Svetozar Marković – Wikipedia

Svetozar Marković (Serbisch kyrillisch: Светозар Марковић, ausgesprochen [sʋêtozaːr mǎːrkoʋit͡ɕ];; 9. September 1846 – 26. Februar 1875) war ein serbischer politischer Aktivist, Literaturkritiker und sozialistischer Philosoph. Er entwickelte eine aktivistische anthropologische Philosophie mit einem bestimmten Programm des sozialen Wandels. Er wurde der Serbe Nikolay Dobrolyubov genannt.

Frühen Lebensjahren[edit]

Marković wurde am 9. September 1846 in der Stadt Zaječar als Sohn eines Polizisten geboren.^[1] Markovićs Kindheit verbrachte er im Dorf Rekovac und dann in der Stadt Jagodina. Die Familie zog 1856 nach Kragujevac. Er wurde ungefähr zu der Zeit jugendlich, als Mihailo Obrenović der Prinz von Serbien wurde. 1860 begann er am Gymnasium in Belgrad und 1863 am Velika škola von Belgrad, der damals höchsten Bildungseinrichtung Serbiens, wurde 1808 gegründet.

Während bei den Grandes écoles (Velika škola) interessierte er sich für Literatur und Politik und fiel unter den Einfluss von Vuk Karadžić und Vladimir Jovanović, einem führenden serbischen Liberalen.^[5] Aufgrund seiner herausragenden Leistungen als Student am Belgrader College nominierten ihn seine Professoren einstimmig für ein Postgraduiertenstipendium für ein Auslandsstudium. Er entschied sich für ein Studium in Russland, insbesondere in St. Petersburg.^[7] am Alexander I Institut für Kommunikationsingenieure.^[8]

Im Ausland studieren[edit]

Die nächsten drei Jahre lebte er in Russland und geriet in den 1860er Jahren unter den Einfluss russischer Radikaler.^[9] Dies waren Anhänger des Agrarsozialisten Nikolai Chernyshevsky, der Nikolay Nekrasovs schrieb und redigierte Das Zeitgenössische Zeitschrift. Dort traf er auch Dmitry Pisarev und Lyuben Karavelov, die im Herbst 1876 als Freiwilliger am serbischen Feldzug gegen die Osmanen teilnahmen und sich anschließend im Krieg von 1877 bis 1878 dem irregulären irregulären Kontingent mit der russischen Armee anschlossen. Zusammen mit einigen anderen Männern von Geburt und Bildung, Michail Katkow, Konstantin Pobedonostsev und Aleksey Suworin, begann Marković heimlich, die Gefühle der Demokratie unter den Bauern zu säen. Sein Mitgefühl wurde durch die Empörung über die brutalen Methoden gegenüber Aktivisten, insbesondere gegen politische Gefangene, und durch die strengen Maßnahmen beeinflusst, die die Behörden zur Unterdrückung der revolutionären Bewegung erzwingen mussten. Seine Empörung brachte ihn eine Zeitlang in Einklang mit denen, die die Akzeptanz verfassungsrechtlicher Methoden befürworteten. Infolgedessen setzte er sich einer Gefahr aus, indem er in Russland blieb, aus Angst, von den russischen Behörden wegen seiner sozialistischen Sympathien mit den Revolutionären verhaftet zu werden. Anschließend reiste er nach Zürich, um sich politisch zu betätigen.^[7]

Er ließ sich eine Zeit lang in der Schweiz nieder, die damals als Zufluchtsort revolutionärer Führer wie Johann Philipp Becker und anderer bekannt war. Bei der ETH ZürichMarković, eine MINT-Universität in Zürich, nahm sein unterbrochenes Studium wieder auf und schrieb in seiner Freizeit weiterhin Artikel zu sozialen und politischen Themen.^[5] Auch dort störte die Politik sein Studium. Sein Stipendium wurde nach der Veröffentlichung seines Artikels “Our Delusions” (naše obmane) In der Zeitung Zastava im Jahr 1869, die die serbische Verfassung und das politische Regime kritisierte.^[7] Als sein Stipendium ausgesetzt wurde, kehrte er mit neuen Ideen nach Belgrad zurück. Er traf die Journalistin Pera Todorović, eine der zukünftigen Gründerinnen der ‘People’s Radical Party’ und seine Frau Journalistin Milica Ninković, sowie andere junge Intellektuelle, die etwas ändern wollten. Marković erregte sofort Aufmerksamkeit und wurde von 1868 bis zu seinem frühen Tod eine der führenden Figuren in Serbiens Bestreben, seine verlorenen angestammten Gebiete zurückzugewinnen und in die Gemeinschaft der Nationen einzutreten.

Zurück zum Balkan[edit]

Kurz nach seiner Ankunft versammelte er eine kleine Gruppe von Studenten, zu denen auch der zukünftige radikale Führer Nikola Pašić gehörte. Zu dieser Zeit wurde Serbien von einer Regentschaft im Namen von Prinz Mailand regiert, die seit 1868 besteht. Im Frühjahr 1869 unterzeichnete die serbische liberale Partei ein Abkommen mit der Regentschaft und eine Verfassung mit einer zahnlosen Versammlung wurde gegründet. Marković prangerte diesen Deal als Ausverkauf an und bildete eine winzige radikale Partei.

Marković versuchte nun, die Kontrolle über den Jugendflügel zu übernehmen Omladina von der Liberalen Partei. Der Kongress von Omladina trat Ende August 1870 in der serbischen Stadt Novi Sad zusammen, die sich damals in den Händen von Österreich-Ungarn befand und sich dennoch nahe der damaligen serbischen Grenze befand. Marković und seine Mitradikalen schlugen eine Entschließung vor, in der Dezentralisierung und eine Reihe sozialer Maßnahmen gefordert wurden. Diese begannen mit: “Die Lösung des Nationalitätsproblems in Österreich-Ungarn und der Ostfrage nach dem Prinzip der” freien Menschlichkeit “.”

Die liberalen Anhänger von Vladimir Jovanović konterten mit einer Forderung nach einer aggressiven Außenpolitik, wonach die Innenpolitik nach der Vereinigung der Südslawen den zweiten Platz einnehmen müsse. Es wurde ein Kompromiss erzielt, der eine Dezentralisierung und eine expansionistische Außenpolitik forderte.

Am 1. Juni 1871 startete Marković Serbiens erste sozialistische Zeitung mit Đura Ljočić als Herausgeber. Das Papier, Radenik (“The Worker”) stellte ein sorgfältiges Gleichgewicht zwischen Offenheit her und vermied es, irgendetwas zu drucken, das es verbieten würde. Das Papier erwies sich als sehr erfolgreich. Es wurde bald vom Establishment als erstes sozialistisches Papier auf dem Balkan angeprangert. Eine Gruppe von Abgeordneten der serbischen Nationalversammlung beschuldigt Radenik des Kommunismus zu verbreiten “so auf die Grundfesten des Staates zu schlagen; Glaubensmoral und Eigentum.”

Im März 1872 beschloss die Regierung, Marković zu verhaften, warnte jedoch im Voraus, er sei über die Save in ungarisches Gebiet geflohen. Schließlich Radenik hat die Marke einmal zu oft überschritten, als ein Artikel veröffentlicht wurde, in dem Christus als Kommunist und Revolutionär beschrieben wurde. Unter diesem Vorwand verbot die Regierung die Zeitung im Mai 1872 wegen Gotteslästerung und Verrat.

Im Realni Pravac u Nauci i Zivotu (“Der wahre Trend in Wissenschaft und Leben”), der in erschien Letopis Matice Srpske, (1871–72) und andere Werke entwickelte er eine aktivistische anthropologische Philosophie mit einem bestimmten Programm des sozialen Wandels. Zu dieser Zeit hatten die Ideen von Stankevich, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev und anderen russischen revolutionären Demokraten, die materialistischen Philosophien von Buchner, Vogt und Moleschott sowie die revolutionären Theorien von Darwin und Spencer unter serbischen Intellektuellen beträchtlichen Boden gewonnen. Er betonte die Rolle der Wissenschaft und einer gebildeten Minderheit im historischen Prozess. Er vertrat die Auffassung, dass es objektive Gesetze gibt, die den sozialen Fortschritt regeln, die jedoch von den Gesetzen der menschlichen Natur abhängen, die durch eine Analyse der Geschichte der Menschheit entdeckt werden können. Echte Intellektuelle helfen ihren Leuten, sich ihrer Leiden und ihrer wirklichen Bedürfnisse bewusst zu werden und ihre Bedingungen radikal zu verändern. Eine soziale Revolution setzt daher die gesamte intellektuelle Kraft des Volkes voraus. Mit der Zeit stellte Ljubomir Nedić, ein weiterer Philosoph und Literaturkritiker, Markovićs Prämisse in Frage.

Serbien im Osten[edit]

Er eröffnete seine literarische Karriere im Juni 1872 durch eine Arbeit an Srbija na istoku (“Serbien im Osten”), veröffentlicht in Novi Sad, in dem er die Geschichte Serbiens analysiert und die serbische Gesellschaft vor dem ersten serbischen Aufstand von 1804 als eine Gesellschaft interpretiert, die weniger nach religiösen als nach Klassen aufgeteilt ist. Marković argumentierte, dass der serbische Aufstand gegen die Osmanen eher einen sozialen als einen religiösen Charakter habe. Er sah die soziale Organisation der serbischen Bauern, die die führende Rolle beim erfolgreichen Sturz der osmanischen Herrschaft spielten, als unzureichend an, um zu verhindern, dass der neue Staat zu einem Despotismus wurde, der bald eine parasitäre Bürokratie zum Leben erweckte.

Marković argumentierte, dass das Wachstum Serbiens während der Kontrolle dieser Bürokratie nicht zu größerer Freiheit führen würde, sondern lediglich die Macht dieser Bürokratie stärken würde. Als Alternative dazu befürwortete Marković einen demokratischen Föderalismus. Marković idealisierte die alte Familienstruktur des Balkans, die Zadruga, und glaubte, dass der Staat lediglich dazu dienen sollte, die Aktivitäten von zu koordinieren opštineoder kleine Gemeinden organisiert auf der Zadruga Prinzip. Tatsächlich bevorzugte er ein föderales und revolutionäres Serbien:

Die Idee der serbischen Einheit ist die revolutionärste Idee, die es auf der Balkanhalbinsel von Istanbul bis Wien gibt. Die Idee enthält bereits die Notwendigkeit, die Türkei und Österreich zu zerstören, das Ende Serbiens und Montenegros als unabhängige Fürstentümer und die Revolution in der gesamten politischen Zusammensetzung des serbischen Volkes. Ein neuer serbischer Staat wird aus Teilen dieser beiden Reiche und zwei serbischen Fürstentümern hervorgehen – das ist die Bedeutung der serbischen Vereinigung.

Zu dieser Zeit beschäftigte sich Marković intensiv mit dem Sozialismus. Und aus diesem Rahmen für eine Analyse Serbiens entstand die Grundlage für das Wachstum einer Bewegung, deren geistiger Vater Marković wurde und die nach Ansicht einiger Jahre später unter der Führung von Dimitrije Tucović die Demokratische Partei Serbiens werden sollte.

Rückkehr nach Serbien[edit]

Als Exil hatte Marković seine frühere Denk- und Tätigkeit fortgesetzt. Aufgrund seiner politischen Aktivitäten in Novi Sad wurde Marković von den ungarischen Behörden ausgewiesen, jedoch bei seiner Ankunft in Serbien unverzüglich festgenommen. In Osteuropa war er bereits durch sein Buch bekannt, Serbien im Osten, die kürzlich veröffentlicht worden war (1872). Der neue Premierminister Jovan Ristić ließ ihn sofort frei. Ristić verdankte seine Position der Laune von Prinz Mailand und wurde daher sowohl von den Liberalen als auch von den Konservativen abgelehnt. Ristić hoffte, dass die Freilassung von Marković die Sozialisten von seinem Rücken abhalten würde.

Am 8. November 1873 erschien eine neue Zeitung, Javnost (“The Public”) begann seine Veröffentlichung in Kragujevac mit Marković als Herausgeber. Marković war anfangs sehr sanft zu der neuen konservativen Regierung, die erst wenige Wochen zuvor an die Macht gekommen war Javnost begann Veröffentlichung.

Javnost ‘Die Kritik wurde schnell schärfer. Die Regierung verlor die Geduld und am 8. Januar 1874 wurde Marković verhaftet, obwohl er bis dahin die Redaktion übergeben hatte. In der Zwischenzeit führten seine Anhänger eine weitere Zeitung, Glas Javnosti, die in Erwartung von gestartet wurde Javnost verboten werden.

Marković war seit einiger Zeit krank und in einer feuchten, schlecht beheizten Zelle in einem Gefängnis in Požarevac wurde die Sache noch schlimmer. Sein Prozess wegen “Presseverbrechen” begann am 19. Februar 1874.

Marković verteidigte sich gegen die Anschuldigungen, die Nationalversammlung “beleidigt” zu haben, indem er sie als bloße Diskussionsgesellschaft abtat, und antwortete, er habe die Wahrheit geschrieben. Anschließend setzte er sich für die Verteidigung der Pressefreiheit ein. Unter dem Vorwurf, er habe das Recht des Volkes verteidigt, “einen Prinzen zu stürzen, der sie böse macht und ihn durch einen guten ersetzt”, bestritt er, dass dies ein Aufruf zur Revolution sei. Er hatte abstrakt gesprochen.

16 Jahre vor dem Marković-Prozess übten das serbische Volk und die Nationalversammlung dieses Recht aus und setzten 1858 Prinz Alexander Karađorđević ab und riefen den Vater des regierenden Prinzen, Miloš Obrenović, auf den Thron.

Der Prozess zog ein großes Publikum an, darunter viele der örtlichen Bauern. Infolge des Prozesses wurde Marković zum Symbol für die wachsende Unzufriedenheit mit der Regierung. Markovićs Verurteilung war eine ausgemachte Sache, aber die Haftstrafe von 18 Monaten war relativ leicht. Inzwischen hatten sich seine allgemeinen Gesundheitsprobleme jedoch zu einer ausgewachsenen Tuberkulose entwickelt. Die Haftstrafe wurde weiter auf neun Monate verkürzt; Es war alles andere als sicher, dass er seine Haftstrafe überleben würde. Er wurde am 16. November 1874 freigelassen und ging nach Jagodina, um sich zu erholen.

Sozialistischer Erfolg[edit]

Während Markovićs Inhaftierung und Aufbauend auf der durch Markovićs Prozess geschaffenen Öffentlichkeitsarbeit gelingt es den Sozialisten erstmals, in die Nationalversammlung gewählt zu werden, und eine kleine, aber stimmliche Gruppe, die Markovićs Ideen vertritt, bildete sich um den aus Kroatien stammenden Serben Adam Bogosavljević. Marković ignorierte die Warnungen, dass er zuerst seine Gesundheit wiederherstellen müsse, und konnte nicht im Hintergrund bleiben. Am 1. Januar 1875 Oslobođenje ((Befreiung) kam heraus, mit Marković an der Spitze. Er war so offen wie immer zu einer Zeit, als die Belästigung von Sozialisten in vollem Gange war.

Als ihm die Polizei jedoch sagte, er habe die Wahl, sich entweder der Verhaftung zu unterwerfen oder Serbien zu verlassen, entschied er sich für Letzteres. Diesmal machte er sich keine Illusionen darüber, dass das Gefängnis alles andere als ein Todesurteil sein würde.

Marković erwischte einen Donaudampfer für Wien. Hier sagten ihm die Ärzte, dass es wenig Hoffnung für ihn gebe, und sie empfahlen ihm, nach Dalmatien zu gehen, wo das Klima wärmer sei. Er erreichte Triest, brach aber in seinem Hotel zusammen. Er erholte sich nicht und starb am 26. Februar 1875 im Alter von 28 Jahren. Er ist in Jagodina begraben, wo er den größten Teil seiner Jugend verbrachte.

Literatur und Politik[edit]

Ein bedeutender Literaturkritiker dieser Zeit war Svetozar Marković, der auch als erster die Doktrin der Sozialreform unter den Serben einführte. Im Gegensatz zu früheren Trends war er der Ansicht, dass Literatur den Bedürfnissen der Mehrheit der Menschen aktiv dienen und sich mit den Grundproblemen des Alltags befassen sollte. Der anerkannte Katalysator des neuen Trends, Svetozar Markovićs Einfluss, war indirekt; Er war in erster Linie ein sozialer und politischer Denker und Publizist. In den 1870er Jahren waren Marković in Serbien und Vaso Pelagić in Bosnien und Herzegowina, Montenegro und Serbien das, was ihre Lehrer Chernishevsky, Dobrolyubov und Pisarev in den 1860er Jahren in Russland waren.

Unmittelbar nach dem Krieg und der Revolution von 1870 bis 1871 bekräftigte der gewaltfreie Antistatismus von Pierre-Joseph Proudhon erneut seine Anziehungskraft auf eine neue und züchtige Generation sozialer Revolutionäre. Diese Bewegung gewann eine neue Anhängerschaft in Agrar-Süd- und Osteuropa. Wegweisende Protagonisten des Populismus wie der Russe Nikolay Mikhaylovsky und der Serbe Svetozar Marković übersetzten die Werke von Proudhon. Insbesondere Marković übte einen enormen Einfluss auf seine Zeitgenossen aus und empfahl ihnen, Positivisten in der Wissenschaft, Republikaner in der Politik und Realisten oder vielmehr Utiliter in der Literatur zu sein. Er abonnierte stolz die realistischen Romane von Jakov Ignjatović. Praktisch alle neuen Schriftsteller – Milovan Glišić, Laza Lazarević, Janko Veselinović und Simo Matavulj, um nur die besten zu nennen – standen auf die eine oder andere Weise unter dem Einfluss des Realismus, darunter Jaša Tomić und der Dichter Vladimir M. Jovanović (1859–1898) ). Unter Markovićs Einfluss verpflichtete sich Glišić, Gogols zu übersetzen Tote Seelen und Tolstois Krieg und Frieden.

Bei den Wahlen von 1875 erzielten die sozialistischen Radikalen bedeutende Gewinne und waren zeitweise eine bedeutende Kraft in der serbischen Politik. Es war jedoch nicht in der Lage, langfristig vereint zu bleiben. 1881 gründeten Nikola Pašić und andere Anhänger von Marković eine neue radikale Partei.

Nach ihm lebten sozialistische Ideen von Svetozar Marković. Zum Beispiel begann Jovan Skerlić für verschiedene sozialistische und oppositionelle Zeitungen zu arbeiten, wie z Socijaldemokrat (“Sozialdemokrat”), Radničke Novine (“Worker’s Herald”) und Delo (“Arbeit”).

Insgesamt sollte Marković als ein Denker von Tiefe und Originalität, Unabhängigkeit und Ernsthaftigkeit gesehen werden, dessen kurzes und schwieriges Leben viel zur Kenntnis und Wertschätzung des serbischen Denkens beigetragen hat. Viele serbische Traditionalisten betrachten ihn als Ketzer und gefährlichen Modernisten. Es besteht kein Zweifel, dass er sich, wenn er rein theologische Fragen behandelt, manchmal einer solchen Anklage öffnet. Marković ist in der Philosophie der Geschichte und in der Ethik von seiner besten und sichersten Seite. Er ist der Hauptvertreter einer wichtigen philosophischen Schule, von der viele Mitglieder, deren Denken weitgehend mit der Natur und dem Schicksal von Mensch und Gesellschaft beschäftigt ist – eine Schule, die nicht ohne einen gewissen Einfluss auf Christen ist.

Der Sozialismus der neuen radikalen Partei überlebte das Scheitern des Timok-Aufstands von 1883–1884 nicht, wonach sich die Radikalen als nationalistische Partei neu verpackten. Für die jugoslawischen Kommunisten war Marković lediglich ein Utopist. Trotzdem blieben seine Schriften (umfangreich, wenn man bedenkt, wie jung er starb) einflussreich, obwohl keine politische Partei behauptete, in seine Fußstapfen zu treten. Die Anarchistin Krsta Cicvarić sagte 1920: “Wir alle in Serbien, die Demokraten oder Sozialisten sind, haben das politische ABC von Marković gelernt.”

Ein jugoslawischer Film über sein Leben, Svetozar MarkovićUnter der Regie von Eduard Galić wurde erstmals 1980 gezeigt. Die Universitätsbibliothek von Belgrad ist nach Svetozar Marković benannt, zusammen mit zahlreichen Institutionen in Serbien. Er ist in den 100 bekanntesten Serben enthalten.

Ausgewählte Werke[edit]

• Pevanja i mišljenja (1869.)
• Realnost u poeziji (1870)
• Srbija na Istoku (1872)
• Načela narodne ekonomije (1874.)

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Quellen[edit]

Externe Links[edit]