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修理 （また： Ho-o-right-worth 、 修理 、 手配します ）、ハワイシュ、たとえば、「順番」は、和解と赦しのための伝統的なハワイのプロセスです。同様の習慣は、南太平洋地域全体で知られています。伝統的 修理 1つまたは1つを介していました メディア ^[初め] （伝統的な宗教の自然療法）、主に家族グループとの身体的および精神疾患を癒すための。

最新のバージョンは、個人を単独で実行できるように設計されています。

「件名」wird im ハワイの辞書 ^[2] 知的クリーニングとして定義されています 祈り、発音、信条、悔い改め、相互赦しを通して対人関係が回復する家族会議 。

用語 修理 原因となる前音節で構成されています 彼- 「アクションを開始する」と単語の外 それは本当です その基本的な意味 正しい また 正確さ は。

しかし、持っています それは本当です 非常に広範な意味と名詞として立つ 品質、義、道徳、正しい行動、井戸、繁栄、ケア、利益、自然国家、義務 。形容詞として、それは意味します 道徳的、添付、正しい、公正、まともな、正確に、高潔で、きちんとした、便利、成功、正確、適切、リラックス、安心 。動詞として、それも言います したほうがいい と しなければならない 。 （スピーチのどの部分に関しては、ハワイの言語では、文の位置に依存します。）

倍増 献身 意味 レコードをまっすぐに設定します。順番に、修正、規制、整理、正しい、整理、きれい、きれいに、何かをきちんと作る 。

境界 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

2007年頃以来、ホオポノポノの再生の増加は、ハワイ以外で開発された精神的な手順につながりました 修理 元の定義に対応していなくても指定されています。 ^[3] この点で、たとえば、何もない手順があります 共通の 赦しは、HOOPONOPONOがEFTなどの他の手順に接続されているか、またはマントラ、ホオポノポノのみで構成されていることに基づいているか、またはそれに基づいています。

多くのポリネシア人は、個人的な不正行為（ ハラ また それで ）病気を引き起こした。キリスト教化の前に、誤解が神に悩まされていると信じていた人もいれば、悪意のある神を引き付けると信じていた人もいました。そして、他の文化は、誤解によって引き起こされた罪悪感が病気を引き起こしたと信じていました。最後の概念は、キリスト教のポリネシア人に依然として一般的でした。 「しかし、ほとんどの場合、特別な儀式は苦行として使用できるため、エラーの蓄積を減らすことができます。」 ^[4]

南太平洋のバヌアツ島では、住民は依然として病気が性的失敗や怒りによって引き起こされるとまだ信じています。 「2、3日間迷惑な場合、苦情や病気が来るでしょう」と地元の賢者は言いました。 ^[5] 一方、セラピーは、患者または家族が行った罪悪感の告白です。これが誰によっても行われない場合、患者は死ぬ可能性があります。バヌアツの住民は、病気を与えるのは隠されていると信じています。エラーが認められた場合、それはもはや人に対する力になりません。 ^[6]

ハワイ人を含む他の多くの島民と同様に、ソロモニア人のティコピアの住民と料理諸島のラロトンガは、親の不正行為が子供に渡ることができると信じています。子供が病気になったとき、両親は議論したり、どういうわけか悪い振る舞いをしている疑いがあります。病気に加えて、社会障害は、サイズに応じて、不妊、あなた自身の庭、または災害さえも引き起こす可能性があります。 ^[7] ハーモニーは、告白と許しの要求によってのみ回復することができます。

同様の伝統がサモアにありました、 ^[8] タヒチ、 ^[9] そして 一般 ニュージーランドによって発見されました。 ^{[十] [11] [12番目]}

ハワイ島の地図

ハラの木の果物から引き渡された（ パンドヌス ）ホオポノポノの正常に完了したことは、多くの点で象徴されました

よく知られているハワイの奨学生メアリー・カウェナ・プクイは、それが古代ハワイの伝統であると書いています。 ^[13] 現代のハワイの長老の口頭伝統が確認されています。 ^[14] プクイ（1895–1986）は、1958年に出版された彼女の本で最初に録音したものでした。 修理 彼女を祖父から学ばせました。 ^[15]

言葉は 修理 初期のハワイの歴史家は、病気がタブーの休憩や知的法の違反から生じ、この違反の苦しみが苦行を行うまで病気を癒すことができなかったという信仰を説明しています。 ケルキ （祈りのヒーラー）または ハーベルティングガー （ハーブヒーラー）。赦しは神々によって要求されました ^{[16] [17]} または、あなたが紛争中の人から。 ^[18]

プクイは、彼女の祖先の手順を、壊れた家族関係を順番に得るための広範な家族の会議として説明しました。一部の家族は、すでに自分自身を発表した問題を防ぐために毎日または毎週会っています。 ^[19] 他の人は誰かが病気になったときに会いました。彼らは、病気がストレス、罪悪感、対策、赦しの欠如から生じると仮定しました。 ^{[20] [21]}

修理 修正された不正行為、再び家族の間で良い関係を確立し、彼らを使用して直立した 神々 またはについて 良い 紛争の引き金に。最年長の家族は通常、この知的清掃を率いていました。家族が問題を解消できなかった場合、彼らは専門的に敬意を払って部外者に目を向けました。パトリック・カアノイによると、これはそのことでした これは – コミュニケーションを促進したが、パーティーを取らなかったメディエーター。 ^[22]

手順 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

祈りの後、問題が策定され、違反が対処されます。家族は問題に真剣に取り組んでおり、間違いに固執しないことが期待されています。正直（ハワイアン それは本当です ）手順の基本的な要件です。通常、家族は議論を緩和し、停止します（ これ以上 、「停止」）議論が壊れたとき。犯された感情的な合併症と怪我について考えることは、沈黙の中で宿っています。みんなの気持ちを考慮する必要があります。次に、信条、re-プロデューサーが作られます（ 自分 ）そしてforgms（ 違う 、「解放」）。謝罪は、おそらく思考とともに、信じられ、許されなければなりません。神または先祖が存在すると信じており（あなたは最初に彼らを招待しました）、彼らはすぐに不正な謝罪または拒否された許しを罰すると信じています。家族への敬意は残りをします。

授与されたばかりの違反が別の違反に基づいていることを示している場合、すべてのresみが排除されるまで手順は繰り返されます。 「誰もがみんなを手放します」。存在するすべての人は問題から自由になります（ 削減します 、「カットオフ」）、しばしば祈りで、儀式の祭りを通してイベントを終了します。 あなた （「クローズ」、「ドア」、「ふた」）。これにはしばしばカラ・セグラスの食べ物が含まれていました（ ごめん ）、象徴的に手放す（ 違う ）。 ^[23]

問題の解放を示す別の方法は、ハラの木の果実から肩に絞り込まれるチェーン（LEI）を与えることにより、モロカイ島のカフナ・マカウェリウェリの家族によって使用されました。 ^[24] それで 「犯罪、間違い」、「攻撃、消滅」、「パンダヌス」を意味します。ハワイ語は、複数の意味を持つ言葉が非常に豊富です（ 街 ）、そしてハワイの文化はそれを多く使用しています。

30年以上にわたる「おばさん」マリアクレイバー クイーンリリアナコールナーズセンター 働き、伝統を与えました 修理 – コース。 2000年8月30日、彼女は国連の前でそれについて話しました。 ^[25]

発達 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

20世紀後半、ハワイの裁判所は、若者と大人の両方を家族と非難し始めました 修理 従来の方法に基づいて実行する。裁判官なしで行われますが、裁判所によって作成されたリストから家族を選択できる人に導かなければなりません。 ^[26] これは、ハワイでの習慣の活性化のもう1つのステップであり、1950年代の終わりにハワイ語に対する新しい関心を伴いました。最初は1957年に公開されました Hawaiian-English Dictionary （プクイ/エルバート） ^[27] 今日、逆転ポイントと見なすことができます。 1978年、ハワイ語は憲法を補完する公用語の階級に引き上げられました。 ^[28] 1976年頃は、モラがハワイでホオポノポノスのバージョンを発表した時代でもあり、カフナスの多くの秘密が一般的に初めてアクセスしやすくなりました。ハワイの文化の復活におけるもう1つの重要な役割は、ギャビーパヒヌイやイスラエルカマカウィワオールなどのフラとハワイのミュージシャンも演じています。

いくつかの先住民族を率いる 修理 そうでなければ家族のアドバイスに行かなければならない患者と。 ^[29]

ナッハ・モルナ・シメオン [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

村の部分的に復元された残骸koaii im ラパカヒ州歴史公園 ハワイ島（北コハラ地区）。ハーブヒーラーの中心（ アドレスアカウント ））

Morrnah Simeona（1913-1992）、先住民族 アドレスアカウント 今日の社会的現実に適応した伝統的なホオポノポノは、誰もが一人でそれを行うことができるという点で。本質的には一定の祈りと呼吸シーケンスで構成されていますが、それを拡張して、 修理 – 一般的な問題解決プロセスと精神的自助療法の両方のためのメアリー・カウェナ・プクイによる定義。それは伝統的にハワイとキリスト教徒の両方で育ったので、後に極東の宗教とエドガー・ケイシーの媒体にも扱われたので、彼女のホオポノポノ版はsyncretistの創造として理解することができます。

ハワイの伝統のように、あなたの「14段階のプロセス」には、祈り、相互告白、後悔、回復と赦しの要求が含まれています。これらのうち11は構造的に属し、個人の現在の問題リストが挿入されています。彼女は、ホオポノポノの伝統的に物理的に存在する参加者を置き換えます。あなたの祈りは、神の創造者のみを狙っています。 ^[30] さらに前景に戻って、問題をネガティブカルマまたは「自分が他の人に追加したものを自分自身について学ばなければならないこと」の影響として説明しています。その結果、1つは彼の生活条件の創造者です。しかし、それは家族の長老に関する一般的な知識でした – 「カルマ」という用語ではありませんが – 私たちが他の人生からもたらしたものがありました 。 ^{[最初に30]} と ハワイの人々は、あなたが多くの人生を持っている、常に人生の流れがあると信じてきました 。 ^[32] 記憶には、すべての不正行為が保存され、存在するすべての存在とオブジェクトにミラーリングされます。原因と結果の法則は、すべての生物で、そして常に彼らの手順の目標であっても、常に「過去の生まれ変わりの不幸で否定的な経験から解放する」ことであっても、常に優先されるため。 ^[33] 人々、オブジェクト、または場所とのカルマの結合は、自由な開発を妨げていたので、「（霊的）意識の進化には（精神的な）掃除が必要です」。 ^[34] あなたの手順は、これらのカルマの結合を溶解します。 ^[35]

彼女の教えには、利他的な要求に対処する神の創造者がいます：「文章」とそれが達成された場合、そのような祈りが使われた後、それは仕事が終わり、神が始まることを意味します。」 ^[36] 「自己アイデンティティ」は、3つのときに利用可能です wach、亜派、および超意識 （精神の構造モデル、2番目のトピック、 私、それ、そして私は 説明されている）バランスで、神の創造者につながっています。 ^[37] 利己的な祈りとは異なります。神のマナはこれから来るでしょう」、 ^[38] 問題に関係するすべての人の記憶の痛みを伴う部分 純粋な光 あなたがどのレベルに住んでいるかに関係なく、変換します。 「誰もが解放されます」。 ^[39] その結果、その問題はそれ自体を明確にし続け、癒しまたはバランスの回復を開始し続けます。現在の意味では、Simeonas Manaは追加のエネルギーです。それはポリネシアの伝統のマナを拡張します。

それまでの間、モラは彼女からではなく、スタンリー・ヒュー・レンからのマントラに起因する本のコレクションがあります。マントラまたはコンディショニングの演習は不明でした。彼らはまた不幸です。

ヒュー・レンの後 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1992年、シメオナの学生であり管理者であるスタンリーヒューレンは スピリットガイド 彼女が設立した組織。 2007年に公開された本の共著者として ^[40] 彼はその主張を提起します Schology Fredor 教えるために。しかし、Simeonaの教えとは対照的に、本は次のように述べています 修理 その中で、それは「彼が無限の可能性、記憶、アイデンティティを持たない場所で人々をゼロにする」ことです。 ^[41] ハワイでは不明であり、レンを「自己同一性」と呼んでいる「ゼロ状態」を達成するために、主にマントラを使用できます。「私はあなたを愛しています。私を許してください。ごめんなさい。ありがとう。」、それは彼の好みの方法でした。 ^[42] レンはまた教えています 100％の責任のアイデア 、 ^[43] d。 H.自分の行動だけでなく、すべての人の行動に責任を負う。あなたが自分の人生に責任を負うと、彼はあなたが自分の人生の一部であるためにあなた自身の責任の一部であるため、何らかの形であなたが見たり、聞いたり、感じたり、経験したりするすべてを書いています。 ^[44] 問題は外の現実ではなく、内部です。現実を変えるためには、人々は自分自身を変えなければなりません。完全な責任には、外部のすべてを人間の内側からの投影と見なすことが含まれます。 ^[45]

ナッハ・フナ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

フナとして知られるようになったマックス・フリーダム・ロング（1890–1971）のネオシャン語の教えは、彼の学生によって広まっています。 Max Freedom Longによって紹介されたHunaはハワイの言葉です（ 隠す 「隠された」ために、 隠れる 「hide」のために）、 ^[46] ハワイの文化の学者の関連する教育の重要な部分は、非ハワイ語として拒否されています。たとえば、先住民族の学者であるチャールズは、ハワイシュ・ゲセルシャフトのモラーン・シメオナのような「ハワイの生きている宝物」として表彰されました。 大。 ハワイの歴史と伝統において認められ、専門家は、マックス・フリーダムに長い間友好的でしたが、「これらのフナの研究は興味深いものですが、そうではありません…そして彼らは決してハワイシュではありませんでした。」 ^[47] 司教博物館の科学司書であるハワイの著者であるパリ・ジェリーは、主にハワイの最古のインタビューで設立されたフナに関する集中的な研究の後、結論に達しました。 ^[48] リサ・カハロール・ホール教授は、フナは「ハワイの世界観や精神的な慣習とはまったく類似点がない」と書いており、それを「精神的なニューエイジ産業」の一部と呼んでいます。 ^[49] フナに関する本は、「文化的没収の例」とも呼ばれます。 ^[50] 学者のハワイの文学では、hunaのHoomoponoponoが作成されたという兆候はありません。

Hunaの最初の作品は1936年に長い間書きました ^[51] 何があるかの初期のプレゼンテーション 意識的なマニフェスト また 運命の意識的なデザイン 一部は魔法の儀式によって言及することができます。それまでの間、ロングによって設立されたHUNA運動は、Simeonaのプロセスの修正された部分を記録しました。

• マックスフリーダムロング： 古代の魔法を回復する 。 1936（新版Huna Press、1978）
• マックスフリーダムロング： 奇跡の背後にある秘密の科学 。 1948（New Edition de Vorss and Co.、1983）
• ピーター・ヒロ・バック： マオリの到来 。 Whitcombe and Tombs、Wellington 1950
• メアリー・ケナ、E.S。 Ciraighill Bond： KauuのPolynesianファミリーシステム 。ミューチュアルパブCo、ハワイ1958（ハワイ2006）、ISBN 978-1-56647-812-0
• E.S. Craighill Handy： ポリネシアの宗教 。 Kraus Reprint＆Repionicals、1971。
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• ビクトリアE.シューク： ホーポノポノ：ハワイの問題解決プロセスの現代的な使用 、ハワイ大学出版局、1986、ISBN 978-0-8248-1047-4。
• メアリー・ラニは互換性があり、H。ElElditを担当しています。 ハワイの辞書：ハワイ – 英語と英語 – ハワイアン 、ハワイ大学（1986）ISBN 978-0-8248-0703-0
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• パリ・ジェ・リー、ココ・ウィリス： Tales from the Night Rainbow 、Night Rainbow Publishing Co.、1990 ISBN 0-9628030-0-6。
• Morrnah Simeona： 修正による自己同一性、基本1 、パシフィカセミナー、1990年。
• パークキークリエンズ： ハワイの必要性：ハワイの文化とカフナの価値観のガイド 。 2.後方、Keepline、inclink、inclant、inclant、1992、ISBN 0-96965-2。
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• Makana Risser Chai: イヤールーム：ハワイのメッセージ＆ホートンのビジョン 。 Bishop Museum Press、2005、ISBN 978-1-58178-046-8
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• パリジェリー： 編集 。 I M Publishing、2008。
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2. ↑ プクイ、エルバート;参照してください 献身 の ハワイの辞書
3. ↑ プクイ、エルバート;参照してください 献身 の ハワイの辞書
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50. ↑ ボトル、S。102
51. ↑ Long（1936）pp。246–248; Long（1948）pp。250–252、279、303。これらの本のすべての章がハワイの伝統を説明しているわけではありませんが、これらのページには伝統的なホオポノポノの本物の説明が含まれています。