Genealogie Jesu – Wikipedia

Abstammung Jesu

Das Neue Testament enthält zwei Berichte über die Genealogie von Jesus, einer im Matthäusevangelium und einer im Lukasevangelium.^[1] Matthäus beginnt mit Abraham, während Lukas mit Adam beginnt. Die Listen sind zwischen Abraham und David identisch, unterscheiden sich jedoch radikal von diesem Punkt. Matthäus hat siebenundzwanzig Generationen von David bis Joseph, während Lukas zweiundvierzig hat, ohne dass sich die Namen auf den beiden Listen überschneiden. “Insbesondere stimmen die beiden Berichte auch nicht darüber überein, wer Josephs Vater war: Matthäus sagt, er sei Jakob, während Luke sagt, er sei Heli.^[2]

Traditionelle christliche Gelehrte (beginnend mit Africanus und Eusebius^[3]) haben verschiedene Theorien aufgestellt, die erklären sollen, warum die Abstammungslinien so unterschiedlich sind,^[4] So folgt Matthäus ‘Bericht der Linie Josephs, während Lukas der Linie Mariens folgt, obwohl beide mit Jesus beginnen und dann zu Joseph gehen, nicht zu Maria. Einige moderne kritische Gelehrte wie Marcus Borg und John Dominic Crossan geben an, dass beide Genealogien Erfindungen sind, um die messianischen Behauptungen mit jüdischen Kriterien in Einklang zu bringen.^[5]

Matthews Genealogie[edit]

Südkuppel des inneren Narthex in der Chora-Kirche in Istanbul, die die Vorfahren Christi ab Adam darstellt

Patrilineage in Matthäus wurde traditionell durch einen Baum von Jesse illustriert, der die Abstammung Jesu von Jesse, dem Vater von König David, zeigt

Matthäus 1: 1–17 beginnt das Evangelium: “Ein Bericht über den Ursprung von Jesus Christus, dem Sohn Davids, dem Sohn Abrahams: Abraham zeugte Isaak, … “und geht weiter bis” … Jakob zeugte Joseph, den Ehemann Mariens, von dem Jesus geboren wurde, der Christus genannt wird. So gab es insgesamt vierzehn Generationen von Abraham bis David, vierzehn von David bis ins Exil nach Babylon und vierzehn vom Exil bis zu Christus. ”

Matthäus betont von Anfang an den Titel Jesu Christus– die griechische Wiedergabe des hebräischen Titels Messias-Bedeutung gesalbtim Sinne eines gesalbten Königs. Jesus wird als der lang erwartete Messias dargestellt, von dem erwartet wurde, dass er ein Nachkomme von König David ist. Matthäus ruft zunächst Jesus an der Sohn Davidsund zeigt seine königliche Herkunft an, und auch Sohn Abrahamsund zeigt an, dass er ein Israelit war; beide sind Aktienphrasen, in denen Sohn meint NachfahreIch erinnere mich an die Verheißungen, die Gott David und Abraham gegeben hat.^[6]

Matthews Einführungstitel (βίβλος γενέσεως, Buch der Generationen) wurde auf verschiedene Arten interpretiert, ist aber höchstwahrscheinlich nur ein Titel für die folgende Genealogie, der die Septuaginta-Verwendung des gleichen Ausdrucks für Genealogie widerspiegelt.^[7]

Matthews Genealogie ist wesentlich komplexer als die von Luke. Es ist offen schematisch und in drei Sätze von vierzehn mit jeweils unterschiedlichem Charakter unterteilt:

• Die erste ist reich an Anmerkungen, darunter vier Mütter, die die Brüder Juda und den Bruder Perez erwähnen.
• Die zweite erstreckt sich über die königliche Linie Davids, lässt jedoch mehrere Generationen aus und endet mit “Jeconiah und seinen Brüdern zur Zeit des Exils nach Babylon”.
• Der letzte, der nur dreizehn Generationen zu umfassen scheint, verbindet Joseph mit Serubbabel durch eine Reihe ansonsten unbekannter Namen, die für einen so langen Zeitraum bemerkenswert wenige sind.

Die Gesamtzahl von 42 Generationen wird nur durch Weglassen mehrerer Namen erreicht, so dass die Auswahl von drei Sätzen von vierzehn absichtlich erscheint. Es wurden verschiedene Erklärungen vorgeschlagen: Vierzehn ist zweimal sieben, was Perfektion und Bund symbolisiert, und ist auch die Gematria (numerischer Wert) des Namens David.^[6]

Die Wiedergabe hebräischer Namen ins Griechische in dieser Genealogie entspricht größtenteils der Septuaginta, es gibt jedoch einige Besonderheiten. Die Form Asaph scheint König Asa mit dem Psalmisten Asaph zu identifizieren. Ebenso sehen einige das Formular Amos für König Amon als Vorschlag des Propheten Amos, obwohl die Septuaginta diese Form hat. Beides kann einfach eine Assimilation an bekanntere Namen sein. Interessanter sind jedoch die einzigartigen Formen Boes (Boaz, LXX Boos) und Rachab (Rahab, LXX Raab).^[8]

Auslassungen[edit]

Drei aufeinanderfolgende Könige von Juda werden weggelassen: Ahasja, Joas und Amazia. Diese drei Könige gelten als besonders böse, von der verfluchten Linie Ahabs über seine Tochter Athaliah bis zur dritten und vierten Generation.^[10] Der Autor hätte sie weglassen können, um einen zweiten Satz von vierzehn zu erstellen.^[11]

Ein anderer ausgelassener König ist Jojakim, der Vater von Jeconiah, auch bekannt als Jojachin. Im Griechischen sind die Namen noch ähnlicher, beide werden manchmal genannt Joachim. Als Matthäus sagt: “Josia hat Jeconiah und seine Brüder zur Zeit des Exils gezeugt”, scheint er die beiden zu verschmelzen, weil Jojakim, nicht Jeconiah, Brüder hatte, aber das Exil war in der Zeit von Jeconiah. Während einige dies als Fehler ansehen, argumentieren andere, dass die Unterlassung erneut absichtlich war, um sicherzustellen, dass die Könige nach David genau vierzehn Generationen umfassten.^[11]

Die letzte Gruppe enthält auch vierzehn Generationen. Wenn Josias Sohn als Jojakim gedacht war, konnte Jeconiah nach dem Exil separat gezählt werden.^[6] Einige Autoren schlugen vor, dass Matthews Originaltext einen Joseph als den hatte Vater von Mary, die dann einen anderen Mann mit dem gleichen Namen heiratete.^[12]

Vierzehn Generationen erstrecken sich über die Zeit von Jeconiah, geboren um 616 v. Chr., Bis zu Jesus, geboren um 4 v. Die durchschnittliche Generationslücke würde etwa vierundvierzig Jahre betragen. Im Alten Testament gibt es jedoch noch größere Lücken zwischen den Generationen.^[13] Wir sehen auch keine Fälle von papponymischen Namensmustern, bei denen Kinder nach ihren Großeltern benannt werden, was in dieser Zeit üblich war. Dies könnte darauf hinweisen, dass Matthew dieses Segment durch Kollabieren solcher Wiederholungen teleskopiert hat.^[14]

Lukes Genealogie[edit]

Im Lukasevangelium erscheint die Genealogie zu Beginn des öffentlichen Lebens Jesu. Diese Version ist in aufsteigender Reihenfolge von Joseph bis Adam.^[15] Nachdem er von der Taufe Jesu erzählt hatte, Lukas 3: 23–38 heißt es: “Jesus selbst wurde ungefähr dreißig Jahre alt und war (wie angenommen) der Sohn Josephs, der es war [the son] von Heli, … “(3:23) und fährt fort bis” Adam, der war [the son] of God. “(3:38) Der griechische Text des Lukasevangeliums verwendet das Wort” Sohn “in der Genealogie nach” Sohn Josephs “nicht. Robertson stellt fest, dass” Lukas “im Griechischen den Artikel hat für dich wiederholen uiou (Sohn) außer vor Joseph “.^[16]

Diese Genealogie stammt aus der davidischen Linie durch Nathan, einen ansonsten wenig bekannten Sohn Davids, der im Alten Testament kurz erwähnt wird.^[17]

In der Abstammung Davids stimmt Lukas vollständig mit dem Alten Testament überein. Kainan ist zwischen Arphaxad und Shelah enthalten und folgt dem Septuaginta-Text (obwohl nicht im masoretischen Text enthalten, gefolgt von den meisten modernen Bibeln).

Augustinus^[18] stellt fest, dass die Anzahl der Generationen im Buch Lukas 77 beträgt, eine Zahl, die die Vergebung aller Sünden symbolisiert.^[19] Diese Zählung stimmt auch mit den siebzig Generationen von Henoch überein^[20] dargelegt im Buch Henoch, das Lukas wahrscheinlich kannte.^[21] Obwohl Lukas die Generationen nie so zählt wie Matthäus, scheint er auch dem hebdomadischen Prinzip der Arbeit in Siebenen gefolgt zu sein. Irenäus zählt jedoch nur 72 Generationen von Adam.^[22]

Die Lesung “Sohn von Aminadab, Sohn von Aram” aus dem Alten Testament ist gut belegt. Die kritische Ausgabe von Nestle-Aland, die von den meisten modernen Gelehrten als die beste Autorität angesehen wird, akzeptiert die Variante “Sohn von Aminadab, Sohn von Admin, Sohn von Arni”.^[23] Zählen Sie die 76 Generationen von Adam und nicht von Gott.^[24]

Lukes Qualifikation “wie angenommen” (ἐνομίζετο) vermeidet es zu behaupten, dass Jesus tatsächlich ein Sohn Josephs war, da seine jungfräuliche Geburt im selben Evangelium bestätigt wird. Schon Johannes von Damaskus sieht Lukas in der Ansicht von “wie von Joseph angenommen”, dass er Jesus einen Sohn Elis nennt – was bedeutet, dass Heli (Ἠλί, Heli) war der Großvater mütterlicherseits von Jesus, wobei Lukas die Abstammung Jesu durch Maria verfolgte.^[25] Daher laut Adam Clarke (1817), John Wesley, John Kitto und anderen der Ausdruck “Joseph, [ ] von Heli “, ohne dass das Wort” Sohn “im Griechischen vorkommt, bedeutet, dass” Joseph von Heli “zu lesen ist” Joseph, [son-in-law] von Heli “. Es gibt jedoch andere Interpretationen, wie sich diese Qualifikation auf den Rest der Genealogie bezieht. Einige sehen den Rest als die wahre Genealogie von Joseph, trotz der unterschiedlichen Genealogie, die in Matthäus angegeben ist.^[26]

Vergleich der beiden Genealogie[edit]

Die folgende Tabelle ist ein Vergleich der Genealogie von Matthäus und Lukas. Konvergierende Abschnitte werden mit einem grünen Hintergrund angezeigt, und divergierende Abschnitte werden mit einem roten Hintergrund angezeigt.

Erklärungen zur Abweichung[edit]

Die Kirchenväter waren der Ansicht, dass beide Berichte wahr sind. In seinem Buch Eine genaue Darstellung des orthodoxen GlaubensJohn Damascene argumentiert, dass Heli vom Stamm Nathan (der Sohn Davids) kinderlos gestorben ist und Jacob vom Stamm Salomo seine Frau genommen und seinem Bruder Samen auferweckt und Joseph gemäß der Schrift gezeugt hat, nämlich Yibbum (die Mizwa, dass ein Mann die kinderlose Witwe seines Bruders heiraten muss); Joseph ist daher von Natur aus der Sohn Jakobs aus der Linie Salomos, aber per Gesetz ist er der Sohn Helis aus der Linie Nathans.^[27]

In der modernen Wissenschaft werden die Genealogie Jesu eher als theologische Konstrukte als als als Tatsachengeschichte angesehen: Stammbäume von Familien wären für nichtpriesterliche Familien normalerweise nicht verfügbar gewesen, und die Widersprüche zwischen den beiden Listen werden als eindeutiger Beweis dafür angesehen, dass diese nicht auf genealogischen Grundlagen beruhten Aufzeichnungen. Darüber hinaus wird die Verwendung von Titeln wie „Sohn Gottes“ und „Sohn Davids“ als Beweis dafür angesehen, dass sie nicht aus den frühesten Evangelientraditionen stammen.^[28]Raymond E. Brown sagt, die Genealogie “erzähle uns nichts Sicheres über seine Großeltern oder seine Urgroßeltern”.^[29]Marcus Borg und John Dominic Crossan behaupten, dass beide Genealogien Erfindungen sind, um messianische Behauptungen zu stützen.^[5]

Gundry schlägt die Reihe unbekannter Namen in Matthäus vor, die Josephs Großvater mit Zerubbabel verbinden, als eine völlige Erfindung, die durch Sammeln und anschließendes Modifizieren verschiedener Namen aus 1 Chronik hergestellt wird.^[30] Sivertsen sieht Lukes als künstlich aus mündlichen Überlieferungen zusammengesetzt an. Die vorexilische Serie Levi, Simeon, Juda, Joseph besteht aus den Namen der Stammespatriarchen, die nach dem Exil weitaus häufiger vorkommen als zuvor, während der Name Mattathias und seine Varianten beginnen mindestens drei verdächtig ähnliche Segmente.^[31] Kuhn schlägt ebenfalls vor, dass die beiden Serien Jesus-Mattathias (77–63) und Jesus-Mattatha (49–37) sind Duplikate.^[32]

Die Widersprüche zwischen den Listen wurden verwendet, um die Richtigkeit der Evangeliumsberichte seit der Antike in Frage zu stellen.^[33] und mehrere frühchristliche Autoren antworteten darauf. Augustinus zum Beispiel versuchte mehrmals, jede Kritik zu widerlegen, nicht nur, weil die Manichäer seiner Zeit die Unterschiede nutzten, um das Christentum anzugreifen.^[34] sondern auch, weil er sie selbst in seiner Jugend als Grund gesehen hatte, die Wahrhaftigkeit der Evangelien anzuzweifeln.^[35] Seine Erklärung für die verschiedenen Namen, die für Josephs Vater gegeben wurden, ist, dass Joseph einen leiblichen Vater und einen Adoptivvater hatte und dass eines der Evangelien die Genealogie durch den Adoptivvater nachzeichnet, um Parallelen zwischen Joseph und Jesus zu ziehen (beide haben einen Adoptivvater) ) und als Metapher für Gottes Beziehung zur Menschheit in dem Sinne, dass Gott die Menschen als seine Kinder “adoptierte”.^[36]

Eine häufige Erklärung für die Divergenz ist, dass Matthäus die tatsächliche rechtliche Genealogie Jesu durch Joseph nach jüdischem Brauch aufzeichnet, während Lukas, der für ein nichtjüdisches Publikum schreibt, die tatsächliche biologische Genealogie Jesu durch Maria angibt.^[16] Dieses Argument ist jedoch problematisch, da beide ihre Genealogie durch Joseph verfolgen. Eusebius von Cäsarea bestätigte andererseits die Interpretation von Africanus, dass Lukes Genealogie von Joseph (nicht von Maria) stammt, der der leibliche Sohn Jakobs war, obwohl legal von Eli, der der war Uterusbruder von Jacob.^[37]

Levirate Ehe[edit]

Die früheste Tradition, die die Divergenz von Josephs Abstammungslinien erklärt, beinhaltet das Gesetz der Levirate-Ehe. Eine Frau, deren Ehemann ohne Probleme starb, war gesetzlich verpflichtet, mit dem Bruder ihres Ehemanns verheiratet zu sein, und der erstgeborene Sohn einer solchen sogenannten Levirate-Ehe wurde als Sohn des verstorbenen Bruders gerechnet und registriert (5. Mose 25: 5 qm) .).^[38]Sextus Julius Africanus, in seinem 3. Jahrhundert Brief an Aristides, berichtet eine Tradition, dass Joseph aus einer solchen Levirate-Ehe geboren wurde. Nach diesem Bericht war Josephs leiblicher Vater Jacob, der Sohn von Matthan, wie in Matthäus angegeben, während sein rechtmäßiger Vater Eli, der Sohn von Melchi (sic), wie in Lukas angegeben.^[39][40]

Es wurde jedoch in Frage gestellt, ob Levirate-Ehen tatsächlich unter Uterusbrüdern stattfanden;^[41] Sie sind in der Halakhah Beth Hillel ausdrücklich ausgeschlossen, aber von Shammai erlaubt.^[42] Laut dem Jesuiten-Theologen Anthony Maas war die Frage, die die Sadduzäer Jesus in allen drei synoptischen Evangelien vorlegten^[43] In Bezug auf eine Frau mit sieben Levirat-Ehemännern deutet dies darauf hin, dass dieses Gesetz zur Zeit Christi eingehalten wurde.^[38]

Julius Africanus, der die Herkunft Josephs aus der Levirate-Ehe erklärt, macht einen Fehler:

Am Ende desselben Briefes fügt Africanus hinzu: “Matthan, ein Nachkomme Salomos, zeugte Jacob. Nach dem Tod von Matthan, Melki [must be: Matthat], ein Nachkomme von Nathan, zeugte Heli von derselben Frau. Deshalb müssen Heli und Jacob Uterusbrüder sein. Heli starb kinderlos; Jakob erweckte seinen Samen, indem er Joseph zeugte, der sein Sohn nach dem Fleisch und Helis Sohn nach dem Gesetz war. Wir können also sagen, dass Joseph der Sohn von beiden war

– –(Eusebius von Cäsarea. Die Geschichte der Kirche, 1,7)

Dieser Fehler ist jedoch unkritisch:

Die Erklärung von Africanus ist richtig, obwohl er Melki mit Matthat verwechselt hat. Die Genealogie in Matthäus listet Geburten nach dem Fleisch auf; Der in Lukas entspricht dem Gesetz. Es muss hinzugefügt werden, dass die Levirat-Verbindungen zwischen den beiden Genealogien nicht nur am Ende, sondern auch am Anfang gefunden werden. Diese Schlussfolgerung ist offensichtlich, da sich beide Genealogie in Serubbabel, dem Sohn Shealtiels, in der Mitte kreuzen (siehe Mt 1: 12–13; Lk 3:27). Nathan war der ältere Bruder; Solomon war jünger und folgte ihm (siehe 2 Sam 5: 14–16; 1 Cron 3: 5), daher war er der erste Kandidat für eine Levirate-Ehe (vgl. Ruth 3–4; Lk 20: 27–33). . Das Alte Testament sagt nichts darüber aus, ob Nathan Kinder hatte, daher können wir sehr gut schließen, dass er keine hatte. Salomo hatte jedoch viel Liebesfähigkeit: «Und er hatte siebenhundert Frauen, Prinzessinnen und dreihundert Konkubinen» (1. Könige 11: 3). Theoretisch hätte er also Nathans Witwe heiraten können. Wenn dem so ist, ist Mattatha der Sohn Salomos nach dem Fleisch und der Sohn Nathans nach dem Gesetz. In Anbetracht der oben genannten Umstände stellen die Unterschiede zwischen den beiden Genealogien kein Problem mehr dar.^[44]

Mütterliche Abstammung bei Lukas[edit]

Eine einfachere und häufigste Erklärung ist, dass Lukes Genealogie von Maria ist, wobei Eli ihr Vater ist, während Matthäus die Genealogie von Joseph beschreibt.^[45] Diese Ansicht wurde bereits von Johannes von Damaskus (gest. 749) vertreten.^{[citation needed]}

Lukes Text besagt, dass Jesus “ein Sohn von Joseph, von Eli” war, wie angenommen wurde.^[46] Die Qualifikation wurde traditionell als Anerkennung der jungfräulichen Geburt verstanden, aber einige sehen stattdessen einen Ausdruck in Klammern: “ein Sohn (wie von Joseph angenommen) von Eli.”^[47] In dieser Interpretation wird Jesus ein Sohn von Eli genannt, weil Eli sein Großvater mütterlicherseits war, sein nächster männlicher Vorfahr.^[45] Eine Variation dieser Idee besteht darin, “Joseph, der Sohn von Eli” als Schwiegersohn zu erklären, vielleicht sogar als Adoptiv-Erbe von Eli durch seine einzige Tochter Mary.^[7] Ein Beispiel für die alttestamentliche Verwendung eines solchen Ausdrucks ist Jair, der “Jair, Sohn Manasses” genannt wird.^[49] war aber tatsächlich Sohn von Manasses Enkelin.^[50] In jedem Fall, so das Argument, ist es für den Evangelisten, der den einzigartigen Fall der jungfräulichen Geburt anerkennt, selbstverständlich, die mütterliche Genealogie Jesu anzugeben und sie im traditionellen patrilinearen Stil etwas unbeholfen auszudrücken.

Laut RA Torrey wird Maria nicht implizit namentlich erwähnt, weil die alten Hebräer niemals den Namen einer Frau in die genealogischen Tabellen aufgenommen haben, sondern ihren Ehemann als den Sohn dessen eingefügt haben, der in Wirklichkeit nur sein Vater war -vor dem Gesetz.^[51]

Lightfoot sieht Bestätigung in einer dunklen Passage des Talmud,^[52] was, wie er es liest, sich auf “Mary Tochter von Eli” bezieht; Sowohl die Identität dieser Maria als auch die Lesart sind jedoch zweifelhaft.^[53] Die patristische Tradition hingegen identifiziert Marias Vater konsequent als Joachim. Es wurde vorgeschlagen, dass Eli ist die Abkürzung für Eliakim,^[45] was im Alten Testament ein alternativer Name von Jojakim ist,^[54] nach wem Joachim benannt ist.

Die Theorie erklärt genau die genealogische Divergenz. Es steht im Einklang mit der frühen Tradition, Maria eine davidische Abstammung zuzuschreiben. Es steht auch im Einklang mit Lukes intimer Bekanntschaft mit Maria, im Gegensatz zu Matthäus ‘Fokus auf Josephs Perspektive. Andererseits gibt es weder im Evangelium noch in irgendeiner frühen Tradition einen expliziten Hinweis darauf, dass die Genealogie Marias ist.

Eine jüdische Tradition, die Maria mit Lukes Genealogie in Verbindung bringt, ist in der Doctrina Jacobi (geschrieben in 634), in dem ein tiberianischer Rabbiner die christliche Verehrung Mariens verspottet, indem er ihre Genealogie nach der Tradition der Juden von Tiberias erzählt:^[55]

Warum preisen Christen Maria so hoch und nennen sie edler als die Cherubim, unvergleichlich größer als die Seraphim, die über den Himmeln erhoben und reiner sind als die Sonnenstrahlen? Denn sie war eine Frau aus der Rasse Davids, geboren von Anne, ihrer Mutter, und Joachim, ihrem Vater, der Sohn von Panther war. Panther und Melchi waren Brüder, Söhne Levis, aus dem Bestand von Nathan, dessen Vater David vom Stamm Juda war.^[56]

Ein Jahrhundert später berichten Johannes von Damaskus und andere über dieselben Informationen und fügen nur eine zusätzliche Generation ein. Barpanther (Aramäisch für Sohn des PanthersDies deutet auf eine missverstandene aramäische Quelle hin.^[57] Ein bestimmter Prinz Andronicus fand später dieselbe Polemik in einem Buch eines Rabbiners namens Elijah:^[58]

Nach Johannes von Damaskus wird die Behauptung, Lukas gebe Marias Genealogie, in einem einzigen erhaltenen westlichen mittelalterlichen Text erwähnt.^[when?] in dem Pseudo-Hilary es als eine Meinung zitiert, die von vielen, aber nicht von ihm selbst vertreten wird.^[59] Diese Behauptung wurde 1498 von Annius von Viterbo wiederbelebt^[60] und wuchs schnell an Popularität.

Moderne Gelehrte lehnen diesen Ansatz ab: Raymond E. Brown nannte ihn einen “frommen Abzug”; und Joachim Gnilka “die Verzweiflung der Verlegenheit”.^[61]

Das jüdische Recht ist für diese Angelegenheiten relevant. Es unterscheidet sich in solchen Fragen radikal vom römischen Recht, gilt jedoch innerhalb der jüdischen Gesellschaft und des Staates Judäa und war das einzige, das Jesus selbst ausdrücklich als verbindlich und maßgeblich anerkannte, wie in Matthäus festgehalten. 23: 1-3. Die mütterliche Abstammung gilt nicht für Abstammungsansprüche, die nur vom Vater ausgehen.^[62]

Mütterliche Abstammung in Matthäus[edit]

Eine Minderheitensicht besagt, dass während Lukas die Genealogie von Joseph gibt, Matthäus die Genealogie von Maria gibt. Einige alte Autoritäten scheinen diese Interpretation anzubieten.^[63] Obwohl der griechische Text in seiner jetzigen Form eindeutig dagegen ist, wurde vorgeschlagen, dass Matthäus im Originaltext einen Joseph als Marias Vater und einen anderen als ihren Ehemann hatte. Dies erklärt genau, warum sich Matthäus ‘Genealogie von Lukes unterscheidet, sondern auch, warum Matthäus eher vierzehn als dreizehn Generationen zählt. Blair sieht die verschiedenen erhaltenen Versionen als das vorhersehbare Ergebnis von Kopisten, die wiederholt versuchen, einen offensichtlichen Fehler zu korrigieren.^[12] Andere, darunter Victor Paul Wierwille,^[64] argumentieren, dass hier das aramäische Original von Matthäus das Wort verwendet Gowra (was bedeuten könnte Vater), die mangels Vokalmarkierungen vom griechischen Übersetzer als gelesen wurde Gura ((Mann).^[65] In jedem Fall würde ein frühes Verständnis, dass Matthäus Marias Genealogie verfolgte, erklären, warum der Widerspruch zwischen Matthäus und Lukas offenbar bis zum 3. Jahrhundert unbemerkt blieb.^{[citation needed]}

Lukan-Version der Levirate-Ehe-Theorie[edit]

Obwohl die meisten Berichte, in denen die Lukas-Genealogie Marys Linie zugeschrieben wird, keine Levirate-Ehe enthalten, wird dies durch die obigen Quellen hinzugefügt. In jedem dieser Texte wird dann genau wie in Julius Africanus (jedoch ohne den Namen Estha) beschrieben, wie Melchi durch eine Levirate-Ehe mit Joseph verwandt war.

Bede nahm an, dass Julius Africanus sich geirrt und korrigiert hatte Melchi zu Matthat.^[66] Da Papponymics in dieser Zeit üblich waren,^[31] Es wäre jedoch nicht verwunderlich, wenn Matthat auch Melchi nach seinem Großvater benannt würde.

Panther[edit]

Kontroverse hat den Namen umgeben Panther, oben erwähnt, wegen der Anschuldigung, dass Jesu Vater ein Soldat namens Pantera war. Celsus erwähnt dies in seinem Schreiben, Das wahre Wort, wo er von Origenes in Buch 1:32 zitiert wird. “Aber kehren wir jetzt zu dem Ort zurück, an dem der Jude vorgestellt wird, indem wir von der Mutter Jesu sprechen und sagen:” Als sie schwanger war, wurde sie von dem Zimmermann, mit dem sie verlobt worden war, als des Ehebruchs schuldig befunden und dass sie einem bestimmten Soldaten namens Panthera ein Kind gebar. “^[67][68]Epiphanius schreibt in Widerlegung von Celsus, dass Joseph und Cleopas Söhne von “Jacob, Familienname Panther” waren.^[69]

Zwei Texte aus der Talmud-Ära, die sich auf Jesus als den Sohn von Pantera (Pandera) beziehen, sind Tosefta Hullin 2: 22f: “Jakob … kam, um ihn im Namen Jesu, des Sohnes von Pantera, zu heilen” und Qohelet Rabbah 1: 8 (3): ” Jakob … kam, um ihn im Namen Jesu, des Sohnes von Pandera, zu heilen “, und einige Ausgaben des Jerusalemer Talmud nennen Jesus auch ausdrücklich als den Sohn von Pandera:^[70] Jerusalem Abodah Zarah 2: 2/7: “Jemand … flüsterte ihm im Namen Jesu, des Sohnes Panderas, zu”; Jerusalem Shabboth 14: 4/8: “Jemand … flüsterte ihm im Namen Jesu, des Sohnes Panderas, zu”; Jerusalem Abodah Zarah 2: 2/12: “Jakob … kam, um ihn zu heilen. Er sagte zu ihm: Wir werden im Namen Jesu, des Sohnes Panderas, zu dir sprechen.” Jerusalem Shabboth 14: 4/13: “Jakob … kam im Namen von Jesus Pandera, um ihn zu heilen”. Da einige Ausgaben des Jerusalemer Talmud in diesen Passagen nicht den Namen Jesus enthalten, ist die Assoziation umstritten.

Rechtliche Vererbung[edit]

Eine der traditionellen Erklärungen ist, dass Matthäus keine Genealogie im modernen biologischen Sinne nachzeichnet, sondern eine Aufzeichnung des rechtlichen Erbes, die die Nachfolge Jesu in der königlichen Linie zeigt.

Nach dieser Theorie ist Matthews unmittelbares Ziel daher nicht David, sondern Jeconiah, und in seiner letzten Gruppe von vierzehn kann er frei zu einem Großvater mütterlicherseits springen, Generationen überspringen oder vielleicht sogar einer Adoptivlinie folgen, um dorthin zu gelangen.^[71] Es wurden Versuche unternommen, Matthews Route aus dem wegweisenden Werk von Lord Hervey zu rekonstruieren^[72] zu Massons jüngster Arbeit,^[73] aber alle sind notwendigerweise sehr spekulativ.

Als Ausgangspunkt könnte einer von Josephs zwei Vätern eine einfache Adoption sein, wie Augustinus vorschlägt, oder eher die besondere Adoption durch einen Schwiegervater ohne Söhne oder ein Großvater mütterlicherseits.^[74] Auf der anderen Seite die Ähnlichkeit zwischen Matthan und Matthat schlägt vor, dass sie derselbe Mann sind (in diesem Fall sind Jacob und Eli entweder identische oder Vollbrüder, die an einer Levirate-Ehe beteiligt sind), und Matthews Abgang von Luke zu diesem Zeitpunkt kann nur darin bestehen, der gesetzlichen Erblinie zu folgen, möglicherweise durch einen Großvater mütterlicherseits. Solche Überlegungen könnten weiter erklären, was mit Zerubbabel und Shealtiel passiert ist.^[72]

Eine wesentliche Schwierigkeit bei diesen Erklärungen besteht jedoch darin, dass es keine Annahme im jüdischen Recht gibt, was natürlich auch nach Jesus die relevante Rechtstradition ist (Mt 23: 1–3), nicht die römische Rechtstradition. Wenn Joseph nicht der leibliche Vater ist, gilt seine Abstammung nicht für Jesus, und es gibt im jüdischen Recht keine Bestimmung, die dies ändern könnte. Der leibliche Vater ist immer der Vater. Nach jüdischem Recht ist die Vererbung von Abstammungsansprüchen auch nicht durch die Mutter möglich.^[75]

Serubbabel, Sohn von Shealtiel[edit]

Die Genealogie in Lukas und Matthäus scheint bei Serubbabel, dem Sohn Shealtiels, kurz zusammenzufallen, obwohl sie sich sowohl über Shealtiel als auch unter Zerubbabel unterscheiden. Dies ist auch der Punkt, an dem Matthäus vom alttestamentlichen Bericht abweicht.

Im Alten Testament war Serubbabel ein Held, der die Juden um 520 v. Chr. Aus Babylon zurückführte, Juda regierte und den Tempel wieder aufbaute. Mehrmals wird er ein Sohn von Shealtiel genannt.^[76] Er erscheint einmal in den Genealogie in der Buch der Chroniken,^[77] wo seine Nachkommen seit mehreren Generationen verfolgt werden, aber die Passage hat eine Reihe von Schwierigkeiten.^[78] Während der Septuaginta-Text hier seinen Vater als Shealtiel angibt, ersetzt der masoretische Text stattdessen Shealtiels Bruder Pedaiah – laut Passage beide Söhne von König Jeconiah. Einige, die die masoretische Lesart akzeptieren, nehmen an, dass Pedaiah durch eine Levirate-Ehe einen Sohn für Shealtiel gezeugt hat, aber die meisten Gelehrten akzeptieren die Septuaginta-Lesung jetzt als Original, in Übereinstimmung mit Matthäus und allen anderen Berichten.^[79]

Das Erscheinen von Serubbabel und Shealtiel in Lukas darf nur ein Zufall von Namen sein (ZerubbabelZumindest ist ein sehr gebräuchlicher babylonischer Name^[80]). Shealtiel hat eine ganz andere Abstammung und Serubbabel einen anderen Sohn. Darüber hinaus würde die Interpolation zwischen bekannten Daten die Geburt von Lukes Shealtiel genau zu der Zeit bedeuten, als das berühmte Serubbabel die Juden aus Babylon zurückführte. Daher ist es wahrscheinlich, dass Lukes Shealtiel und Serubbabel sich von Matthews unterschieden und vielleicht sogar nach ihm benannt wurden.^[45]

Wenn sie gleich sind, wie viele behaupten, stellt sich die Frage, wie Shealtiel wie Joseph zwei Väter haben könnte. Eine weitere komplexe Levirate-Ehe wurde oft angeführt.^[45]Richard Bauckham spricht sich jedoch nur für die Echtheit von Luke aus. In dieser Ansicht ist die Genealogie in Chroniken ist eine späte Ergänzung, die Zerubbabel auf die Linie seiner Vorgänger pfropft, und Matthew ist einfach der königlichen Nachfolge gefolgt. Tatsächlich, sagt Bauckham, hing Zerubbabels Legitimität davon ab, von David durch Nathan und nicht durch die prophetisch verfluchte Herrschaftslinie abzusteigen.^[21]

Der Name Rhesawird in Lukas als Sohn Serubbabels gewöhnlich als aramäisches Wort angesehen rēʾšāʾBedeutung Kopf oder Prinz. Es mag einem Sohn von Serubbabel recht sein, aber einige sehen den Namen als einen verlegten Titel von Serubbabel selbst an.^[21] Wenn ja, könnte die nächste Generation in Lukas, Joanan, Hananja sein Chroniken. Nachfolgende Namen in Lukas sowie Matthäus ‘nächster Name Abiud können in nicht identifiziert werden Chroniken auf mehr als einer spekulativen Basis.

Erfüllung der Prophezeiung[edit]

Zur Zeit Jesu war bereits allgemein bekannt, dass mehrere Prophezeiungen im Alten Testament einen Messias versprachen, der von König David abstammte.^[81][82] Indem die Evangelien die davidische Abstammung Jesu nachzeichnen, wollen sie zeigen, dass sich diese messianischen Prophezeiungen in ihm erfüllen.

Die Prophezeiung von Nathan^[83]– verstanden als Vorhersage eines Sohnes Gottes, der den Thron seines Vorfahren David erben und für immer regieren würde – wird in Hebräer zitiert^[84] und stark angedeutet in Lukes Bericht über die Verkündigung.^[85] Ebenso die Psalmen^[86] Schreiben Sie Gottes Versprechen auf, den Samen Davids für immer auf seinem Thron zu errichten, während Jesaja^[87] und Jeremia^[88] sprechen Sie von der kommenden Regierung eines gerechten Königs des Hauses David.

Davids Vorfahren werden in mehreren Prophezeiungen auch als Vorfahren des Messias verstanden.^[81] Jesajas Beschreibung des Zweigs oder der Wurzel von Jesse^[89] wird von Paulus zweimal als Verheißung Christi zitiert.^[90]

Umstrittener sind die Prophezeiungen über die Beziehung des Messias oder deren Fehlen zu bestimmten Nachkommen Davids:

• Gott versprach, den Thron von König Salomo für immer über Israel zu errichten.^[91] aber die Verheißung hing davon ab, Gottes Gebote zu befolgen.^[92] Salomos Versäumnis wird ausdrücklich als Grund für die spätere Teilung seines Königreichs angeführt.^[93]
• Gegen König Jojakim prophezeite Jeremia: “Er soll niemanden haben, der auf dem Thron Davids sitzt.”^[94] und gegen seinen Sohn König Jeconiah: “Schreibe diesen Mann kinderlos, einen Mann, der in seinen Tagen nicht gedeihen wird; denn kein Mann seines Samens wird gedeihen, auf dem Thron Davids sitzen oder wieder in Juda regieren.”^[95] Einige sehen in dieser Prophezeiung eine dauerhafte Disqualifikation von Jeconiah von der Abstammung des Messias (wenn auch nicht unbedingt von Joseph).^[96] Wahrscheinlicher war der Fluch auf Jeconiahs Leben beschränkt, und selbst dann, so die rabbinische Tradition, bereute Jeconiah das Exil und der Fluch wurde aufgehoben.^[97] Darüber hinaus berichtet das Alte Testament, dass keine der im Fluch aufgeführten Strafen tatsächlich eingetreten ist.^[98]
• Zu Serubbabel erklärt Gott durch Haggai: “Ich werde dich dazu bringen, meinen Siegelring zu mögen”, in klarer Umkehrung der Prophezeiung gegen seinen Großvater Jeconiah, “obwohl du ein Siegelring an meiner rechten Hand warst, aber ich würde dich abziehen.”^[99] Serubbabel regierte als Gouverneur, wenn auch nicht als König, und wurde von vielen als geeigneter und wahrscheinlicher Vorläufer des Messias angesehen.

Das Versprechen an Salomo und Jeconiahs Fluch, falls zutreffend, spricht gegen Matthäus. Offensichtlich fand Matthew seine jeweilige Genealogie jedoch nicht mit diesen Prophezeiungen unvereinbar.

Matthäus präsentiert auch die jungfräuliche Geburt Jesu als Erfüllung von Jesaja 7:14, die er zitiert.^[100] Matthäus zitiert anscheinend die alte Septuaginta-Übersetzung des Verses, die das hebräische Wort “almah” im Griechischen als “Jungfrau” wiedergibt.

Frauen erwähnt[edit]

Matthew fügt vier Frauen in die lange Liste der Männer ein. Die Frauen werden früh in die Genealogie aufgenommen – Tamar, Rachab, Ruth und “die Frau von Uriah” (Bathseba). Warum Matthew diese besonderen Frauen einbezog, während er über andere wie die Matriarchen Sarah, Rebecca und Leah hinwegging, wurde viel diskutiert^{[by whom?]}.

Möglicherweise gibt es unter diesen vier Frauen einen roten Faden, auf den Matthäus aufmerksam machen möchte. Er sieht, wie Gott durch Tamar’s Verführung ihres Schwiegervaters, durch die Absprache von Rahab, der Hure, mit Joshuas Spionen, durch die unerwartete Ehe von Ruth der Moabiterin mit Boas und durch den Ehebruch von David und Bathsheba wirkt.^[101]

Die Bibel der NIV Cultural Backgrounds Study legt nahe, dass der rote Faden all dieser Frauen darin besteht, dass sie Assoziationen zu Nichtjuden haben.^[102] Rahab war eine Prostituierte in Kanaan, Bathseba war mit einem Hethiter verheiratet, Ruth wohnte in Moab und Tamar hatte einen Namen hebräischer Herkunft. Die Nationalitäten der Frauen werden nicht unbedingt erwähnt. Der Vorschlag ist, dass Matthäus den Leser auf die Einbeziehung der Heiden in die Mission Christi vorbereiten könnte. Andere weisen auf ein offensichtliches Element der Sündhaftigkeit hin: Rahab war eine Prostituierte, Tamar gab sich als Prostituierte aus, um Juda zu verführen, Bathseba war eine Ehebrecherin, und Ruth wird manchmal als Verführerin von Boas angesehen – daher betont Matthäus Gottes Gnade als Antwort auf die Sünde. Wieder andere^[who?] weisen auf ihre ungewöhnlichen, sogar skandalösen Gewerkschaften hin und bereiten den Leser auf das vor, was über Maria gesagt wird. Keine dieser Erklärungen passt jedoch angemessen zu allen vier Frauen.^[103]

Nolland schlägt einfach vor, dass dies alle bekannten Frauen waren, die mit Davids Genealogie im Buch Ruth verbunden waren.^[6]

Marys Verwandtschaft mit Elizabeth[edit]

Lukas gibt an, dass Elizabeth, die Mutter von Johannes dem Täufer, eine “Verwandte” (griechisch syggenēs, συγγενής) Mariens war und dass Elizabeth von Aaron, dem Stamm Levi, abstammte.^[104] Ob sie eine Tante, eine Cousine oder eine entfernte Beziehung war, kann aus dem Wort nicht bestimmt werden. Einige, wie Gregor Nazianzen, haben daraus gefolgert, dass Maria selbst ebenfalls eine von Aaron abstammende Levitin war, und so wurden königliche und priesterliche Linien in Jesus vereint.^[105] Andere, wie Thomas von Aquin, haben argumentiert, dass die Beziehung mütterlicherseits war; dass Marys Vater aus Juda stammte, Marys Mutter aus Levi.^[106] Moderne Gelehrte wie Raymond Brown (1973) und Géza Vermes (2005) schlagen vor, dass die Beziehung zwischen Mary und Elizabeth einfach eine Erfindung von Luke ist.^[107]

jungfräuliche Geburt[edit]

Diese beiden Evangelien erklären, dass Jesus nicht von Joseph gezeugt wurde, sondern durch die Kraft des Heiligen Geistes, als Maria noch Jungfrau war, in Erfüllung der Prophezeiung. So wird Jesus im Mainstream-Christentum buchstäblich als der “eingeborene Sohn” Gottes angesehen, während Joseph als sein Adoptivvater angesehen wird.

Matthäus folgt unmittelbar der Genealogie Jesu mit: “So kam die Geburt Jesu Christi zustande: Seine Mutter Maria hatte sich verpflichtet, mit Joseph verheiratet zu sein, aber bevor sie zusammenkamen, wurde festgestellt, dass sie durch den Heiligen Geist mit einem Kind zusammen war.” .^[108]

Ebenso erzählt Lukas von der Verkündigung: “Wie wird das sein”, fragte Maria den Engel, “da ich eine Jungfrau bin?” Der Engel antwortete: “Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Also wird der Heilige, der geboren werden soll, der Sohn Gottes genannt.”^[109]

Dann stellt sich die Frage, warum beide Evangelien die Genealogie Jesu durch Joseph zu verfolgen scheinen, wenn sie leugnen, dass er sein leiblicher Vater ist. Augustinus hält es für eine ausreichende Antwort, dass Joseph durch Adoption der Vater Jesu war, sein rechtmäßiger Vater, durch den er zu Recht die Abstammung von David beanspruchen konnte.^[110]

Tertullian hingegen argumentiert, dass Jesus durch seine Mutter Maria durch Blut von David abstammen muss.^[111] Er sieht biblische Unterstützung in der Aussage des Paulus, dass Jesus “von einem Nachkommen Davids nach dem Fleisch geboren wurde”.^[112] Affirmationen von Marys davidischer Abstammung werden früh und oft gefunden.^[113]

Die Ebioniten, eine Sekte, die die jungfräuliche Geburt leugnete, verwendeten ein Evangelium, das nach Epiphanius eine Rezension von Matthäus war, bei der die Genealogie und die Kindheitserzählung weggelassen wurden.^[114] Diese Unterschiede spiegeln das Bewusstsein der Ebioniten für das jüdische Gesetz (Halacha) wider, das sich auf die Vererbung, Adoption und den Status von Ahnenansprüchen durch die Mutter bezieht.

Jesu Abstammung im Islam, die auf seinen Urgroßvater zurückgeht.

Der Koran bestätigt die jungfräuliche Geburt Jesu (ʻĪsā)^[115] und betrachtet daher seine Genealogie nur durch Maria (Maryam), ohne Joseph zu erwähnen.

Maria wird im Koran sehr geschätzt, die neunzehnte Sure wurde nach ihr benannt. Sie wird eine Tochter von Imrān genannt.^[116] deren Familie ist Gegenstand der dritten Sure. Dieselbe Maria (Maryam) wird an einer Stelle auch eine Schwester von Aaron (Hārūn) genannt.^[117] und obwohl dies oft als anachronistische Verschmelzung mit der alttestamentlichen Miriam (mit demselben Namen) angesehen wird, die Schwester von Aaron (Hārūn) und Tochter von Amram (ʻImrān) war, ist der Ausdruck wahrscheinlich nicht wörtlich zu verstehen.^[118]

Laut dem muslimischen Gelehrten Scheich Ibn Al-Feasy Al-Hanbali benutzte der Koran aus mehreren Gründen “Schwester von Aaron” und “Tochter von Amram”. Eine davon ist die “relative Berufung” oder laqb das wird in der arabischen Literatur immer verwendet. Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abu ‘Abd Allah al-Shaybani wird zum Beispiel überwiegend “Ibn Hanbal” anstelle von “Ibn Mohammad” genannt. Oder Muhammad bin Idris asy-Syafi’i wird immer “Imam Al-Shafi’i” anstelle von “Imam Idris” oder “Imam Muhammad” genannt. So beziehen sich die Araber in ihrem täglichen Leben auf berühmte Personen. Gleiches gilt hier; Schwester von Aaron bezieht sich auf “Tochter von Aarons Geschwistern”, und Tochter von Amram bezieht sich auf “direkte Linie von Amram” (Amrams Nachkommen). Dies bedeutet, dass Mary aus der Linie von Amram stammte, aber nicht aus Aarons Generation.

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