Briede des Antonius – ウィキペディア

間で アントニウスの手紙 20の著作を理解する、 ^[初め] 砂漠のアントニウス神父に起因するものです。これらの著作は、すべての手紙ではなく、むしろ手紙を教えています。

これらの手紙のうち7つはコンテンツとスタイルが非常に似ており、他の13の著作とは異なります。アントニウスの著者は5文字で見つかります（1 ^[2] 、2、4、5、6）明示的に言及した、「孤独と孤独のトップ」を追加した最初の手紙で。 ^[3] 教会の父ヒエロニムスは彼の作品の7文字です 著名な男性に関して （第88章）アントニウスは、それらがコプト語で書かれており、ギリシャ語に翻訳されたことを示しています。 ^[4] 彼らが異なる修道院に送られたことは注目に値しますアルシノの主要な修道院にとって、そしてそれらは正統派とアポストリックの性質であること。これらのステートメントは、明らかに受け取った文字と識別されます（以下を参照）。 アンソニーライフ 一方、そのような文字の存在については何も知っていません。これは、強く伝説のキャラクターを持っているため、高すぎると測定すべきではありません。

6番目の手紙「アルシノと彼の近所にいる兄弟」（v。1）で、「どこにでも住んでいる兄弟兄弟」（v。1）の最初の手紙で。彼らは最も頻繁に「子供」（20回）として、「聖なるイスラエル人の子供」として4倍に扱われます（6番目の手紙、v。14; 7. Brief、V。1. 8）。特に、次のように5番目の手紙で正当化されていることは誰も言及されていません。

7文字はもともとコプト語で書かれており、後にギリシャ語、シリア語、ジョージア語、アラビア語、ラテン語に翻訳されました。これにより、ギリシャ語のバージョンは完全に失われ、コプト版からのみフラグメントのみが保存されます。 ^[5] 文字以来 著名な男性に関して エジプトで392/3 ADの前に言及する必要があります。

の中に 最初の一文字 アブラハム（2–8）の場合のように、最初の控訴（v。2–21）で最初に議論されます。 2番目の控訴は、モーセが与えられたという書面による法律によって行われます（v。9–14）。 3番目の控訴は、痛みを伴う罰によって行われます（v。15–16）。 2番目の部分（v。22–78）では、体（目、耳、口、手、胃、性別、足）と魂（思考と影響）を掃除します。人間はまた、断食、夜の覚醒、重い仕事、禁欲と祈りによって身体を弱めることにより、ここで活動する必要があります。 ^{[6] [7]}

の中に 7番目の文字 神の救い計画が人々を元々良い状態に帰すると繰り返し述べられている場合：最初に彼は真実の家を設立したモーセを送った。預言者たちは彼の基礎の上に築き続けました。彼らの強さが低下したとき、彼は彼の唯一の生まれつきを送りました。彼は大きな傷を癒すことができました。 ^[8] それが完了するまで、人間の仕事は、この方法で神を知るために、その良い独創性に自分自身を認識することです。 ^{[9] [十]} 心を強化するためには、肉体的な欲求をあきらめなければなりません。 ^{[11] [12番目]}

7つの本物のアントニウスの手紙は、はるかによく知られている – アンソニーライフ 影響を受けていません。アントニウスは、悪魔や学者と議論した奇跡の加害者と考えられており、皇帝コンスタンティヌスと接触しているとさえ言われているので、彼は自分自身を神の単純な人間（テオス・アナー）として明らかにします。しかし、本質的に、アントニウスはこれらの手紙の正統派のフォント神学者であることが証明されています。これは、公式の教会によって認められた聖書の著作からのみ引用され、ポーリーンの伝統にしっかりと引用されています。

彼らの言及に加えて 著名な男性に関して 「5世紀の引用とアントニウスの手紙に対する暗示のコプトマナスティック文献」に記載されています。 ^[13] の中に apophthegmataの父 （5世紀）アントニウスロジオン22では、最初のアントニウスの手紙にも示されているように、3種類の物理的運動の教えと並行しています。

20世紀初頭まで、この手紙は科学研究の対象ではありませんでした。シリア版の最初の重要な版は、1909年にフリードリッヒ・ナウによって開催されました。 1955年、ジェラード・ガリットは、ラテン語への翻訳を持つコプトフラグメントを含む、ジョージ王朝様版の重要な版を発表しました。手紙も彼から送られます。 1975年には、Derwas J. Chittyによる英語への翻訳があり、1981年にChristofoor Wagenaarにありました。

手紙の内容を最初に扱ったオットー・バーデンハイヤーは、「長すぎる、理論的にはジュースで、無力だった」ため、特別な価値を添付したくありませんでした。 ^[14] フランツ・クレイナは反対の結果になります：それは「思考と言語の単純さ」ですが ^[15] 文字の特徴ですが、アントニウスは「彼のフェルチェ・アセンツの素朴な信念」のためにのみです ^[16] 知識人のものではなく、強化する必要があります。 「聖アントニーの手紙」サミュエル・ルーベンソンは、アントニウスが「ギリシャの哲学[オフィアン]とセオル[オジアン]の伝統に関するかなり良い知識」を持っているという結論に至ります。 ^[17] もつ。慎重かつ論理的に考えることができる人を明らかにします。 ^[18] WinCenty Myszorはまた、アントニウスもグノーシスの影響を受けていると想定しています。グノーシックに指向されたナグハマディのテキストとアントニウスの文字との関係は、これを示しています。

• GérardGaritte： S.アントワーヌからの手紙（ジョージアン版とコプトフラグメント） （= CSCO 。 バンド 148 ）。 Durbecq、Louvain 1955。
• GérardGaritte： S.アントワーヌからの手紙（翻訳） （= CSCO 。 バンド 149 ）。 Durbecq、Louvain 1955。
• アンソニーの父、偉大な大修道院長に値する手紙7のほとんどの大修道院長、ギリシャのラテン語、通訳者ヴァレリオ・サラシオから （= Jacques-Paul Migne [hrsg。]： pg 。 バンド 40 ）。パリ1858、 sp。 977–1000 （ デジタル化 ）。
• フリードリッヒ・ナウ： 聖アントワーヌからの最初の手紙 （= クリスチャンイーストのレビュー 。 バンド 14 ）。ピカード、パリ1909、 S. 284–297 （ デジタル化 ）。

• Derwas J. Chitty： 聖アントニーの手紙大王 （= Fairacre出版物 。 バンド 50 ）。 S.L.G. Press、Oxford 1975、ISBN 0-7283-0052-4。
• サミュエル・ルーベンソン： 聖アントニーの手紙… （このモノグラフは、セカンダリセクションセクションで指定されており、文字の新しい翻訳が含まれています。）
• クリストフォアワゲナール： 人生、証言、聖なるアントニウスからの手紙 （= 修道院のカヒエ 。 バンド 17 ）。 Bethlehem Abbey、Bonheiden 1981。

• カールソスフランク： エジプトのアントニウスと彼の手紙 。 In：Margot Schmidt u。 a。 （hrsg。）： 神の探求から。 75歳の誕生日にヘルムート・リーディンガー 。 Frommann-Holzboog、Bad Cannstatt 1998、ISBN 3-7728-1922-2、 S. 65–82 。
• フランツがプレイしました： アントニウスとアンモナ。最も古い修道士の文字の起源と特異性の調査 （= zkth 。 バンド 62 ）。 1938年、ISSN 0044-2895 、 S. 309–348 。
• WinCenty Myszor： アントニウスの手紙とナグ・ハマディのテキスト （= JBAC 。 バンド 32 ）。 Aschendorf、1989、ISSN 0075-2541 、 S. 72–88 。
• アレクサンダー・ラーム： 最初のアントニウスの手紙の翻訳と表現 。 Grin Verlag、Munich 2009、ISBN 978-3-640-26153-6。
• サミュエル・ルーベンソン： 第4アントニウスの手紙の信頼性について （= イーストクリスチャン 。 バンド 七十三 ）。 Harrassowitz、1989年、ISN 0340-6407 、 S. 97–128 。
• サミュエル・ルーベンソン： 聖アントニーの手紙。修道と聖人の作り 。 Fortress Press、Minneapolis、Minn 1997、ISBN 0-8006-2910-8。