Ágnes Heller – Wikipedia

Ungarischer Philosoph, Lehrer

Ágnes Heller (12. Mai 1929 – 19. Juli 2019) war ein ungarischer Philosoph und Dozent. In den 1960er Jahren war sie Kernmitglied des philosophischen Forums der Budapester Schule und unterrichtete später 25 Jahre lang politische Theorie an der New School für Sozialforschung in New York City. Sie lebte, schrieb und hielt Vorträge in Budapest.^[1]

Frühes Leben und politische Entwicklung[edit]

Ágnes Heller wurde am 12. Mai 1929 als Sohn von Pál Heller und Angéla “Angyalka” Ligeti geboren.^[2] Sie waren eine bürgerliche jüdische Familie.^[3] Während des Zweiten Weltkriegs nutzte ihr Vater seine juristische Ausbildung und seine Deutschkenntnisse, um den Menschen zu helfen, die notwendigen Papiere zusammenzubringen, um aus dem nationalsozialistischen Europa auszuwandern. 1944 wurde Hellers Vater in das Konzentrationslager Auschwitz deportiert, wo er vor Kriegsende starb.^[2] Heller und ihre Mutter konnten die Abschiebung vermeiden.

In Bezug auf den Einfluss des Holocaust auf ihre Arbeit sagte Heller:

Ich war immer an der Frage interessiert: Wie konnte das passieren? Wie kann ich das verstehen? Und diese Erfahrung des Holocaust wurde mit meiner Erfahrung im totalitären Regime verbunden. Dies warf sehr ähnliche Fragen bei meiner Seelensuche und Weltuntersuchung auf: Wie konnte das passieren? Wie könnten Leute solche Dinge tun? Also musste ich herausfinden, worum es bei Moral geht, was ist die Natur von Gut und Böse, was kann ich gegen Verbrechen tun, was kann ich über die Quellen von Moral und Böse herausfinden? Das war die erste Anfrage. Die andere Frage war eine soziale Frage: Welche Art von Welt kann dies hervorbringen? Was für eine Welt lässt solche Dinge zu? Worum geht es in der Moderne? Können wir mit Erlösung rechnen?^[4]

1947 begann Heller an der Universität Budapest Physik und Chemie zu studieren. Sie konzentrierte sich jedoch auf Philosophie, als ihr damaliger Freund sie aufforderte, den Vortrag des Philosophen György Lukács über die Schnittstellen von Philosophie und Kultur zu hören. Sie war sofort beeindruckt, wie sehr sein Vortrag ihre Bedenken und Interessen in Bezug auf das Leben in der modernen Welt ansprach, insbesondere nach den Erfahrungen des Zweiten Weltkriegs und des Holocaust.

In diesem Jahr, 1947, trat Heller in einem zionistischen Arbeitslager der Kommunistischen Partei bei^[5][2] und begann ihr Interesse am Marxismus zu entwickeln. Sie hatte jedoch das Gefühl, dass die Partei die Fähigkeit ihrer Anhänger, frei zu denken, aufgrund ihres Festhaltens am demokratischen Zentralismus behinderte. Sie wurde 1949, dem Jahr, in dem Mátyás Rákosi an die Macht kam und die Jahre der stalinistischen Herrschaft einleitete, zum ersten Mal ausgeschlossen.

Wissenschaftliche Arbeit[edit]

Frühe Karriere in Ungarn[edit]

Nach 1953 und der Ernennung von Imre Nagy als Premierminister konnte Heller unter der Aufsicht von Lukács sicher promovieren und begann 1955 an der Universität von Budapest zu lehren.

Von der ungarischen Revolution von 1956 bis zum Prager Frühling von 1968[edit]

Die ungarische Revolution von 1956 war das wichtigste politische Ereignis ihres Lebens, denn zu dieser Zeit sah sie die Auswirkungen der akademischen Freiheiten der marxistischen kritischen Theorie als gefährlich für die gesamte politische und soziale Struktur Ungarns an. Heller sah in dem Aufstand eine Bestätigung ihrer Vorstellungen, dass Marx für das Volk wirklich politische Autonomie und kollektive Bestimmung des sozialen Lebens bedeutet.

Lukács, Heller und andere kritische Theoretiker gingen aus der Revolution mit der Überzeugung hervor, dass Marxismus und Sozialismus auf individuelle Weise auf verschiedene Nationen angewendet werden müssten, um die Rolle der Sowjetunion in der Zukunft Ungarns effektiv in Frage zu stellen. Diese Ideen brachten Heller auf einen ideologischen Kollisionskurs mit der neuen von Moskau unterstützten Regierung von János Kádár: Heller wurde erneut aus der Kommunistischen Partei ausgeschlossen und 1958 von der Universität entlassen, weil sie sich geweigert hatte, Lukács als Kollaborateur der Revolution anzuklagen. Sie konnte ihre Forschung erst 1963 wieder aufnehmen, als sie als Forscherin (Tormey 4–18) (Grumley 5–15) zum Soziologischen Institut der Ungarischen Akademie eingeladen wurde.

Ab 1963 ist die sogenannte “Budapester Schule” zu sehen, ein philosophisches Forum, das von Lukács gegründet wurde, um die Erneuerung der marxistischen Kritik angesichts des praktizierten und theoretischen Sozialismus zu fördern. Andere Teilnehmer an der Budapester Schule waren zusammen mit Heller ihr zweiter Ehemann Ferenc Fehér, György Márkus, Mihály Vajda und einige andere Gelehrte mit einer lockeren Verbindung zur Schule (wie András Hegedüs, István Eörsi, János Kis und György Bence).

Hellers Arbeit aus dieser Zeit konzentrierte sich auf Themen wie das, was Marx als Charakter moderner Gesellschaften bezeichnet; Befreiungstheorie für den Einzelnen; die Arbeit, Gesellschaft und Regierung von “von unten nach oben” zu verändern und Veränderungen durch die Ebene der Werte, Überzeugungen und Bräuche des “Alltags” zu beeinflussen.

Karriere in Ungarn nach dem Prager Frühling[edit]

Bis zu den Ereignissen des Prager Frühlings 1968 unterstützte die Budapester Schule die reformistische Haltung gegenüber dem Sozialismus. Nach dem Einmarsch der Streitkräfte des Warschauer Pakts in die Tschechoslowakei und der Niederschlagung von Dissens kamen die Schule und Heller jedoch zu der Überzeugung, dass die osteuropäischen Regime vollständig korrumpiert waren und dass die reformistische Theorie ein Apologet war. Heller erklärt in ihrem Interview mit Polony, dass:

das Regime konnte einfach keine andere Meinung tolerieren; das ist ein totalitäres Regime. Aber ein totalitäres Regime kann nicht vollständig totalisieren, es kann den Pluralismus nicht ablehnen; Pluralismus existiert in der modernen Welt, kann aber den Pluralismus verbieten. Pluralismus zu verbieten bedeutet, dass die Partei entschieden hat, welche Art von abweichender Meinung erlaubt ist. Das heißt, Sie könnten nichts schreiben, ohne dass es von der Partei erlaubt würde. Aber wir hatten angefangen, unabhängig zu schreiben und zu denken, und das war eine enorme Herausforderung für die Funktionsweise des gesamten Systems. Sie konnten es unmöglich tolerieren, nicht nach den Spielregeln zu spielen. Und wir haben uns nicht an die Spielregeln gehalten.

Diese Ansicht war völlig unvereinbar mit Kadars Ansicht über die politische Zukunft Ungarns nach der Revolution von 1956.^{[citation needed]} Nach einem Interview mit Heller im Jahr 2010^[6] in der deutschen Zeitung DschungelweltSie hielt politische und kriminelle Prozesse nach 1956 für antisemitisch.

Nach dem Tod von Lukács im Jahr 1971 waren die Mitglieder der Schule Opfer politischer Verfolgung, wurden durch ihre Entlassung von ihrem Universitätsjob arbeitslos und wurden offiziell überwacht und allgemein belästigt.^{[citation needed]} Anstatt als Dissidenten zu bleiben, entschieden sich Heller und ihr Ehemann, der Philosoph Ferenc Fehér, zusammen mit vielen anderen Mitgliedern der Kerngruppe der Schule 1977 für das Exil in Australien.^[2]

Karriere im Ausland[edit]

Heller und Fehér begegneten dem, was sie als Sterilität der lokalen Kultur betrachteten, und lebten in relativer Dunkelheit in der Nähe der La Trobe University in Melbourne. Sie halfen bei der Transformation von These elf von einer Arbeiterzeitschrift zu einer führenden australischen Zeitschrift für Sozialtheorie vor ihrer anschließenden Umwandlung in eine “amerikanische Zivilisation” (Tormey 4–18) (Grumley 5–15).

Wie von Tormey beschrieben, beruhte Hellers reifes Denken in dieser Zeit auf den Grundsätzen, die auf ihre persönliche Geschichte und Erfahrung als Mitglied der Budapester Schule zurückzuführen sind, wobei der Schwerpunkt auf der Belastung des Einzelnen als Agent lag. die Feindseligkeit gegenüber der Rechtfertigung des Sachverhalts unter Bezugnahme auf nicht moralische oder nicht ethische Kriterien; der Glaube an “menschliche Substanz” als Ursprung von allem, was gut oder wertvoll ist; und die Feindseligkeit gegenüber Formen der Theoretisierung und politischen Praxis, die Gleichheit, Rationalität und Selbstbestimmung im Namen “unserer” Interessen und Bedürfnisse, wie auch immer definiert, leugnen.

Heller und Fehér verließen Australien 1986, um Positionen an der New School in New York City anzunehmen, wo Heller die Position von Hannah Arendt, Professorin für Philosophie, im Graduate Studies Program innehatte. Ihr Beitrag auf dem Gebiet der Philosophie wurde durch die zahlreichen Auszeichnungen gewürdigt, die sie erhielt (wie den Hannah-Arendt-Preis für politische Philosophie, Bremen, 1995) und den Szechenyi-Nationalpreis in Ungarn, 1995^{[citation needed]} und die verschiedenen akademischen Gesellschaften, in denen sie tätig war, einschließlich der Ungarischen Akademie der Wissenschaften. 2006 besuchte sie zum ersten Mal eine Woche lang China.

Heller forschte und schrieb viel über Ethik, Shakespeare, Ästhetik, politische Theorie, Moderne und die Rolle Mitteleuropas in historischen Ereignissen. Ab 1990 interessierte sich Heller mehr für die Fragen der Ästhetik in Das Konzept des Schönen (1998), Die Zeit ist abgelaufen (2002) und Unsterbliche Komödie (2005).

2006 erhielt sie den Sonning-Preis, 2010 die Goethe-Medaille.^{[citation needed]}

2010 schloss sich Heller mit 26 anderen bekannten und erfolgreichen ungarischen Frauen der Kampagne für ein Referendum für eine Frauenquote im ungarischen Gesetzgeber an.^[7]

Heller veröffentlichte international renommierte Werke, einschließlich Neuveröffentlichungen ihrer früheren Werke in englischer Sprache, die alle von Wissenschaftlern wie Lydia Goehr (über Hellers) international verehrt werden Das Konzept des Schönen), Richard Wolin (über Hellers Neuveröffentlichung von Eine Theorie der Gefühle), Dmitri Nikulin (über Komödie und Ethik), John Grumley (dessen eigene Arbeit sich auf Heller in konzentriert Agnes Heller: Eine Moralistin im Strudel der Geschichte), John Rundell (über Hellers Ästhetik und Theorie der Moderne), Preben Kaarsholm (über Hellers Eine kurze Geschichte meiner Philosophie), unter anderen.

Heller war emeritierter Professor an der New School für Sozialforschung in New York. [1] Sie arbeitete aktiv sowohl akademisch als auch politisch rund um den Globus. Sie sprach am Imre Kertész College in Jena zusammen mit dem polnischen Soziologen Zygmunt Bauman [2]auf der Tübinger Buchmesse in Deutschland im Gespräch mit der ehemaligen deutschen Justizministerin Herta Däubler-Gmelin [3]und andere Veranstaltungsorte weltweit.

Persönliches Leben[edit]

Heller heiratete 1949 seinen Philosophenkollegen István Hermann. Ihre einzige Tochter, Zsuzsanna “Zsuzsa” Hermann, wurde am 1. Oktober 1952 geboren. Nach ihrer Scheidung 1962 heiratete Heller 1963 Ferenc Fehér.^[8] auch ein Mitglied des Kreises von Lukács. Heller und Fehér hatten einen Sohn, György Fehér (1964). Ferenc Fehér starb 1994.^[2]

Ágnes Heller erwähnt, dass die bekannte ungarische Geigerin Leopold Auer mütterlicherseits mit ihrer Familie verwandt war.^[9] Heller ist der zweite Cousin des zeitgenössischen Komponisten György Ligeti aus dem 20. Jahrhundert.^[9]

Als Heller am 19. Juli 2019 im Plattensee schwimmen ging, ertrank er in Balatonalmádi.^[10][2]

Auszeichnungen und Ehrungen[edit]

Artikel[edit]

• “Die marxistische Revolutionstheorie und die Revolution im Alltag” (Telos, Herbst 1970)
• “Über die neuen Abenteuer der Dialektik” (Telos, Frühjahr 1977)
• “Formen der Gleichheit” (Telos, Sommer 1977)
• “Komödie und Rationalität” (Telos, Herbst 1980)
• “Die Antinomien des Friedens” (Telos, Herbst 1982)
• “Von Rot nach Grün” (Telos, Frühjahr 1984)
• “Lukacs und die Heilige Familie” (Telos, Winter 1984–5)
• “Auf dem Weg zu einer marxistischen Werttheorie.” ((Kinesis 5: 1, Herbst 1972, Southern Illinois University, Carbondale, IL)

Bücher[edit]

• Auf dem Weg zu einer marxistischen Werttheorie. Carbondale: Universität von Süd-Illinois, Telos Books, 1972.
• (Mitwirkender) Individuum und Praxis: Positionen der Budapester Schule (Hrsg. György Lukács; gesammelte Aufsätze aus dem Ungarischen übersetzt). Frankfurt: Suhrkamp, ​​1975.
• (Mitwirkender) Die Humanisierung des Sozialismus: Schriften der Budapester Schule (Hrsg. András Hegedűs; gesammelte Aufsätze aus dem Ungarischen übersetzt). London: Allison und Busby, 1976.
• Die Theorie der Not in Marx. London: Allison und Busby, 1976.
• Renaissance-Mann (Englische Übersetzung des ungarischen Originals). London, Boston, Henley: Routledge und Kegan Paul, 1978.
• Auf Instinkte (englische Übersetzung des ungarischen Originals). Assen: Van Gorcum, 1979.
• Eine Theorie der Geschichte. London: Routledge und Kegan Paul, 1982.
• Diktatur über Bedürfnisse (mit Ferenc Fehér und G. Markus). Oxford: Basil Blackwell, 1983.
• Ungarn, 1956 Revisited: Die Botschaft einer Revolution – ein Vierteljahrhundert später (mit F. Fehér). London, Boston, Sydney: George Allen und Unwin, 1983.
• (Hrsg.) Lukács neu bewertet. Oxford: Basil Blackwell, 1983 (Taschenbuch, 1984).
• Alltagsleben (Englische Übersetzung des ungarischen Originals von 1970). London: Routledge und Kegan Paul, 1984.
• Die Macht der Schande: Eine rationalistische Perspektive. London: Routledge und Kegan Paul, 1985.
• Weltuntergang oder Abschreckung (mit F. Fehér). White Plains: ME Sharpe, 1986.
• (Hrsg. mit F. Fehér) Ästhetik rekonstruieren. Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Ost links – West links. Freiheit, Totalitarismus, Demokratie (mit F. Fehér). Cambridge, New York: Polity Press, Humanities Press, 1987.
• Jenseits der Gerechtigkeit, Oxford, Boston: Basil Blackwell, 1988.
• Allgemeine Ethik. Oxford, Boston: Basil Blackwell, 1989.
• Der postmoderne politische Zustand (mit F. Fehér). Cambridge, New York: Polity Press Columbia University Press, 1989.
• Kann die Moderne überleben? Cambridge, Berkeley, Los Angeles: Polity Press und University of California Press, 1990.
• Von Jalta nach Glasnost: Der Abbau von Stalins Reich (mit F. Fehér). Oxford, Boston: Basil Blackwell, 1990.
• Die Größe und das Zwielicht des radikalen Universalismus (mit F. Fehér). New Brunswick: Transaktion, 1990.
• Eine Philosophie der Moral. Oxford, Boston: Basil Blackwell, 1990.
• Eine Ethik der Persönlichkeit. Cambridge: Basil Blackwell, 1996.
• Eine Theorie der Moderne. Cambridge, MA: Wiley-Blackwell, 1999.
• Die Zeit ist aus dem Ruder gelaufen: Shakespeare als Philosoph der Geschichte. Cambridge, MA: Wiley-Blackwell, 2000.
• Die Unlöslichkeit der “jüdischen Frage” oder warum wurde ich hebräisch geboren und warum nicht Neger? Budapest: Múlt és Jövő Kiadó, 2004.
• Unsterbliche Komödie: Das Comic-Phänomen in Kunst, Literatur und Leben. Lanham et al.: Lexington Books, Rowman und Littlefield Publishers Inc, 2005.
• Ein Mai történelmi regény (“Der historische Roman heute”, auf Ungarisch). Budapest: Múlt és Jövő Kiadó, 2011.

Verweise[edit]

Quellen[edit]

• RJ Crampton Osteuropa im 20. Jahrhundert und darüber hinaus. Zweite Ausgabe. London: Routledge, 1994.
• Ferenc Fehér und Agnes Heller (1983), Ungarn 1956 Revisited: Die Botschaft einer Revolution – ein Vierteljahrhundert später, London, Großbritannien: George Allen und Unwin Publishers Ltd.
• John Grumley (2005), Ágnes Heller: Ein Moralist im Strudel der Geschichte, London, Großbritannien: Pluto Press
• Lebenslauf von Ágnes Heller Archiviert 8. April 2008 an der Wayback-Maschine
• Agnes Heller (2000), Die Frankfurter Schule, 2. Dezember 2005.
• Csaba Polony, “Interview mit Ágnes Heller”
• Simon Tormey (2001), Ágnes Heller: Sozialismus, Autonomie und Postmoderne, Manchester, Großbritannien: Manchester University Press
• Fu Qilin, “Budapester Schulästhetik: Ein Interview mit Agnes Heller”, These elf, 2008, Vol. 1, nein. 94.
• Agnes Heller, “Vorwort zu Eine Studie über Agnes Hellers Gedanken zur ästhetischen Moderne von Fu Qilin “, Vergleichende Literatur, 2006, vol. 8, nein. 1

Externe Links[edit]

• Collegium Budapest [4]
• “Sie haben immer die Wahl” | DW Interview
• Interview
• 2014 Wallenberg Vortrag
• “Interview mit Ágnes Heller: Postmarxismus und die Ethik der Moderne”, Eine kurze Geschichte der radikalen Philosophie, 2005. 2. Dezember 2005.
• Heller, Ágnes. “Die drei Logiken der Moderne und die Doppelbindung der modernen Imagination”, Collegium Budapest, 2. Dezember 2005 (pdf-Datei).
• Rick Kuhn, Marxismus Überblick, 24. August 2004, 2. Dezember 2005.
• Mikko Mäntysaari, “Ágnes Heller”, 2. Dezember 2005.
• Liam McNamara, Michael E. Gardiner (2000), Kritik des Alltags, New York und London: Routledge. ISBN 0-415-11314-8. 2. Dezember 2005.
• Simon Tormey, “Interviews mit Agnes Heller (1998)”, 1. Februar 2004. 2. Dezember 2005.
• Agnes Heller an der Universität von Mailand, Italien, 7. Mai 2008.
• Andrea Vestrucci, Interview mit Agnes Heller, “Über Ethik der Persönlichkeit”, im Secretum 16, 2008
• Jenseits der Gerechtigkeit
• Interview mit Ágnes Heller
• Interview mit der Philosophenzone