Makassan Kontakt mit Australien – Wikipedia

Karte der in diesem Artikel genannten Orte:

Die austronesischen Makassar aus der Region Sulawesi (dem heutigen Indonesien) begannen irgendwann Anfang bis Mitte des 18. Jahrhunderts, die Küste Nordaustraliens zu besuchen, zuerst in der Region Kimberley und einige Jahrzehnte später im Arnhem Land.^[2]

Es waren Männer, die sammelten und verarbeiteten Trepang (auch als Seegurke bekannt), ein wirbelloses Meerestier, das für seinen kulinarischen Wert im Allgemeinen und für seine medizinischen Eigenschaften auf chinesischen Märkten geschätzt wird. Der Begriff Makassan (oder Macassan) wird im Allgemeinen für alle Trepanger verwendet, die nach Australien gekommen sind. Einige stammten von anderen Inseln des indonesischen Archipels, darunter Timor, Rote und Aru.

Fischen und Verarbeiten von Trepang[edit]

Die Kreatur und das Lebensmittel sind im Englischen allgemein als Seegurke bekannt. bêche-de-mer auf Französisch, Gamat auf Malaiisch, während Makassarese 12 Begriffe hat, die 16 verschiedene Arten abdecken. Einer der Makassar-Begriffe für Trepang, taripaŋ, trat in die Aboriginesprachen der Cobourg-Halbinsel ein, als Tharriba in Marrku, as Jarripang in Mawng oder anders als Darriba.

Trepang leben auf dem Meeresboden und sind bei Ebbe ausgesetzt. Das Angeln wurde traditionell von Hand, Speer, Tauchen oder Baggern durchgeführt. Der Fang wurde vor dem Trocknen und Räuchern in kochendes Wasser gelegt, um das zu konservieren Trepang für die Rückreise nach Makassar und anderen südostasiatischen Märkten. Trepang wird von chinesischen Gemeinden immer noch wegen seiner geleeartigen Textur, seiner geschmacksverstärkenden Eigenschaften und als Stimulans und Aphrodisiakum geschätzt. Matthew Flinders machte eine zeitgemäße Aufzeichnung darüber, wie Trepang verarbeitet wurde, als er Pobasso traf, einen Chef einer Makassan-Flotte im Februar 1803.

Reise nach Marege ‘ und Kayu Jawa[edit]

Trepanging-Flotten begannen ab mindestens 1720 und möglicherweise früher, die nördlichen Küsten Australiens von Makassar im Süden von Sulawesi, Indonesien, aus zu besuchen. Campbell Macknights klassische Studie über die Makassan-Trepang-Industrie akzeptiert den Beginn der Industrie um 1720, wobei die früheste aufgezeichnete Trepang-Reise 1751 unternommen wurde. Regina Ganter von der Griffith University merkt jedoch an, dass eine Sulawesi-Historikerin einen Beginn für die Industrie um 1640 vorschlägt Ganter merkt auch an, dass für einige Anthropologen der weitreichende Einfluss der Trepang-Industrie auf die Yolngu eine längere Kontaktdauer nahelegt. Die Felskunst der Aborigines aus dem Arnhem Land, die 2008 von Archäologen aufgenommen wurde, scheint weitere Beweise für den Kontakt mit Makassan Mitte des 17. Jahrhunderts zu liefern.^{[citation needed]} Basierend auf Radiokarbondatierungen für scheinbare prau (Boots-) Entwürfe in der Felskunst der Aborigines, einige Wissenschaftler haben bereits ab dem 16. Jahrhundert Kontakt vorgeschlagen.

Auf dem Höhepunkt der Trepang-Industrie lag der Makassan Tausende von Kilometern entlang der australischen Nordküste und kam jeden Dezember mit dem Monsun im Nordwesten an. Makassan Perahu oder praus konnte eine Besatzung von dreißig Mitgliedern befördern, und Macknight schätzte die Gesamtzahl der Trepanger, die jedes Jahr eintreffen, auf etwa tausend. Die Makassan-Besatzungen ließen sich an verschiedenen semi-permanenten Orten an der Küste nieder, um den Trepang vor der Heimreise vier Monate später zu kochen und zu trocknen und ihre Fracht an chinesische Händler zu verkaufen.^[12]Marege ‘ war der Makassan-Name für Arnhem-Land (was “Wildes Land” bedeutet), von der Cobourg-Halbinsel bis Groote Eylandt im Golf von Carpentaria. Kayu Jawa war der Name für die Fischgründe in der Region Kimberley in Westaustralien, von Napier Broome Bay bis Cape Leveque. Weitere wichtige Fanggebiete waren West Papua, Sumbawa, Timor und Selayar.

Matthew Flinders traf bei seiner Umrundung Australiens im Jahr 1803 eine Makassan-Trepang-Flotte in der Nähe des heutigen Nhulunbuy. Er kommunizierte ausführlich mit einem Makassan-Kapitän, Pobasso, über seinen Koch, der ebenfalls ein Malay war, und erfuhr aus dieser Begegnung von dem Umfang des Handels. Ganter schreibt, dass es höchstens “1.000 Macassaner” gab, verglichen mit den fast “7.000 Briten, die in Sydney Cove und Newcastle eingebettet sind”.^[13] Der französische Entdecker Nicholas Baudin begegnete ebenfalls 26 großen Perahu vor der Nordküste Westaustraliens im selben Jahr.^[14]

Die britischen Siedlungen Fort Dundas und Fort Wellington wurden 1821 durch den Kontakt von Phillip Parker King mit Makassan Trepangers gegründet.^[13]

Daeng Rangka verwendenDer letzte Makassan-Trepanger, der Australien besuchte, lebte bis weit ins 20. Jahrhundert hinein, und die Geschichte seiner Reisen ist gut dokumentiert. Als junger Mann machte er zuerst die Reise nach Nordaustralien. Er erlitt Katastrophen und mehrere Schiffswracks und hatte im Allgemeinen positive, aber gelegentlich widersprüchliche Beziehungen zu indigenen Australiern. Er war der erste Trepanger, der der südaustralischen Regierung 1883 eine Trepanging-Lizenz bezahlte, ein Betrug, der den Handel weniger rentabel machte (zu der Zeit verwaltete diese Gerichtsbarkeit das Northern Territory). Der Handel ging gegen Ende des 19. Jahrhunderts aufgrund der Einführung von Zöllen und Lizenzgebühren weiter zurück und wurde wahrscheinlich durch Überfischung verstärkt. Rangka befahl den letzten Makassar Perahu, die 1907 das Arnhem Land verließ.

Physische Beweise für Makassan-Kontakt[edit]

In Port Essington, Anuru Bay und Groote Eylandt befinden sich noch archäologische Überreste von Makassar-Verarbeitungsbetrieben aus dem 18. und 19. Jahrhundert sowie Bestände der vom Makassan eingeführten Tamarindenbäume. Macknight und andere bemerken, dass Ausgrabungen und Entwicklungen in diesen Gebieten Metallstücke, zerbrochene Keramik und Glas, Münzen, Angelhaken und zerbrochene Tonpfeifen im Zusammenhang mit diesem Handel enthüllt haben. Macknight stellt fest, dass ein Großteil des gefundenen Keramikmaterials auf ein Datum des 19. Jahrhunderts hindeutet.^[a]

1916 wurden auf einer kleinen Insel in Napier Broome Bay an der Nordküste Westaustraliens zwei Bronzekanonen gefunden. Wissenschaftler des Western Australian Museum in Fremantle haben eine detaillierte Analyse durchgeführt und festgestellt, dass es sich bei diesen Waffen um Schwenkwaffen handelt, die mit ziemlicher Sicherheit eher aus Makassan als aus Europa des späten 18. Jahrhunderts stammen.^[18] Flinders ‘Bericht bestätigt, dass die Makassaner, die er traf, persönlich bewaffnet waren und ihre Perahus kleine Kanonen trugen.

Im Januar 2012 wurde eine Schwenkpistole, die zwei Jahre zuvor am Dundee Beach in der Nähe von Darwin gefunden worden war, von Webnachrichtenquellen und der australischen Presse als portugiesisch bezeichnet.^[19] Die erste Analyse des Museums und der Kunstgalerie des Northern Territory zeigt jedoch, dass es südostasiatischen Ursprungs ist.^[20] wahrscheinlich aus Makassar stammend. In seiner chemischen Zusammensetzung, seinem Stil oder seiner Form gibt es nichts, was mit portugiesischen Schwenkpistolen zum Verladen von Verschlüssen übereinstimmt.^[21] Das Museum hat sieben Kanonen südostasiatischer Manufaktur in seinen Sammlungen.^[22] Eine weitere Schwenkpistole südostasiatischer Manufaktur, die 1908 in Darwin gefunden wurde, befindet sich im Museum of South Australia und ist möglicherweise auch makassanischen Ursprungs.^[23]

Es gibt signifikante Hinweise auf den Kontakt mit Makassan-Fischern in Beispielen für Felsmalerei und Rindenmalerei in Nordaustralien mit dem Makassan Perahu ein herausragendes Merkmal.^[25]

Die Wurrwurrwuy-Steinarrangements in Yirrkala, die unter Denkmalschutz stehen, zeigen Aspekte des Makassan-Trepanging, einschließlich Einzelheiten zu den inneren Strukturen der Schiffe.^[26]

Auswirkungen auf die Ureinwohner Australiens[edit]

Eine weibliche Figur in Bienenwachs über dem Gemälde eines weißen Makassan Prau

Der Makassar-Kontakt mit Aborigines hatte einen signifikanten Einfluss auf die letztere Kultur, und wahrscheinlich gab es auch interkulturelle Einflüsse. Ganter schreibt: “Der kulturelle Eindruck, den die Yolngu von diesem Kontakt haben, ist überall: in ihrer Sprache, in ihrer Kunst, in ihren Geschichten, in ihrer Küche.”^[13] Laut dem Anthropologen John Bradley von der Monash University war der Kontakt zwischen den beiden Gruppen ein Erfolg: “Sie handelten zusammen. Es war fair – es gab kein rassistisches Urteil, keine Rassenpolitik.” Noch bis ins frühe 21. Jahrhundert hinein wird die gemeinsame Geschichte der beiden Völker von den Aborigines in Nordaustralien als eine Zeit des gegenseitigen Vertrauens und Respekts gefeiert.

Andere, die diese Zeit studiert haben, sind zu einem anderen Ergebnis in Bezug auf die Beziehung zwischen den Aborigines und den besuchenden Trepangers gekommen. Der Anthropologe Ian McIntosh sagte, dass die ersten Auswirkungen des Kontakts mit den Makassan-Fischern zu “Turbulenzen” führten, wobei das Ausmaß des islamischen Einflusses bemerkenswert war. In einem anderen Artikel kommt McIntosh zu dem Schluss, dass “Streit, Armut und Herrschaft … ein bisher nicht aufgezeichnetes Erbe des Kontakts zwischen Aborigines und Indonesiern sind”. Ein Bericht der Abteilung für Geschichte der Australian National University besagt, dass der Makassan anfangs begrüßt worden zu sein scheint. Die Beziehungen verschlechterten sich jedoch, als “die Ureinwohner das Gefühl hatten, ausgebeutet zu werden … was zu Gewalt auf beiden Seiten führte”.^{[clarification needed]}

Handel[edit]

Studien von Anthropologen haben Traditionen gefunden, die darauf hinweisen, dass Makassan mit Einheimischen auf dem australischen Kontinent über das Recht verhandelt hat, bestimmte Gewässer zu fischen. Der Austausch umfasste auch den Handel mit Stoffen, Tabak, Metalläxten und -messern, Reis und Gin. Die Yolgnu von Arnhem Land handelten auch mit Schildkrötenpanzer, Perlen und Zypressen, und einige wurden als Trepanger eingesetzt.^[31] Zwar gibt es zahlreiche Hinweise auf friedlichen Kontakt, doch war ein gewisser Kontakt feindselig. Mit Daeng Rangka wurde mindestens eine gewaltsame Konfrontation mit Aborigines beschrieben, während Flinders aufzeichnete, von den Makassanern geraten zu werden, “sich vor den Eingeborenen zu hüten”.

Einige der Felsmalereien und Rindenmalereien scheinen zu bestätigen, dass einige Aborigines die Makassar bereitwillig über das Arafura-Meer in ihre Heimat Süd-Sulawesi zurück begleiteten. Frauen waren laut Denise Russell auch gelegentliche Tauschgegenstände, aber ihre Ansichten und Erfahrungen wurden nicht aufgezeichnet.^[32] Nach dem Besuch von Groote Eylandt in den frühen 1930er Jahren spekulierte der Anthropologe Donald Thomson, dass die traditionelle Abgeschiedenheit von Frauen von fremden Männern und die Verwendung tragbarer Rindenschirme in dieser Region “möglicherweise auf den Kontakt mit Macassanern zurückzuführen” sei.^[33]

Gesundheit[edit]

Pocken wurden möglicherweise in den 1820er Jahren über Makassan-Kontakt in Nordaustralien eingeführt.^[34] Dies bleibt unbewiesen, da die Pocken der ersten Flotte bereits von Sydney Cove aus in ganz Australien verbreitet wurden.^[35] Die Prävalenz der erblichen Machado-Joseph-Krankheit in der Groote Eylandt-Gemeinde wurde auf Kontakt von außen zurückgeführt. Jüngste genetische Studien zeigten, dass die Groote Eylandt-Familien mit MJD eine Y-DNA-Haplogruppe mit einigen Familien taiwanesischer, indischer und japanischer Abstammung teilten.^[36]

Wirtschaftlich[edit]

Einige Yolngu-Gemeinden im Arnhem Land scheinen ihre Volkswirtschaften nach der Einführung von Makassar-Technologien wie ausgegrabenen Kanus, die hoch geschätzt wurden, von weitgehend landgestützt auf weitgehend seebasiert umgestaltet zu haben. Diese seetüchtigen Boote ermöglichten es den Menschen im Gegensatz zu den traditionellen Yolngu-Rindenkanus, im Meer nach Dugongs und Meeresschildkröten zu fischen. Macknight merkt an, dass sowohl das im Arnhem Land gefundene unterirdische Kanu als auch der Speer mit der Schaufelnase auf Prototypen von Macassarese basierten.^[34]

Sprache[edit]

Ein Makassan Pidgin wurde zu einer Verkehrssprache entlang der Nordküste, nicht nur zwischen Makassan und Aborigines, sondern auch als Handelssprache zwischen verschiedenen Aborigines-Gruppen, die durch die Seefahrer-Makassar-Kultur in größeren Kontakt miteinander gebracht wurden. Wörter aus der makassarischen Sprache (verwandt mit Javanisch und Indonesisch) sind immer noch in den Sprachvarianten der Aborigines an der Nordküste zu finden. Beispiele beinhalten Rupiah (Geld), jama (Arbeit und Balanda (weiße Person). Letzteres wurde über den malaiischen Sprachbegriff in die Makassar-Sprache übernommen. “Orang Belanda“(bezieht sich auf niederländische Person).^[38]

Religion[edit]

Regina Ganter und Peta Stephenson stützen sich auf die Arbeit von Ian Mcintosh (2000) und schlagen vor, dass Aspekte des Islam von den Yolngu kreativ angepasst wurden. In bestimmten Zeremonien und Traumgeschichten des frühen 21. Jahrhunderts sind noch muslimische Referenzen erhalten.^[40] Stephenson spekuliert, dass der Makassan die ersten Besucher gewesen sein könnte, die den Islam nach Australien gebracht haben.^{[41][better source needed]}

Der Anthropologe John Bradley von der Monash University sagte: “Wenn Sie in das nordöstliche Arnhem Land gehen, gibt es das [a trace of Islam] im Lied ist es dort in der Malerei, es ist dort im Tanz, es ist dort in Bestattungsritualen. Es ist offensichtlich, dass es geliehene Gegenstände gibt. Auch bei der sprachlichen Analyse hören Sie Hymnen an Allah oder zumindest bestimmte Gebete an Allah. “^[b]

Momentane Situation[edit]

Obwohl andere indonesische Fischer daran gehindert sind, im Arnhem Land zu fischen, fischen sie weiterhin an der Westküste in den heutigen australischen Gewässern auf und ab. Dies setzt eine Praxis von mehreren hundert Jahren fort, bevor solche Gebiete deklariert wurden – und einige benutzen traditionelle Boote, die ihre Großeltern besaßen. Die derzeitige australische Regierung hielt eine solche Fischerei nach ihren Regeln für illegal. Wenn die Fischer seit den 1970er Jahren von Behörden gefangen werden, werden ihre Boote verbrannt und die Fischer nach Indonesien deportiert. Die meisten indonesischen Fischereien in australischen Gewässern finden heute in der Nähe des von Australien geprägten “Ashmore Reef” (in Indonesien bekannt als) statt Pulau Pasir) und die nahe gelegenen Inseln.^[42]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Zitate[edit]

Quellen[edit]