニアの寺院の相続人を見たことを示しています。後にユダヤ人は聖域の維持に雇われました。 H.彼らは建物を掃除し、ガラスランプを作り、炎症を起こしました。 「どうやら…密接なユダヤ人の兆候の下にあるロックドームの建設。イスラム教。共生、初期のイスラム教。コミュニティは聖書の伝統の後に独自のアイデンティティを検索しました。したがって、ロックドームのサクリスタンサービスもユダヤ人でも驚くことではありません。手が横たわっている。」 ^[76] この寛容な時期は、エルサレム（8世紀半ば）を介したアッバシッドの支配で終わり、ユダヤ人はもはやハラムへのアクセスを獲得しませんでした。 ^[77]

イスラムのベッドハウスの最初の言及（ 祈りの家 ）エスプラネードの南部には、クリスチャン・巡礼者のアルクルフ（680年頃）があります。 サブレッド税 ） 専用。これはしばしば木材の構造と解釈されましたが、この地域に木材が不足していることを考えると、これはありそうにありません。 ^[78]

1927年と1937年の地震被害の結果、アルアクサモスクとロックドームの屋根構造から木製の梁が置き換えられました。サイプレスの木材で作られたいくつかの歴史的な梁は、無線炭素の年代測定にさらされていたため、ビザンチン時代から来ています。おそらく、エルサレムのキリスト教の建物からの建築材料は、寺院の山にあるイスラム聖域の建設に使用されました。 ^[79]

Templum Domini The Crusaders [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1099年の夏にエルサレムを征服した後、十字軍は名前でロックドームを主張しました の寺院 、キリスト教のカルトのための「主の神殿」。それは、キリスト教で2番目に重要な巡礼サイト（グレイベスキルチェの後）にさえアップグレードされました。 ^[81]

7世紀から11世紀のクリスチャン巡礼者の文学は、ハラムでのイスラム教徒の建設作業を無視していたため、それは新しい発展でした。破壊されたユダヤ人の寺院の残骸が見られるとだけ言われていました。シルビア・シャインによると、クリスチャンは教会と宮殿としてのハラム開発の使用には実用的な理由がありました。征服後、大規模な建設プロジェクトのためにお金が欠けていたため、征服された非常に代表的なイスラム教徒の建物は独自の目的に使用されました。一方、Heribert Busseの後、それはハラムのマリエンの記憶でした（ ミラブ・マリアム / MAHDśīsa ）、それは十字軍に取り上げられ、彼ら自身の崇拝になりました。 ^[82]

Gottfried Von Buillonは、Rockenドームで世俗的なカノニストを使用しました。後に（1136年以前）、それは規制されたアウグスティヌスのカノンの大学の鉛筆になりました。あなたの以前のAchardD’Arrouaiseはタイトルで詩を書きました 神殿の条約 、彼は事実上、キリスト教のロックドームの公式解釈を行いました。彼は、聖書の後とフラビウス・ジョセフスの後、ソロモンからタイタスの破壊にユダヤ人の寺院の歴史を与えました。その後、キリスト教の支配者（Konstantin、Helena、Justinian、Herakleios）がロックドームを建設しました。今、ロックドームは、旧約聖書と新約聖書からの伝統を引き付けました。これらのいくつかは、ハラムのイスラム教徒からすでに来た物質でした。アダムの墓、世界のへそ、アブラハムの犠牲者、ベットエルのヤコブの夢、デイビッドのルー、ザチャリアの宣言、メアリ​​ーの子供時代、イエスの神殿の清掃。 ^[83]

修道院のヨーロッパの土地が不足しているため、建設作業は限られたままでした。聖なる岩は大理石のスラブで覆われており、巡礼者が岩から塊を取るのを防ぎました。高祭壇が建設されました。 1141年、アルベリヒフォンオスティアは建物をマリエンキルチェとして奉献しました。今日はハラム博物館に錬鉄製のグリルとカンデラブラがありました。 ^[84]

ゴットフリードフォンブイヨンとして 聖なる墓のvogt 彼は、アル・アクサ・モスク（ソロモスの宮殿または寺院と呼ばれるアル・アクサ・モスクを決定しました。 宮殿 /ソロモン神殿 ）彼の王朝の宮殿に。 1118/19に、Hugues de Paynsはサイドウィングにテンプルターの注文を設立しました。 1120年、王室が城塞に移動したため、命令は建物全体を引き継ぎました。 1187年のイスラム教徒の再征服では、サラディンは主にハラムの十字軍時代の回心が大部分除去されました。 ^[85]

11世紀以来、明らかにエルサレムに対するキリスト教の支配に対処しているようです。一方で、ユダヤ人とキリスト教の伝統（楽園の場所と終わりの時間の闘争の場所）が適応されました。一方で、重要なイスラム教徒が街を訪れて祈っていたため、エルサレムの重要性も正当化されました。 ^[八十六]

19世紀から20世紀初頭のHaram Asch-Sharif [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

オスマン帝国の終わりまで、テンペルバーグは純粋にイスラム教徒の場所でした。ユダヤ人は、ハラムへのアクセスを禁止されているだけでなく、近くに留まることも、彼を間近で見ることも許されませんでした。 ^[81] いくつかの住宅の建物が崩壊したため、激しい地震により、今日の原告の前に約28 mの狭い狭い広場が生まれました。オスマン帝国当局は、ユダヤ人の祈りがこの地域を宗教的に使用することを許可しています。以前は、彼らはさらに北の西壁の小さなセグメントを訪れていました（そのため、「小さな西の壁」と呼ばれていました）。 ^[八十七] しかし、ユダヤ人コミュニティは、この地域の使用に対して特別な徴収を支払わなければならず、祈りはイスラム教徒の住民に敵意にさらされていました。したがって、1880年代には、とりわけ、エドモンドデロスチャイルド男爵によるものがあり、嘆きの壁と隣接する建物の前のスペースを獲得しようとしました。エルサレムのオスマン帝国知事であるMehmmed Up Paschaは、承認を与えませんでした。 ^[88]

知られている限り、建築家のフレデリック・キャザーウッドは、1833年にハラムとロッキングドマの図面を作った最初のヨーロッパ人でした。 1865年から1869年の間に、チャールズウィルソンとチャールズウォーレンは、周囲の壁と地下構造の多くの詳細を記録する測定を実施しました。ハラムのイスラム建築に関する知識は、ケッペル・アーチボルド・キャメロン・クレスウェル（フェルセンドームとアル・アクサ）とマックス・ヴァン・バーシェム（アラビア語の碑文）によって、オスマン帝国の近年に資金提供されました。 ^[89]

1885年から、ハイランクの非イスラム教徒のゲストがハラムを訪れることを許可されたのは、ベルギーの皇太子（後のレオポルド2世）、オーストリア皇帝、イギリスの王位、モーゼスモンテフィオーレirを訪問することを許可されました。 ^[90] モンテフィオーレは、何世紀にもわたって神殿の丘を最初に訪れてきました。彼はごみを使って誤って聖なる土壌に入らないようにし、滞在中に詩salを暗唱したと言われています。 ^[91] エフライム・モーゼス・リリエンは、オスマン当局の免除で1914年にテンペルバーグを訪問しました（ユリに入ることのラビニカルの禁止は注意を払っていませんでした）。そこで彼は、多くの印刷グラフィックを作成したことに基づいて写真を撮りました。 ^[92]

英国の委任政府の下で [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

イギリスの委任政府は、テンプルマウントのイスラム教徒の支配を変更しませんでしたが、1917年には非イスラム教徒はアクセスを許可されましたが、特定の営業時間と入場料を支払うことができました。 1929年の暴動の後、ユダヤ人はもはやハラムに入ることを許されませんでした。 ^[81]

クラゲマウアーの前の地域の使用のためにユダヤ人とアラブ人の間の衝突は、英国の委任政府の時代を駆け抜けました。法的状況は不明でした。祈りのための座席、カルトハンドクリーニングまたはランプのための水容器 – このすべてが気質のために立っていましたが、時には容認されていました。シオニストの個々の声があり、ロックエンドの代わりにテンペルバーグで国立ユダヤ人のサイトを見たいと思っていました。 1921年3月22日の夕食のスピーチで、イギリスの牧師でありシオニストのアルフレッド・モンドによる声明は、「ソロモス寺院がかつて立っていた大きな建物を建設する」ために働きたいという特に議論の余地がありました。 ^[93] 一方、アラブのプロパガンダは伝統的なユダヤ人のミスラッハパネルを利用しました。これは、アパートのエルサレムの祈りの方向を示し、テンペルバーグのモチーフとユダヤ人のシンボルで飾られていることがよくありました。この非政治的で宗教的なオブジェクトに由来するプロパガンダは、テンプルマウンテンの世話をしたかった。 ^[九十四] 1920年代半ば以降、JischuvのWlagemauerでの問題が議論されています。この祈りの場所は国家のシンボルになり、その結果、特に神殿の破壊を記念する日であるティシャー・ビーブで、宗教的に動機付けられたグループとしてより政治的に播種し、クラゲマウアーに移動しました。 ^[95] Jischuwから、英国の委任政府は、WAQFのコントロールの嘆きの壁の前にその地域を撤回し、ユダヤ人コミュニティに引き渡すという地域を撤回したいという願望を繰り返し提示しました。イスラム教徒の側、嘆きの壁の制御は、神殿の山全体を制御し、アル・アクサに対する脅威を制御するための最初のステップとして解釈されました。今では、アル・ビュラック（=嘆きの壁）はイスラム聖域の不可欠な部分であると言われています。 GroßmuftiMohammedAmin Al-Husseiniは1928年11月に1つを組織しました Masdschid Al-Aqsaと聖なるイスラムサイトの防衛に関する一般的なイスラム会議 。英国植民地大臣のレオポルド・ステネット・アメリーが提示した覚書は、クラゲマウアーの現状を修正することになっていたが、両当事者をその意味での紛争と解釈した。 Sufi-Zawiyaは、嘆きの壁に再確立されました。ハラムでの祈りへのイスラムの呼びかけは、現在、ユダヤ人の祈りの場所の真上に提示されました。 ^[96] Klagemauerのためのナショナリストのユダヤ人グループの通常の列車は、1929年8月15日、ティシャー・ビーブでのエスカレーションにつながりました。義務当局の条件を無視し、テンペルバーグへの忠誠心を思い起こさせた世俗的な若者のスローガンを唱えました。最後に、ハチクワを歌いました。翌日はたまたまイスラムの祝日（預言者の誕生日）であり、ワロウへの明示的に宗教的に導かれたカウンターデモンストレーションの形をとっていました。当局はそれらを承認し、この行き止まりにユダヤ人の祈りがないことを確認しました – しかし、シェードノアグラススタイン。暴徒が彼をリンチしたかったとき、彼は狭く逃げました。約1週間の全国的な暴力不安が続き、アラブ人に対するアラブの攻撃がアラブ人に対するユダヤ人の反撃を攻撃しました。彼らは、アラビア語では「アル・バラック革命」として、ユダヤ人の歴史学のポグロムと呼ばれています。 ^[97]

政府が再び嘆きの壁の状況をリラックスさせようとした命令Quoに関して、禁止はジョム・キッパーのスコファーを吹き飛ばすために属していました。修正主義者のモシェ・ズビ・シーガルは、1930年10月に公に無視され、ベタール青少年運動に自己監督を確立し、毎年クラゲマウアーのジョム・キプールでこの式典を繰り返しました。このように、宗教的な儀式は政治的象徴性を獲得しました。 ^[98]

1930年代、パレスチナへのユダヤ人移民は、ナチスドイツでの反ユダヤ主義の迫害により、強く増加しました。この人口の発達はアラブのパレスチナ人によって認識され、エルサレム・グロスムフティ・アミン・アル・フセイニはこれをあまりにも強く「宗教的に色付けした（R）ユダヤ人に対する動揺を使用しました。 ^[99]

アラビア蜂起の間、原告を訪問することは、ユダヤ人にとって命を脅かすものであり、ベタールは準軍事的保護を組織しました（「コテル・コンパニー」）。蜂起の最終段階で、アミール・アル・フセーニはハラムに身を包みました。委任当局は、イスラムの聖地を襲撃する危険を冒しませんでした。追加は守られていましたが、Großmuftiは1937年10月に逃げることができました。彼はレバノンに引退しました。その後も、イギリス当局がそこに兵士を駐留するまで（1938年11月から1939年7月）まで、ハラムは後退を務めました。このため、彼らは主要なイスラム教徒の聖職者の承認を得ていました。 ^[100]

1923年から1942年までの改修作業中、アルアクサモスクは根本的にネオアブバシドスタイルで復元され、これは歴史的な建物の生地の約3分の2を失いました。 ^[101] 1927年の地震後のアルアクサの改修の一環として、イギリスの委任の古代局のディレクターとしてのロバートハミルトンは、この地域を詳細に調査し、いくつかのカットを作成しました。彼は、ビザンチン時代とされたかもしれないモザイクの床に遭遇し、テンプルマウンテンに文学教会の存在を話すか、初期のイスラムの建物に属していました。しかし、ハミルトンはこれらの発見をより正確に文書化しなかったため、神殿の丘の考古学的探査のまれな機会の1つが無駄になりました。 ^[102] 1938年の修復では、建設作業を率いたエジプトの考古学者と建築史家のマフムード・アフマドと、ハミルトンが古代の責任者としての利益相反がありました。後者は、十字軍の時間の建物を可能な限り保存したいと考えていましたが、アフマドは初期のイスラム時代の状態を回復したいと考えていました。 ^[103]

第二次世界大戦中、嘆きの壁でのユダヤ人の祈りの数は大幅に増加しました。ユダヤ人旅団の兵士がしばしばそこに発見されました。嘆きの壁はホロコーストの犠牲者にとって祈りの中心的な場所であり、この文脈ではハティクヴァがそこで歌われました。一方、アミン・アル・フセイニは、イギリス人が寺院の丘をユダヤ人に去りたいと思っていたモチーフをイスラム教徒に向けて、彼のアンチブリットの動揺を続けました。 ^[104]

ヨルダン政府の下 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

パレスチナ戦争（1948年）では、テンプルマウンテンの発展は手rena弾によって部分的に破壊され、翌年、ヨルダン、サウジアラビア、エジプトの技術的および財政的な援助によって再建されました。

1931年に亡くなった父親のフセイン・イブン・アリの墓がここにあるので、ヨルダン王アブダラ・イブン・フサイン1世にとって、ハラム・アッシュ・シャリフは非常に重要でした。 1951年7月20日、彼はアルアクサの金曜日の祈りでパレスチナの暗殺者に撃たれました。ヨルダンの司法は、カイロ・亡命者のアミール・アル・フセイニの家族の暗殺者による化合物を疑ったが、彼はこれを拒否した。 ^[105]

1964年まで続いたロッケンドームでの建設作業の本質的な測定は、基礎の強化、モザイクの回復、岩の周りのグリッドの除去であり、これは神聖なものとして尊敬されていました。 1959年、ヨルダンの古代の権威の長であるアウニ・ダジャニは、建設作業の一環として考古学試験中にソロモン寺院の痕跡が見つからなかったことを強調しました。重い鉛を覆われたドームは、より軽い金色のアルミニウム構造に置き換えられ、金色の三日月の月でそれをcrown冠しました。 1920年代からエルサレムのイスラム教徒にコミットされていたモハメッドの日は、国民の祝日の地位を獲得しました。このお祝いの日はエルサレムで祝われ、1952年から支配していたフセイン王は、この日に国際イスラム会議に招待されました。バックグラウンドでは、ヨルダン政府は常に、シオニズムがエルサレムのイスラム教徒の聖域に対する脅威であり、このトピックをアミール・アル・フセイニスのように前景に置くことなく、バックグラウンドを維持していました。 ^[106]

ヨルダン政権の下で、ユダヤ人はエルサレム東部へのアクセスを拒否され、したがってテンペルベルクへのアクセスも拒否されました（神殿の丘に関連して、ヨルダンはイギリスの委任政府の実践を続けました ^[81] ）、しかし、クリスチャンはエスプラネードを訪れる機会がありました。 ^[107] 1954年の観光客向けの英語のパンフレットは、このサイトでユダヤ人の寺院の兆候を避けました。 Vagueは古い聖域について話していました。原告の大きなヘロディアン石の立方体は「ローマ」と呼ばれていました。対照的に、このパンフレットは、十字軍時代のキリスト教の建設活動を称賛し、したがって、一般的なイスラム教徒とクリスチャンの遺産としてのエスプラネードの発展を表しています。 ^[108]

6日 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

6日間の戦争が始まって間もなく、イスラエル軍はエルサレムの旧市街を奪いました。 1967年6月7日、パラトループスハンターユニットの司令官であるモルデカイガーは次のように報告しました。 ヘブライ語 寺院の山 ハーハベイト ）ヨルダンの狙撃兵は、アル・アクサ・モスクのミナレットに就任しました。このミナレットとは別に、Tempelbergにはほとんど損害がありませんでした。 （エルサレムで最も高いヨルダン政府代表であるアンワル・アル・チャットは、イスラエル軍の司令官としてのウジ・ナルシスがロック・ドマとアル・アクサ・モスクに入ることを禁止したことを禁止した。しかし、彼の命令は明らかに無視されていました。トップミリタリーのラビ・シュロモ・ゴーレンは、テンペルバーグを取り、ロック・ドームに入ってスコファーを吹き飛ばすためにロック・ドームに入ったパラトルーパー部隊に同行しました。そこで彼はウジ・ナルシスに会いました。 Retrospectが報告したように、Gorenは当時彼に話しかけ、彼に機会を利用してロックドームを爆破することを提案しました。 ^[110] ナルシスはその後、彼を逮捕して脅した。 ^[111] よく知られているパーソナリティが聖域を訪れ、イスラエルの旗はロックドームで一時的に育てられました。モスク・ダジャンはすぐに旗を取り除き、軍隊に神殿の丘から撤退するように命じ、エルサレムのすべての聖地の訪問がすべての宗教のメンバーにとってすぐに可能であると言いました。イスラエル軍はその後、寺院広場の南西部の入り口にチェックポイントを設置しました。 ^[112] 1967年6月17日、ダヤンはエルサレムのイスラム教徒の宗教当局とアルアクサモスクで会い、現状の規制を発表しました（以下を参照）。

1967年8月末に、イスラエル政府の政策に従って、ラビ会議が開催されました。セファルディアのグランドラビオヴァジャジョセフは、タブーを寺院の丘の上の空域に拡張しました。したがって、ヘリコプターで飛行するべきではありません。アシュケナシアングランドラビイザージェフダアンターマンは、第三神殿の建設は問題外であると説明しました。たとえば、パレスチナ出身のイスラム教徒の宗教学者が集まって、イスラムの聖地である周囲の壁や門（つまり、クラゲマウアーも含む）を含むテンペルバーグ地域全体によると、ファトワを明らかにしました。 ^[113]

ゴーレンは現在、ラビの中で主導的な役割を果たしました。それは（アッパーラビナートとは対照的に）神殿の丘で祈りのために語り、そこの聖母の家と内側の寺院の駅の外にあり、タブーではありません。これに関連して、ラビ・ゼラッハは、宗教問題大臣、テンプル山全体がデイビッド王が彼を買ったので「ユダヤ人の所有物」であると述べた。 ^[111]

イスラエル州は、1967年以降、神殿の直接環境を強く再設計しました。最初は西の壁広場によって再設計されたムグラビ地区を破壊し、その後南部と西部の周囲の壁に沿った広範な考古学的活動を通じて再設計されました。ユダヤ人とイスラエルの大衆は、神殿に近いこれらの部屋を使用するように招待されました。文化的には考古学的な発見を訪れ、クラゲマウアーでの祈りによって宗教的です（西部の壁のプラザは、国家記念の出来事と軍事儀式の場所でもあります）。 ^[114]

現状 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

現状は、エルサレムの旧市街とテンペルバーグに対する6日間の戦争のコントロールで6日間の戦争でチェックされた次の規制を意味します。 ^[115]

• イスラエルはテンペルバーグへのアクセスを管理しています。
• エルサレムWAQF当局は、地域と聖地を管理しています。 1984年、イスラエル政府は（実際にはテンペルバーグの一部であった外壁の壁の一部として）撤退し、WAQF政権の撤回を行い、それを国家財産に宣言しました。 ^[116]
• ヨルダンはこのWAQFの権限に資金を供給しています。ハシェミティアの王室は、イスラエル政府に対する現状の順守を表す責任と考えています。
• モシェ・ダヤン国防相は、ユダヤ人がテンペルバーグに入るべきだと命じたが、そこで祈るべきではない。アッパーラビナットはこの規制を支持しました。これは、1967年に中東の紛争が宗教紛争に拡大するのを防ぐためでした。

「1967年からのこの現状は、1994年のイスラエルヨルダン平和条約でも表現を発見しましたが、Tempelbergの責任または訪問権に関する変更に関しては、まだ言及と見なされています。」 ^[115]

イスラエル政府は、神殿の山に一貫してイスラエルの法律を施行することを控えています（これはイスラエルの領土として東エルサレムと主張されていますが、これについては議論されています。 ^[117] ）。テンプル山の場合、2つのイスラエルの法律が特に関連しています。 ^[118]

• 神聖な場所の保存に関する法律（1967）、
• 古代法（1978）; 1967年以来、テンペルバーグは考古学的な場所の状況も持っています。 ^[119]

1967年以降、サイトの管理者はヨルダンによって任命された中程度のパレスチナ人であり、一般的にイスラエルの警察を順守しました。 ^[120] これらのパレスチナ人とヨルダン人によるいくつかの規制の受動的な受け入れは、イスラエルに寺院の山が国家主権の対象であるという印象を与えるように与えました。 ^[121]

• 警察署があるアル・マドラサ・アル・タンキヤビルの延長。
• キーのストレス、したがってムグラビ目標の制御。
• サイトでのセキュリティと注文のための唯一の管轄権。
• セキュリティ上の理由でアクセス制限。
• VIPによる入場のモダリティ、営業時間、訪問の調整。
• イスラエル法の下でテンペルベルクで犯された犯罪の迫害。
• イスラエルの建築規制の部分的な執行。

イスラエルとパレスチナの紛争の過程で、WAQFはイスラエルのイスラム運動の影響下にますます増えていました。彼は、聖地を待っているが、政治的なプレーヤーとして、宗教的なサービスプロバイダーよりも自分自身を見ています。 ^[122]

パレスチナの観点から、ユダヤ人とイスラム教徒の間のヘブロンのモデルに基づいて聖地を分割するイスラエルの議題があります。 2001年、イスラエルは、ハラムのオープングリーンエリアが将来イスラエル国立公園になるべきであると発表しました。 ^[123]

アクセスおよびアクセス制限 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Tempelbergへのアクセスは、複合施設の北と西側の8つの目標を超えるイスラム教徒にとって可能です。 ^[124] すべての目標は、イスラエルの警察官とWAQFの従業員によって監視されています。さまざまな信者は、ウィスラゲマウアーのムグラビ橋とモロッコの門を介してのみアクセスを許可されます。そこに入ることは、祈りの時間以外で、土曜日から木曜日までのみセキュリティ管理の後にのみ可能です。

イスラム教徒の状況 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

最初のインティファーダの後、イスラエル警察はエルサレムに住んでいないイスラム教徒にアクセスを課しました。

アクセス制限は2003年以来、緊張したセキュリティ状況とイスラエルのシークレットサービスからの対応する情報で有効になっています。 ^[125] 通常のアクセス基準は、男性の年齢（40歳または45歳以上）です。通常、女性には制限はありません。 ^[124]

非イスラム教徒の状況 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

2番目のインティファーダまで、観光客はAl-Aqsa Mosque、Felsendom、Islamic Museumを有料で訪問することを許可されました。 2000年から2003年の間に、WAQFは一般的にHaramへのアクセスを拒否しました。 ^[126] ハラム訪問は2003年以来再び許可されていますが、建物に入っていません。 ^[124] あらゆる種類の宗教的な本やカルトオブジェクトを持参することは禁じられています（目標の役割など） ^[124] 他の宗教からの祈りを防ぎます。セキュリティ上の理由から、ユダヤ人は小グループでのみ認められ、しばしば監督があります。これらの制限を考慮して、ハリバ組織はテンペルベルクへのユダヤ人の自由なアクセスにコミットしています。

イスラエルのアッパーラビナットは、1967年に寺院の山に入ることを禁止しました。しかし、ヘロディアのテンペルボルホフ（控除船まで）の一部は、古代の非ユダヤ人にもアクセスできました。そのため、ユダヤ人の訪問者がかつて寺院の家や中庭がかつてあった地域に入ることなく、ユダヤ人の訪問者が動くことができるテンプルマウンテンにコースを表示することが可能であるように思われました。特にシュロモ・ゴーレンはこのトピックを集中的に扱い、1992年には、ユダヤ人がシナゴーグを祈り、祈り、構築することができる「安全な」ゾーンとして、エスプラネードの南に110 mのストリップを露出させた寺院の山の計画を設計しました。ゴーレンは、アルアクサモスクが現在このストリップにいることについて言及していませんでした。 ^[127]

それ以来、1990年代に少数の宗教的ユダヤ人のみを実践していたことは、イスラエルの人口の国家宗教的スペクトルで人気を博しました。この発展には、ラビン内の議論プロセスが伴います。そこでは、ユダヤ人による神殿の山への訪問を表現しているさまざまな出所のいくつかのラビが現在訪れています。 ^[128] 宗教的重要性は、エスプラネードのツアーに起因します（そして、立っていない、触れたり、横になったりしません）。サリーナチェンが説明するように、ハイキングが償還効果をもたらす可能性があると考えられていると考えられています。この伝統的な概念は、テンプルマウンテンの活動家の間の抗議行進の現代の概念に関連していました。 ^[129] Sephardic Oberrabbi Jitzchak Josefは、2014年に神殿の丘に入るために宗教的な禁止を確認しました。これは止まらなければなりません…この方法でのみ、イスラエルの人々の血の注ぎは終わります。」 ^[130]

建設と修理 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

神殿の丘でのイスラエルの建築法の施行は、一貫性がなく、選択的に一貫しています。一方、WAQF当局は（成功して）建築材料とカーペットの輸入税の免除を申請しました。 テンプルマウントフェイスフル 1980年代の最高裁判所の前のこれらの取り決めに不満を訴えた。 ^[131]

1981年に泣き声の壁を担当するラビ・ジェフダ・ゲッツは、ヒロディア寺院への古代のアプローチの1つであるウォーレン・トールでの考古学的発掘が、神殿の山の噴水サビル・カイトバイ（Zisterne 21）に通じるトンネルへの入り口を残しました。この噴水は、ロックドームからわずか80 m離れています。労働者とGetzが監督したWAQF従業員の間に手作りがありました。イスラエル政府は、この地下でのハラムへのアクセスを封印しました。 ^{[132] [133]}

フィニッシュの少し前に失敗した取り決めは、1996年のWAQF当局がクラゲマウアートンネルの開設を受け入れ、交換でモスク（マルワニモスク）としてソロモスを準備できるという合意でした。イスラエル側は最終的に、トンネルは神殿の丘の一部ではないと主張することに反対し、したがって、WAQF当局はそこに発言していませんでした。トンネルの開口部は、WAQF当局によって単に通知されました。 ^[134]

1998年から、WAQF当局は、ソロモスのstable舎での修復作業から始まりました。また、テンペルバーグの南にシナゴーグの建物を建設するために使用するモチーフもありました。 Klagemauerトンネルの経験は、地下空間がこれに適していることを示していました。 ^[135]

この6500平方メートルのスペースの特徴は、ハラムの南東の角にあり、城壁の2つのロックされた目標によって、原則として外側からもアクセスできますが、エスプラネードから狭い1メートルの幅のアクセスでのみ入力できます。 ^[136]

考古学的な伴奏がなければ、アクセスとしてマルワニモスクと、幼稚園の掘削チルトトラックの広いランプが作成されました。 ^[137] 考古学者のガブリエル・バーケイ、バー・イラン大学は、その後掘削を検討し、このようにして損傷を制限することに特にコミットしていました。 2004年から2017年にかけて、テンプルマウントがふるい地をふるいにかけたプロジェクトは発掘調査を扱いました。しかし、多くの考古学者は懐疑的でした：「発見は彼らの本当の考古学的文脈から来ていなかったため、モスクのサーブ以来、掘削は少なくとも2回変更されたため、手順には科学的価値がありません。」（Katharina Galor）。 ^[138]

イスラエルの考古学者はまた、マルワニモスクの作業がテンペルバーグとウィスルマンの壁の不安定化につながることを恐れていました。 2002年秋には、南の壁に約70 cmの隆起が見つかりました。壁の変形した部分は恐れられました。 WAQFは入ってくるイスラエルの統制を許可していないため、イスラエルとWAQFの当局との間でヨルダンのエンジニアのグループによって壁を調べることが合意されました（2012年10月）。彼女の報告によると、必要な修理は2013年半ばに行われました。

2019年10月10日、イスラエルの警察官はゴールデンゲートに暫定モスクを片付けました。彼らは、祈りのカーペット、宗教的な本のある食器棚、木製の祈りのニッチを取り除き、没収しました。門は、ホールと中庭のある建物です。イスラエル当局によると、イスラム教徒は避難の数週間前にモスクを設立し、したがって現状に違反した。 ^[139] これは、1967年のイスラエルの情報によると、ゴールデンゲートは祈りではなく、保管スペースであったことを意味します。 ^[140] しかし、モスクとしてのゲートハウスの使用は11世紀以来でした ^[141] 情報源で証明されています。

2012年の調査によると、イスラエルのユダヤ人の人口の17％のみが、第三神殿の建設を望んでいます。しかし、52％がユダヤ人がテンペルベルクで祈りをすることを望んでいます（世俗の43％、宗教的なユダヤ人イスラエル人の92％）。 ^[142]

• ラビ・イスラエル・アリエルと彼が設立した神殿研究所。この研究所は、犠牲的なカルトの問題に関するユダヤ人の司祭（コハニム）の訓練に専念しており、2000年代以来この教育活動の一環として、PESSコンパートメントの再現を実施しています。神殿の丘に近いこの再現を実行する申請は、イスラエルの裁判所によって定期的に拒否されました。しかし、2017年4月には、旧市街のユダヤ人地区の真ん中にあるHurva Synagogueの前の広場でこのイベントを実行することが承認されました。 ^[143] 2018年3月、エルサレム行政裁判所は、テンプルマウントのすぐ下のデビッドソンセンターでのこのようなイベントを承認しました。アル・アクサ・モスクのイマームであるシェイク・エクリマ・サブリは、このプロジェクトをイスラム教徒の信者の挑発として説明しました。 ^[144]

• ジェフダネッツィオンとダイ チャイ・ウェカジャム 動き（「生きて既存」）。 Etzionは、Gusch-Emunim活動家のテロリストネットワークに属していました。とりわけ、彼はロックドームの解体計画（1984）の計画で複数年の刑を宣告されました。彼の裁判の間に、彼は1985年に「The Tempelberg」を執筆しました。彼は彼のイデオロギーを説明しました。第三神殿の建設は最初の目標ではなく、むしろ神殿の丘がイスラム教徒の建物によって「掃除」されました。 ^[145] 1989年に釈放された後、彼はそれを設立しました チャイ・ウェカジャム -動き。 ^[146] それ以来、このグループは、メンバーがしばしばプレスの代表者に祈りのスカーフ（タリトット）に同行し、イスラエル警察から予測可能な神殿地域に同行しようとしているという事実に繰り返し注意を喚起してきました。 ^[147] 逮捕とプロセスは受け入れられます。彼らの行動で、エティオンと彼の支持者は、神殿の丘でユダヤ人の祈りのテーマをイスラエルの大衆に伝えようとします。さらなる挑発的な行動により、エティオンは正統派ラビニカルの施設に挑戦しました。神殿の丘の向かいにあるアブ・トーでの過越祭の前日に数年連続で、ヤギのベックが屠殺され、膨らみのあるコンパートメントのモデルとして揚げられました。 ^[148]
• Gerschon Solomonと彼が設立したTemple Mountの忠実な組織。ソロモンは、グループの多くのメンバーと同様に、実践的なユダヤ人ではありません。 ^[149] もともとはシオニストのアジェンダがありました：テンプルマウンテンは彼にとって国家の象徴として重要でした ^[150] ; 3番目の寺院の建設は、その場所の政治的支配よりも初期の時代にはそれほど重要ではありませんでした。 ^[151] テンプルマウントフェイスフルは、広告キャンペーン、デモンストレーション、プロセスを通じて大きな公開効果をもたらしました。彼らのデモンストレーションは通常、神殿の地域の外で終わり、そこで彼らはハチクワの歌唱とともに、警察の大規模な条件によって止められました ^[152] 。その後、ソロモンはキリスト教の原理主義者と接触し、彼のグループは黙示録的なメスの特徴を引き受けました。 ^[153] ソロモンは現在、終わりの戦い（ゴグとマゴグ）を期待しており、神殿の山のイスラエルの神は王にcrown冠していることを期待しています。 ^[154] 世俗的なナショナリストの起源のため、そしてキリスト教に覆われた環境のネットワーキングのために、寺院の山は第三の寺院の活動家の間で特別な立場を持っています。それらは共同活動に含まれていません。とは対照的に チャイ・ウェカジャム テンプルマウントの忠実な人は、政府機関との取り決めに厳密に貼り付けられており、それが彼らにいくつかの成功をもたらしました。 B.ムグラビの目標で祈る権利。 ^[155]
• ヤン・ウィレム・ファン・デル・ヘーヴンとエルサレムの国際キリスト教メッセージ（ICEJ）。ファン・デル・ヘーヴンは、1998年に撤退するまでICEJの公式スポークスマンでした。彼は1980年代初頭に寺院の建設のためにキャンペーンを行いました。 1984年、IcejはSukkotfestの際にTempelbergに行進を計画しました。リフタギャングとユダヤ人の地下のメンバーの計画が1984年の春に、同じ年の秋に何千もの福音主義者のテンプルマウンテンの行進であるロックドームを破壊するために、ロックドームを破壊するために発見された後、予期せぬ結果をもたらす可能性があります。 ^[156]
• Rabbi Josef Elboim、ベルツァーシャーシド、 ^[157] そして寺院の建設の動き。 1987年、この超正統派グループは、忠実な寺院山を分割しました。 ^[157] エルボイムのグループは、あらゆる公共の感覚を避けているため、彼らの活動はほとんど知られていません。ますます人気のあるツアーの一環として、ムーブメントのメンバーがテンペルバーグに出席し、祈りをすることです。 チャイ・ウェカジャム イスラエル警察からめったに妨げられませんでした。 ^[158] 彼女の非信頼性のために、エルボイムのグループはハラムで水の儀式（ユダヤ寺院の儀式の儀式）を実行することができました。 ^[159] エルボイムは、超正統派のコミュニティに取り組み、第三寺院の建設に伝統的に受動的な態度を変えたいと考えています。 ^[142] 彼は他の超正統派ラビの抵抗に出くわしました。ポスターは超正統派の近所に接着され、彼は除外されたと宣言されました。一方、エルボイムは宗教シオニストのラビによってサポートされています。

• Rabbi Jitzchak GinsburghとOd-Yosef-chai-jeschiwa（ “Josef-lieb-noch-jeschiwa”）の学生。ギンツブルクはチャバッド運動に割り当てられています、 ^[160] それはまた、彼がメシアニック時代に生きることを確信していることを意味します。 ^[161] Ginzburgの学生グループは、神殿研究センターを設立しました（ ハーハモール、 「香の丘に向かって」; Incinc Up HillはTempelbergの詩的な名前です）、そのプロジェクトのために、古代の寺院の衛兵の復活 （Mischmar Hamikdasch） 所属。それは、2000年に誰も許可されていない – 彼らの仕事を受け入れた統一された準軍事的グループです。ユダヤ人が指示されないようにするため、儀式の不純物の寺院地域に入るか、革の靴で入ります。 ^[162]
• 月に一度、何千人もの若者を持つテンペルバーグ活動家の傘の組織がハラムのゲイツに沿って行進を組織しています（ SivuvScheáharim ）SO -CALLED TEMTER GUARDが参加するもの。 ^[163] 2000年以来開催されているテンペルバーグ周辺のこれらの撤去は、主催者によって古いユダヤ人の儀式として描かれています。これは中世初期にさかのぼり、カイロジェニザによってテキストで言及されています。男性は動きの前部にあり、女性は後ろにあり、分離として、象徴的なメチザがその間に運ばれます。他の点では、ツアーは伝統的なパターンに向けられていません。典礼はセファルディアンとアシュケナシアンの要素を組み合わせています。輸送可能なアンプシステムは重要な役割を果たします。ゲートでは、詩salの裂傷を伝えます。その間には、宗教的なポップミュージックがあります。警察は、行進が動く路地から立ち上がった。 ^[164]
• Chozrim Lahar 、「[Tempel] Bergに戻る人」は（2015年）寺院活動家の最も極端なグループです。 ^[165] 2014年以来、過ぎ越しの祭りの前のメンバーは、彼らが祭りに犠牲にしたい神殿の丘に生きているヤギを持ち込もうとしてきました。警察は、一部は公共秩序の混乱のために発生し、一部は動物福祉法の違反によるものです。 2018年3月、アラビア語のポスターが接着され、その上でイスラム教徒は過ぎ越しのフェスティバルの前でテンペルバーグをクリアするように求められました。 ^[166] 2020年4月、ベンジャミン・ネタニヤフ首相のグループは、テンペルバーグの過越祭の犠牲者を有効にするよう求めました。その後、ダビデ王の時代と同様に、ペスト（この場合はCovid-19）が停止します。 ^[167]

テンプルマウントへの最も重い攻撃は、1969年のアルアクサモスクに対する放火攻撃と1982年のフェルセンドームでの銃撃戦でした。 ^[168]

21. 1969年8月 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

オーストラリアのデニス・マイケル・ロハンは、Ayyubidi時代から来た木製の説教壇で、アル・アクサ・モスクに対する放火攻撃を行いました。 ^[169] グローバルな神の教会のメンバーであるロハンは、以前はキブツでボランティアとして働いていました。エルサレム消防隊の16の列車は、火を消すのではなくガスを与えると疑っていた怒っているパレスチナ人によって妨げられ、炎と何時間も戦った。午後、ゴルダ・メイア首相とメシュケ・ダジャン国防相が焼けたモスクを訪れました。 ^[170]

1969年秋にエルサレムで行われたその過程で、ロハンは完全な告白をしました。彼は精神科施設で終身刑を宣告され、主にオーストラリアで過ごしました。イスラム教徒の監視職員の声明は、イスラエル人が関与していなかったという声明は、拡大していました。イスラム教徒の大衆では、この行為に関する恐怖は世界中で偉大でした。ファイサル王は、サウジアラビア軍にジハードのために準備されました。 ^[171]

11. 1982年4月 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

精神的に不安定なボルチモア出身のアラン・ハリー・グッドマン ^[172] イスラエルの兵士は、ユニフォームで神殿の場所に入り、アサルトライフル（M16）で武装しました。 ^[173] 彼はロックエンドの警備員の1人を撃ち、それによってアクセスを得て、ドアを閉めようとしたWAQFの従業員を撃ちました。その後、彼はロックドームで45分間自分自身を定着させ、弾薬がなくなるまでイスラム教徒のドアや窓から撃ちました。グッドマンは法廷で、神殿の山を「償還」したいと言った。しかし、捜査官は彼のアパートでカヘランの著作を見つけ、グッドマンのディフェンダーをうまく支払いました。イスラエルの裁判所は、グッドマンに終身刑を宣告され、40年を宣告しました。彼の刑期は後に数回削減されましたが、結局、それは釈放され、1997年10月26日に米国に移されました。 ^{[174] [175]}

数週間、パレスチナの暴力的なデモンストレーションは攻撃の結果でした。 Yassir Arafatは、聖戦で血を流すためにパレスチナ人を呼びました。ストライキとデモンストレーションは、イスラム教徒諸国で世界中で行われました。国連安全保障理事会は、ハラムの冒secを非難し、イスラエルとイスラエル軍を寺院の山でイスラム教徒を殺し、負傷させたと批判した。 ^[172]

1984年1月26日 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

WAQFの警備員は、寺院の山への爆発的な攻撃を防ぎました。 ^[176] イスラエルのメディアとして リフタギャング 暗殺者は、元パレスチナの村のリフタに住んでいて、M72の法律と量のTNTが属していた武器庫を作成した、ささいな犯罪者であり、囚人であるシモン・バーダの周りの宗教的な自治体であると説明されています。このグループのイデオロギーは、チャシディズムとキリスト教のファンダメンマ派の最終的なメンテナンスの組み合わせでした。 ^{[177] [178]}

Schin Betが1984年春に軍事訓練を受けた人々が属していた「ユダヤ人の地下」ネットワークを明らかにしたため、Barda攻撃がメディアでほとんど注目を集めていた破壊の可能性が高い。マイケル・リヴニー、エホシュア・ベン・シーシャン、ジェフダ・エッツィオン周辺のこのテロリストグループは、神殿の丘のイスラムの建物を破壊する意図も説明しました。 ^[179]

1990年10月 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

3番目の寺院の基礎の石に横たわっているハイユダヤ人の休日にテンペルバーグが忠実に司令官のプロジェクトは、パレスチナ人による暴力的なデモンストレーションをもたらしました。実際、このグループは、ジホンの情報源で水の儀式（神殿カルトの一部）を実行するために最高裁判所からのみ承認を受けていました。しかし、イスラム教徒のコミュニティでは、ユダヤ寺院の基礎石の敷設も計画されているという噂が広まりました。若いイスラム教徒は彼らの聖地を守るために呼ばれました。何百人ものイスラム教徒がテンペルバーグに群がり、数千人のユダヤ人の祈りがクラゲマウアーの前に集まり、司祭の祝福を受けました（ビルカット・コハニム）。国境警察のメンバーが催涙ガスのキャニスターを落としたとき、状況は制御不能になりました。イスラム教徒は、ハラムからの石で、泣き叫ぶ壁のしっかりと混雑した量を投げました。イスラエルの警察は神殿の丘を襲撃し、イスラム教徒に火を開いた。 17人がこのキャンペーンで死亡し、パレスチナ人とイスラエル人の関係に大きな負担をかけました。 ^[180]

1997年12月 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

イスラエルの治安部隊は、ハラムのラマダンでの金曜日の祈りの際に、コーランと口の中に豚肉の頭を投げるために、エスキンの周りのグループの計画を妨害しました。この挑発は、パレスチナの暴力的な過剰につながり、イスラエル政府が発表したヨルダン川西岸からの部分的な撤退を実施することを妨げるはずです。 ^[176] エスキンは法廷に持ち込まれ、古いイスラム教徒の墓地に豚の頭を置いた罪を犯し、組織への放火攻撃が設定されています Dor Schalem Doresch Schalom 計画した。ハラムに関する計画は彼に証明できませんでした。 ^[181]

2017年7月14日 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

イスラエルの国境警察の2人のメンバーは、テンペルバーグに暗殺者をもたらした神殿の丘にアクセスする前に武器で射殺されました。加害者と犠牲者はイスラエル市民であり、アラブの少数派に属していました。 ^{[182] [115]}

3人の暗殺者ムハンマド・アーメド・ムハンマド・ジャバリン、ムハンマド・ハマド・アブデル・ラティフ・ジャバリン、ムハンマド・アーメド・マフダル・ジャバリンは、ウムム・アル・ファームのすべてが、7月14日に衣服の隠された銃（ピストルと2つのカルロ機械銃）とナイフで神殿の場所に入りました。彼らは何時間もサイトに留まり、午前7時にイスラム教徒の旧市街地区に向かってハラムを出発しました。彼らは2人の警察官カミル・シュナアンとハイエル・シトーに会い、撃downした。他の警察官は、ハラムのサイトから逃げ出し、そこで撃った暗殺者を迫害しました。 2人の死んだ警官は、イスラエル北部のドルシアのコミュニティから来ました。カミル・シュナーンは、元クネセット議員のシャチブ・シュナアンの息子でした。政府のメンバーであるNaftali BennettとMoshe Kachlonは家族を容認し、ドルシアの少数派の忠誠心をイスラエル州に強調しました。 ^{[183] [184]}

イスラエルはその後、1969年以来金曜日の祈りが初めて行われなかったため、24時間警察の捜査のためにテンペルバーグをブロックしました。ベンジャミン・ネタニヤフ首相は、入り口の前に安全上の理由で金属探知機を構築するよう命じました。その後、一部のイスラム教徒はロックを通過することを拒否しました。彼らは、この1つの現状違反と、イスラム教徒に神殿の丘を差し控えようとする試みに違反しているのを見ました。その結果、死亡した暴力的な暴動が再び来ました。 ^[185]

最後に、イスラエルのセキュリティキャビネットは、金属探知機を除去することを決定しました。それらは、「高度に開発された技術やその他の手段に基づいたセキュリティ検査」に置き換えられます。 ^[186] これにより、イスラエルはヨルダンとの外交危機を妨げました。同時に、2人のヨルダン人が亡くなったアンマンのイスラエル大使館で事件が発生しました。その後、ヨルダンはイスラエルの警備員の尋問を求めました。 2つの州の間で発見された合意は、イスラエルが寺院の丘の金属探知機を減らし、ヨルダンが警備員の退去を許可するように見えるように見えました。 ^[115]

攻撃の数日後、UMM-FAHM出身のアラブイスラエル人のAmjad Jabarinが逮捕され、彼は暗殺者を訓練したと言いました。 2019年10月、彼は援助のためにハイファの裁判所から16年の刑を宣告され、また犠牲者の遺族にお金を払うために宣告されました。 ^[183]

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