Julianischer Kalender – Wikipedia

Kalender von Julius Caesar eingeführt

Das Julianischer Kalender, vorgeschlagen von Julius Caesar in der AUC 708 (46 BC) war eine Reform des römischen Kalenders. Es trat in Kraft 1. Januar AUC 709 (45 BC)durch Erlass. Es wurde mit Hilfe von griechischen Mathematikern und griechischen Astronomen wie Sosigenes von Alexandria entworfen.

Der Kalender war mehr als 1.600 Jahre lang der vorherrschende Kalender in der römischen Welt und in den meisten Teilen Europas. 1582 verkündete Papst Gregor XIII. In seinem päpstlichen Bullen Inter gravissimas eine geringfügige Änderung, die die Länge des Durchschnittsjahres von 365,25 Tagen auf 365,2425 Tage verkürzte und damit die Abweichung gegenüber dem Sonnenjahr korrigierte, die die Ungenauigkeit in den vergangenen Jahrhunderten verursacht hatte. Die weltweite Übernahme dieses überarbeiteten Kalenders, der als Gregorianischer Kalender bekannt wurde, erfolgte in den folgenden Jahrhunderten.

Der julianische Kalender wird immer noch in Teilen der Ostorthodoxen Kirche und in Teilen der orientalischen Orthodoxie sowie von den Berbern verwendet.^[2]

Der julianische Kalender hat zwei Arten von Jahren: ein normales Jahr von 365 Tagen und ein Schaltjahr von 366 Tagen. Sie folgen einem einfachen Zyklus von drei normalen Jahren und einem Schaltjahr, was ein durchschnittliches Jahr von 365,25 Tagen ergibt. Das ist mehr als der tatsächliche Sonnenjahreswert von 365,24219 Tagen, was bedeutet, dass der julianische Kalender alle 128 Jahre einen Tag gewinnt. Für jedes Ereignis in den Jahren von 1901 bis einschließlich 2099 liegt das Datum nach dem julianischen Kalender 13 Tage hinter dem entsprechenden gregorianischen Datum.

Tabelle der Monate

Geschichte

Motivation

Das gewöhnliche Jahr im vorigen römischen Kalender bestand aus 12 Monaten für insgesamt 355 Tage. Außerdem wurde zwischen Februar und März manchmal ein 27- oder 28-tägiger interkalarischer Monat, der Mensis Intercalaris, eingefügt. Dieser Zwischenmonat wurde durch Einfügen von 22 oder 23 Tagen nach den ersten 23 Tagen im Februar gebildet; Die letzten fünf Tage im Februar, die bis Anfang März heruntergezählt wurden, wurden die letzten fünf Tage von Intercalaris. Der Nettoeffekt bestand darin, dem Jahr 22 oder 23 Tage hinzuzufügen, was ein Zwischenjahr von 377 oder 378 Tagen bildete.^[5] Einige sagen das mensis intercalaris hatte immer 27 Tage und begann entweder am ersten oder am zweiten Tag nach der Terminalia (23. Februar).^[6]

Nach Angaben der späteren Autoren Censorinus und Macrobius bestand der ideale Interkalarzyklus aus gewöhnlichen Jahren von 355 Tagen im Wechsel mit Interkalarjahren, abwechselnd 377 und 378 Tage lang. In diesem System hätte das durchschnittliche römische Jahr gehabt366 ¹⁄₄ Tage über vier Jahre, was einer durchschnittlichen Abweichung von einem Tag pro Jahr im Vergleich zu Sonnenwende oder Tagundnachtgleiche entspricht. Macrobius beschreibt eine weitere Verfeinerung, bei der es in einem Zeitraum von 8 Jahren innerhalb eines 24-Jahres-Zyklus nur drei interkalare Jahre mit jeweils 377 Tagen gab (also 11 von 24 interkalaren Jahren). Diese Verfeinerung beträgt durchschnittlich 365,25 Tage über 24 Jahre.

In der Praxis traten Interkalationen nach keinem dieser idealen Systeme systematisch auf, sondern wurden durch die Pontifices bestimmt. Soweit sich aus den historischen Beweisen ergibt, waren sie viel weniger regelmäßig als diese idealen Schemata vermuten lassen. Sie traten normalerweise alle zwei oder drei Jahre auf, wurden jedoch manchmal viel länger weggelassen und traten gelegentlich in zwei aufeinander folgenden Jahren auf.

Bei richtiger Verwaltung hätte dieses System es dem römischen Jahr ermöglichen können, in etwa auf ein tropisches Jahr ausgerichtet zu bleiben. Da es sich bei den Pontifikaten jedoch häufig um Politiker handelte und die Amtszeit eines römischen Richters einem Kalenderjahr entsprach, war diese Befugnis anfällig für Missbrauch: Ein Pontifex konnte ein Jahr verlängern, in dem er oder einer seiner politischen Verbündeten im Amt war, oder weigere dich, einen zu verlängern, in dem seine Gegner an der Macht waren.^[7]

Wenn zu viele Interkalationen weggelassen würden, wie dies nach dem Zweiten Punischen Krieg und während der Bürgerkriege geschehen war, würde der Kalender nicht mehr mit dem tropischen Jahr übereinstimmen. Da Interkalationen oft ziemlich spät festgestellt wurden, kannte der durchschnittliche römische Bürger das Datum oft nicht, insbesondere wenn er sich in einiger Entfernung von der Stadt befand. Aus diesen Gründen wurden die letzten Jahre des vorjulianischen Kalenders später als “Jahre der Verwirrung” bezeichnet. Die Probleme wurden besonders akut in den Jahren von Julius Cäsars Pontifikat vor der Reform, 63–46 v. Chr., Als es nur fünf (statt acht) Zwischenmonate gab, von denen keines in den fünf römischen Jahren vor 46 v.

Caesars Reform sollte dieses Problem dauerhaft lösen, indem ein Kalender erstellt wurde, der ohne menschliches Eingreifen auf die Sonne ausgerichtet blieb. Dies erwies sich sehr bald nach Inkrafttreten des neuen Kalenders als nützlich. Varro benutzte es 37 v. Chr., Um Kalenderdaten für den Beginn der vier Jahreszeiten festzulegen, was nur 8 Jahre zuvor unmöglich gewesen wäre.^[8] Ein Jahrhundert später, als Plinius die Wintersonnenwende auf den 25. Dezember datierte, weil die Sonne an diesem Tag in den 8. Grad des Steinbocks eintrat,^[9] Diese Stabilität war zu einer gewöhnlichen Tatsache des Lebens geworden.

Kontext der Reform

Obwohl die Annäherung von365 ¹⁄₄ Tage für das tropische Jahr waren schon lange bekannt,^[10] In alten Sonnenkalendern wurden weniger genaue Perioden verwendet, was zu einer allmählichen Fehlausrichtung des Kalenders mit den Jahreszeiten führte.

Die Oktaeteris, ein Zyklus von acht Mondjahren, der von Cleostratus populär gemacht wurde (und auch häufig Eudoxus zugeschrieben wird) und in einigen frühen griechischen Kalendern, insbesondere in Athen, verwendet wurde, ist 1,53 Tage länger als acht mittlere julianische Jahre. Die Länge von neunzehn Jahren im Zyklus von Meton betrug 6.940 Tage, sechs Stunden länger als das mittlere julianische Jahr. Das mittlere julianische Jahr war die Grundlage des 76-Jahres-Zyklus, den Callippus (ein Student unter Eudoxus) zur Verbesserung des metonischen Zyklus entwickelt hatte.

In Persien (Iran) rutschte nach der Reform des persischen Kalenders durch die Einführung des persischen zoroastrischen Kalenders (dh Young Avestan) im Jahr 503 v. Chr. Und danach der erste Tag des Jahres (1 Farvardin = Nowruz) mit der Geschwindigkeit gegen den Frühlingspunkt ab von ungefähr einem Tag alle vier Jahre.^[11][12]

Ebenso wurde im ägyptischen Kalender ein festes Jahr von 365 Tagen verwendet, das in vier Jahren um einen Tag gegen die Sonne driftete. Ein erfolgloser Versuch, alle vier Jahre einen zusätzlichen Tag hinzuzufügen, wurde 238 v. Chr. Gemacht (Dekret von Canopus). Caesar hat diesen “wandernden” oder “vagen” Kalender wahrscheinlich in diesem Land erlebt. Er landete im Oktober 48 v. Chr. Im Nildelta und wurde bald in den ptolemäischen Dynastiekrieg verwickelt, insbesondere nachdem es Cleopatra gelungen war, ihm in Alexandria “vorgestellt” zu werden.

Caesar verhängte einen Frieden, und ein Bankett wurde abgehalten, um das Ereignis zu feiern.^[13]Lucan stellte Caesar vor, wie er während des Festes mit einem weisen Mann namens Acoreus sprach und erklärte, er wolle einen Kalender erstellen, der perfekter sei als der von Eudoxus^[13] (Eudoxus wurde im Volksmund zugeschrieben, die Länge des Jahres festgelegt zu haben365 ¹⁄₄ Tage).^[14] Aber der Krieg wurde bald wieder aufgenommen und Caesar wurde mehrere Monate lang von der ägyptischen Armee angegriffen, bis er den Sieg errang. Anschließend unternahm er mit Cleopatra eine lange Nilkreuzfahrt, bevor er im Juni 47 v. Chr. Das Land verließ.^[15]

Caesar kehrte 46 v. Chr. Nach Rom zurück und berief laut Plutarch die besten Philosophen und Mathematiker seiner Zeit, um das Problem des Kalenders zu lösen.^[16] Plinius sagt, dass Caesar bei seiner Reform vom Astronomen Sosigenes von Alexandria unterstützt wurde^[17] wer gilt allgemein als der Hauptgestalter der Reform. Sosigenes war möglicherweise auch der Autor des von Caesar veröffentlichten astronomischen Almanachs, um die Reform zu erleichtern.^[18] Schließlich wurde beschlossen, einen Kalender zu erstellen, der eine Kombination zwischen den alten römischen Monaten, der festen Länge des ägyptischen Kalenders und dem365 ¹⁄₄ Tage der griechischen Astronomie. Laut Macrobius wurde Caesar dabei von einem gewissen Marcus Flavius ​​unterstützt.^[19]

Annahme des julianischen Kalenders

Caesars Reform galt nur für den römischen Kalender. In den folgenden Jahrzehnten wurden jedoch viele der lokalen Bürger- und Provinzkalender des Reiches und der benachbarten Kundenkönigreiche an den julianischen Kalender angepasst, indem sie in Kalender mit Jahren von 365 Tagen umgewandelt wurden, wobei alle vier Jahre ein zusätzlicher Tag interkaliert wurde.^[20][21] Die reformierten Kalender behielten typischerweise viele Merkmale der nicht reformierten Kalender bei. In vielen Fällen war das neue Jahr nicht der 1. Januar, der Schalttag war nicht der Bissextil-Tag, die alten Monatsnamen wurden beibehalten, die Längen der reformierten Monate stimmten nicht mit den Längen der julianischen Monate überein, und selbst wenn sie Ihre ersten Tage stimmten nicht mit dem ersten Tag des entsprechenden julianischen Monats überein. Da die reformierten Kalender jedoch feste Beziehungen zueinander und zum julianischen Kalender hatten, wurde der Prozess der Konvertierung von Daten zwischen ihnen durch die Verwendung von Konvertierungstabellen, die als bekannt sind, recht einfach Hemerologia.^[22] Einige der reformierten Kalender sind nur durch überlebende Hemerologia bekannt.

Die drei wichtigsten dieser Kalender sind der alexandrinische Kalender, der asiatische Kalender und der syro-mazedonische Kalender. Andere reformierte Kalender sind aus Kappadokien, Zypern und den Städten Syrien und Palästina bekannt. Die meisten reformierten Kalender wurden unter Augustus übernommen, obwohl der Kalender von Nabatea reformiert wurde, nachdem das Königreich 106 n. Chr. Zur römischen Provinz Arabien wurde. Es gibt keine Hinweise darauf, dass lokale Kalender im westlichen Reich an dem julianischen Kalender ausgerichtet waren. Nicht reformierte Kalender wurden weiterhin in Gallien, Griechenland, Mazedonien, auf dem Balkan und in Teilen Palästinas verwendet, insbesondere in Judäa.

Der alexandrinische Kalender passte den ägyptischen Kalender an, indem er in jedem vierten Jahr einen sechsten epagomenalen Tag als letzten Tag des Jahres hinzufügte, der am 29. August vor einem julianischen Bissextiltag lag. Es war ansonsten identisch mit dem ägyptischen Kalender. Der erste Schalttag war 22 v. Chr. Und sie traten von Anfang an alle vier Jahre auf, obwohl zu diesem Zeitpunkt alle drei Jahre römische Schalttage auftraten (siehe Schaltjahrfehler). Dieser Kalender beeinflusste die Struktur mehrerer anderer reformierter Kalender, beispielsweise der Städte Gaza und Ascalon in Palästina, Salamis in Zypern und der Provinz Arabien. Es wurde von der koptischen Kirche übernommen und wird weiterhin sowohl als liturgischer Kalender der koptischen Kirche als auch als bürgerlicher Kalender Äthiopiens verwendet.

Der asiatische Kalender war eine Anpassung des mazedonischen Kalenders, der in der Provinz Asien und mit geringfügigen Abweichungen in nahe gelegenen Städten und Provinzen verwendet wurde. Es ist im Detail durch das Überleben von Dekreten bekannt, die es 8 v. Chr. Vom Prokonsul Paullus Fabius Maximus erlassen haben. Es benannte den ersten Monat Dios in um Kaisarund ordnete die Monate so an, dass jeder Monat am neunten Tag vor den Kalenden des entsprechenden römischen Monats begann; So begann das Jahr am 23. September, dem Geburtstag von Augustus. Da die griechischen Monate normalerweise 29 oder 30 Tage hatten, wurde der zusätzliche Tag der 31-Tage-Monate benannt Sebaste– der Tag des Kaisers – und war der erste Tag dieser Monate. Der Schalttag war ein zweiter Sebaste-Tag im Monat Xandikos, dh der 24. Februar. Dieser Kalender blieb mindestens bis zur Mitte des 5. Jahrhunderts n. Chr. In Gebrauch.

Der syro-mazedonische Kalender war eine Anpassung des in Antiochia und anderen Teilen Syriens verwendeten mazedonischen Kalenders. Die Monate waren genau auf den julianischen Kalender abgestimmt, aber sie behielten ihre mazedonischen Namen bei und das Jahr begann in Dios = November bis zum fünften Jahrhundert, als der Jahresbeginn nach Gorpiaios = September verlegt wurde.

Diese reformierten Kalender blieben im Allgemeinen bis zum fünften oder sechsten Jahrhundert in Gebrauch. Zu dieser Zeit wurden die meisten von ihnen als zivile Kalender durch den julianischen Kalender ersetzt, wobei jedoch ein Jahr ab September begann, um das Jahr des Anklagezyklus widerzuspiegeln.

Der julianische Kalender verbreitete sich durch seine Verwendung als christlicher liturgischer Kalender über die Grenzen des Römischen Reiches hinaus. Wenn ein Volk oder ein Land zum Christentum konvertiert wurde, übernahm es im Allgemeinen auch den christlichen Kalender der für die Konvertierung zuständigen Kirche. So haben Christian Nubia und Äthiopien den alexandrinischen Kalender übernommen, während das christliche Europa den julianischen Kalender entweder in katholischer oder orthodoxer Variante übernommen hat. Ab dem 16. Jahrhundert erbten europäische Siedlungen in Amerika und anderswo ebenfalls den julianischen Kalender des Mutterlandes, bis sie die gregorianische Reform verabschiedeten. Das letzte Land, das den julianischen Kalender übernahm, war das Osmanische Reich, das ihn einige Zeit unter dem Namen Rumi-Kalender für finanzielle Zwecke nutzte und die “Fluchtjahre” fallen ließ, die ihn 1840 mit der muslimischen Chronologie verbanden.

Julianische Reform

Neuausrichtung des Jahres

Der erste Schritt der Reform bestand darin, den Beginn des Kalenderjahres (1. Januar) mit AUC auf das tropische Jahr auszurichten 708 (46 BC) 445 Tage lang, um die Interkalationen zu kompensieren, die während Caesars Pontifikat übersehen worden waren. Dieses Jahr wurde bereits durch die Einführung eines regulären Zwischenmonats im Februar von 355 auf 378 Tage verlängert. Als Caesar die Reform verfügte, wahrscheinlich kurz nach seiner Rückkehr vom afrikanischen Feldzug im späten Quintilis (Juli), fügte er 67 weitere Tage hinzu, indem er zwischen November und Dezember zwei außerordentliche Zwischenmonate einfügte.^{[note 1]}

Diese Monate heißen Intercalaris Prior und Intercalaris posterior in Briefen von Cicero, die zu der Zeit geschrieben wurden; Es gibt keine Grundlage für die Aussage, dass sie manchmal “Undecimber” und “Duodecimber” genannt wurden, Begriffe, die im 18. Jahrhundert über ein Jahrtausend nach dem Zusammenbruch des Römischen Reiches entstanden sind.^{[note 2]} Ihre individuellen Längen sind unbekannt, ebenso wie die Position der Nones und Ides in ihnen.^[23]

Da 46 v. Chr. Das letzte einer Reihe unregelmäßiger Jahre war, wurde und wird dieses extralange Jahr als “letztes Jahr der Verwirrung” bezeichnet. Der neue Kalender wurde 45 v. Chr. Nach Abschluss der Neuausrichtung in Betrieb genommen.^[24]

Monate

Die julianischen Monate wurden gebildet, indem zehn Tage zu einem regulären vorjulianischen römischen Jahr von 355 Tagen hinzugefügt wurden, wodurch ein reguläres julianisches Jahr von 365 Tagen geschaffen wurde. Januar, Sextilis (August) und Dezember wurden zwei zusätzliche Tage hinzugefügt, und April, Juni, September und November wurden ein zusätzlicher Tag hinzugefügt. Der Februar wurde in gewöhnlichen Jahren nicht verändert und war daher weiterhin der traditionelle 28-Tage-Tag. Daher wurden die gewöhnlichen Längen (dh das Jahr ohne Schaltjahr) aller Monate im julianischen Kalender auf die gleichen Werte festgelegt, die sie heute noch haben. (Siehe Sacroboscos falsche Theorie zur Monatslänge (unten) für Geschichten, die etwas anderes vorgeben.)

Die julianische Reform hat weder die Methode zur Berücksichtigung der Tage des Monats im vorjulianischen Kalender auf der Grundlage der Kalends, Nones und Ides geändert, noch die Positionen dieser drei Daten innerhalb der Monate geändert. Macrobius gibt an, dass die zusätzlichen Tage unmittelbar vor dem letzten Tag eines jeden Monats hinzugefügt wurden, um die Position der etablierten religiösen Zeremonien in Bezug auf die Nones und Ides des Monats nicht zu stören.^[25] Da jedoch römische Daten nach den Ides des Monats gegen Anfang des nächsten Monats heruntergezählt wurden, erhöhten die zusätzlichen Tage den Anfangswert der Zählung des Tages nach den Ides in den verlängerten Monaten. So wurden im Januar, Sextilis und Dezember, der 14. Tag des Monats, ad XIX Kal. anstelle von ad XVII Kal., während es im April, Juni, September und November ad XVIII Kal. wurde.

Römer der Zeit, die nach den Ides eines Monats geboren wurden, reagierten unterschiedlich auf die Auswirkungen dieser Änderung auf ihre Geburtstage. Mark Antony hatte am 14. Januar Geburtstag, der sein Datum von ad XVII Kal änderte. Februar bis XIX Kal. Februar, ein Datum, das vorher nicht existiert hatte. Livia hielt das Datum ihres Geburtstages unverändert bei ad III Kal. Februar, der es vom 28. auf den 30. Januar verlegte, ein Tag, den es zuvor noch nicht gegeben hatte. Augustus behielt sein am 23. September, aber an einigen Stellen wurden sowohl das alte Datum (ad VIII Kal. Okt.) als auch das neue (ad IX Kal. Okt.) gefeiert.

Die eingefügten Tage wurden zunächst alle als charakterisiert stirbt fasti (F. – siehe römischen Kalender).^[26] Der Charakter einiger Festivaltage wurde geändert. In der frühen Julio-Claudian-Zeit wurde eine große Anzahl von Festivals angeordnet, um Ereignisse von dynastischer Bedeutung zu feiern, was dazu führte, dass der Charakter der zugehörigen Daten geändert wurde NP. Diese Praxis wurde jedoch um die Regierungszeit von Claudius eingestellt, und die Praxis der Charakterisierung von Tagen wurde gegen Ende des ersten Jahrhunderts n. Chr. Nicht mehr angewendet: Der Antoninische Jurist Gaius spricht davon stirbt nefasti als eine Sache der Vergangenheit.^[27]

Interkalation

Der alte Zwischenmonat wurde abgeschafft. Der neue Schalttag wurde als datiert ante diem bis sextum Kalendas Martias (‘der sechste doppelte Tag vor den Kalends von März’), normalerweise abgekürzt als ad bis VI Kal. Mart.;; daher wird es auf Englisch der Bissextil-Tag genannt. Das Jahr, in dem es auftrat, wurde als bezeichnet annus bissextus, auf Englisch das Bissextiljahr.

Über die genaue Position des Bissextiltages im frühen julianischen Kalender wird diskutiert. Der früheste direkte Beweis ist eine Aussage des Juristen Celsus aus dem 2. Jahrhundert, der angibt, dass es zwei Hälften eines 48-Stunden-Tages gab und dass der interkalierte Tag die “hintere” Hälfte war. Eine Inschrift aus dem Jahr 168 n. Chr. Heißt es ad V Kal. Mart. war der Tag nach dem Bissextiltag. Der Chronologe Ideler aus dem 19. Jahrhundert argumentierte, dass Celsus den Begriff “posterior” auf technische Weise verwendete, um sich auf den früheren der beiden Tage zu beziehen, was erfordert, dass sich die Inschrift auf den gesamten 48-Stunden-Tag als Bissextil bezieht. Einige spätere Historiker teilen diese Ansicht. Andere, die Mommsen folgen, vertreten die Ansicht, dass Celsus die gewöhnliche lateinische (und englische) Bedeutung von “posterior” verwendete. Eine dritte Ansicht ist, dass weder die Hälfte des 48-Stunden-Bis-Sextums ursprünglich offiziell als interkaliert bezeichnet wurde, sondern dass die Notwendigkeit dazu entstand, als das Konzept eines 48-Stunden-Tages überholt wurde.^[28]

Es besteht kein Zweifel, dass der Bissextil-Tag für die meisten Zwecke der frühere der beiden Tage wurde. Im Jahr 238 gab Censorinus an, dass es nach der Terminalia (23. Februar) eingefügt wurde und von den letzten fünf Tagen im Februar gefolgt wurde, dh ad VI, V, IV, III und prid. Kal. Mart. (Dies wäre der 24. bis 28. Februar in einem gemeinsamen Jahr und der 25. bis 29. Februar in einem Schaltjahr). Daher betrachtete er das Bissextum als die erste Hälfte des doppelten Tages. Alle späteren Schriftsteller, darunter Macrobius um 430, Bede 725 und andere mittelalterliche Computer (Taschenrechner von Ostern), folgten dieser Regel ebenso wie der liturgische Kalender der römisch-katholischen Kirche. Die Definition von Celsus wurde jedoch weiterhin für rechtliche Zwecke verwendet. Es wurde in Justinians Digest aufgenommen,^[29] und im englischen Statut De anno et die bissextili von 1236,^[30] die erst 1879 offiziell aufgehoben wurde.

Die Auswirkung des Bissextiltages auf den Nundinalzyklus wird in den Quellen nicht diskutiert. Laut Dio Cassius wurde 41 v. Chr. Ein Schalttag eingefügt, um sicherzustellen, dass der erste Markttag von 40 v. Chr. Nicht auf den 1. Januar fiel, was bedeutet, dass der alte 8-Tage-Zyklus nicht unmittelbar von der julianischen Reform betroffen war. Er berichtet jedoch auch, dass im Jahr 44 n. Chr. Und bei einigen früheren Gelegenheiten der Markttag geändert wurde, um einen Konflikt mit einem religiösen Fest zu vermeiden. Dies kann darauf hinweisen, dass zu diesem Zeitpunkt beiden Hälften des 48-Stunden-Bissextil-Tages ein einziger Nundinalbuchstabe zugewiesen wurde, sodass das Regifugium und der Markttag möglicherweise auf dasselbe Datum, jedoch auf unterschiedliche Tage fallen. In jedem Fall begann der 8-Tage-Nundinalzyklus im ersten Jahrhundert nach Christus durch die 7-Tage-Woche verschoben zu werden, und dominante Buchstaben tauchten neben den Nundinalbuchstaben im Fasti auf.^[31]

Während des späten Mittelalters wurden die Tage im Monat in aufeinanderfolgender Tagesreihenfolge nummeriert. Folglich wurde der Schalttag als der letzte Tag im Februar in Schaltjahren angesehen, dh der 29. Februar, der seine aktuelle Position darstellt.

Sacroboscos falsche Theorie über Monatslängen

Die julianische Reform setzte die Länge der Monate auf ihre modernen Werte. Eine andere Erklärung für die Länge der julianischen Monate, die normalerweise dem Gelehrten Sacrobosco aus dem 13. Jahrhundert zugeschrieben wird^[32] aber auch in Werken des 12. Jahrhunderts bezeugt,^[33] wird immer noch häufig wiederholt, ist aber sicherlich falsch.

Laut Sacrobosco betrugen die Monatslängen für gewöhnliche Jahre im römisch-republikanischen Kalender von Januar bis Dezember:

30, 29, 30, 29, 30, 29, 30, 29, 30, 29, 30, 29.

Sacrobosco glaubte dann, dass Julius Caesar jedem Monat außer Februar einen Tag hinzufügte, insgesamt 11 weitere Tage zu den regulären Monaten, was das gewöhnliche julianische Jahr von 365 Tagen ergibt. Zu diesem extra kurzen Februar könnte nun ein einziger Schalttag hinzugefügt werden:

31, 29/30, 31, 30, 31, 30, 31, 30, 31, 30, 31, 30.

Er sagte dann, Augustus habe dies geändert, indem er einen Tag ab Februar gebraucht habe, um es zu Sextilis hinzuzufügen, und dann den Wechsel der folgenden Monate geändert habe, um:

31, 28/29, 31, 30, 31, 30, 31, 31, 30, 31, 30, 31

so dass die Länge von Augustus (August) wäre nicht kürzer als (und daher schlechter als) die Länge von Iulius (Juli), wobei wir die unregelmäßigen Monatslängen angeben, die noch verwendet werden.

Es gibt zahlreiche Beweise, die diese Theorie widerlegen. Erstens hat das Fasti Antiates Maiores, ein Wandgemälde eines römischen Kalenders vor der julianischen Reform, überlebt.^[34][35] Dies bestätigt die literarischen Berichte, dass die Monate bereits unregelmäßig waren, bevor Julius Caesar sie reformierte, mit einem gewöhnlichen Jahr von 355 Tagen, nicht 354, mit Monatslängen, die wie folgt angeordnet waren:

29, 28, 31, 29, 31, 29, 31, 29, 29, 31, 29, 29.

Auch die julianische Reform hat die Daten der Nones and Ides nicht geändert. Insbesondere verspäteten sich die Ides im März, Mai, Juli und Oktober (am 15. statt am 13.), was zeigt, dass diese Monate im römischen Kalender immer 31 Tage hatten.^[36] Während Sacroboscos Theorie besagt, dass März, Mai und Juli ursprünglich 30 Tage lang waren und dass die Länge des Oktobers von Caesar von 29 auf 30 Tage und von Augustus auf 31 Tage geändert wurde. Ferner wird Sacroboscos Theorie von den Autoren Censorinus aus dem 3. und 5. Jahrhundert ausdrücklich widersprochen^[37] und Macrobius,^[38] und es ist unvereinbar mit den saisonalen Längen, die Varro 37 v. Chr. angegeben hat.^[8] bevor Sextilis 8 v. Chr. in Augustus umbenannt wurde und die 31-tägige Sextilis von einem ägyptischen Papyrus ab 24 v. Chr. gegeben wurde,^[39] und mit dem 28-Tage-Februar in der Fasti Caeretani, die vor 12 v. Chr. datiert ist.^[40]

Jahreslänge; Schaltjahre

Der julianische Kalender hat zwei Arten von Jahren: “normale” Jahre von 365 Tagen und “Schaltjahre” von 366 Tagen. Es gibt einen einfachen Zyklus von drei “normalen” Jahren, gefolgt von einem Schaltjahr, und dieses Muster wiederholt sich ausnahmslos für immer. Das julianische Jahr dauert daher durchschnittlich 365,25 Tage. Folglich verschiebt sich das julianische Jahr im Laufe der Zeit in Bezug auf das tropische (Sonnen-) Jahr (365,24217 Tage).^[41]

Obwohl griechische Astronomen zumindest seit Hipparchus gewusst hatten,^[42] Ein Jahrhundert vor der julianischen Reform, dass das tropische Jahr etwas kürzer als 365,25 Tage war, konnte der Kalender diesen Unterschied nicht ausgleichen. Infolgedessen gewinnt das Kalenderjahr alle vier Jahrhunderte etwa drei Tage im Vergleich zu den beobachteten Äquinoktienzeiten und Jahreszeiten. Diese Diskrepanz wurde durch die Gregorianische Reform von 1582 weitgehend korrigiert. Der Gregorianische Kalender hat die gleichen Monate und Monatslängen wie der julianische Kalender, aber im Gregorianischen Kalender sind die durch 100 gleichmäßig teilbaren Jahreszahlen keine Schaltjahre, außer dass diese gleichmäßig teilbar sind um 400 bleiben Schaltjahre.^[43] (Selbst dann weicht der Gregorianische Kalender in 3.030 Jahren um einen Tag von den astronomischen Beobachtungen ab).^[41]

Der Unterschied in der durchschnittlichen Länge des Jahres zwischen Julian (365,25 Tage) und Gregorian (365,2425 Tage) beträgt 0,002%, wodurch der Julian 10,8 Minuten länger wird. Die kumulierte Auswirkung dieser Differenz über etwa 1600 Jahre, seit die Grundlage für die Berechnung des Osterdatums beim Ersten Konzil von Nicäa ermittelt wurde, bedeutet beispielsweise, dass ab dem 29. Februar julianisch (13. März Gregorian) 1900 und bis zum 28. Februar julianisch (13. März Gregorian) 2100, die julianisch Kalender ist 13 Tage hinter dem Gregorian Kalender; einen Tag danach (dh am 29. Februar julianisch oder 14. März Gregorian) beträgt die Differenz 14 Tage.

Schaltjahrfehler

Obwohl der neue Kalender viel einfacher war als der vorjulianische Kalender, fügten die Pontifices zunächst alle drei Jahre statt alle vier Jahre einen Schalttag hinzu. Es gibt Berichte darüber in Solinus,^[44] Plinius,^[45] Ammianus,^[46] Suetonius,^[47] und Censorinus.^[48]

Macrobius^[49] gibt folgenden Bericht über die Einführung des julianischen Kalenders:

Caesars Regelung des Ziviljahres im Einklang mit seiner überarbeiteten Messung wurde öffentlich durch Erlass verkündet, und die Regelung hätte möglicherweise weiter bestehen können, wenn die Korrektur des Kalenders die Priester nicht dazu veranlasst hätte, einen eigenen neuen Fehler einzuführen. denn sie fügten den Interkalartag, der die vier Vierteltage darstellte, zu Beginn eines jeden vierten Jahres statt zu dessen Ende ein, obwohl die Interkalation am Ende eines jeden vierten Jahres und vor Beginn des vierten Jahres hätte erfolgen müssen der fünfte.

Dieser Fehler hielt sechsunddreißig Jahre an. Zu diesem Zeitpunkt waren zwölf interkalare Tage anstelle der tatsächlich fälligen Zahl eingefügt worden, nämlich neun. Aber als dieser Fehler endlich erkannt wurde, wurde auch durch einen Befehl von Augustus korrigiert, dass zwölf Jahre ohne einen interkalaren Tag vergehen sollten, da die Abfolge von zwölf solchen Jahren die drei Tage ausmachen würde, die in der Verlauf von sechsunddreißig Jahren, war durch die vorzeitigen Handlungen der Priester eingeführt worden.

Also, laut Macrobius,

1. Das Jahr sollte nach dem Terminalia (23. Februar) beginnen.^[50]
2. Der Kalender wurde von seiner Einführung am 1. Januar 45 v. Chr. bis zum Beginn des vierten Jahres (42. Februar v. Chr.) korrekt betrieben. Zu diesem Zeitpunkt fügten die Priester die erste Interkalation ein.
3. Caesars Absicht war es, die erste Interkalation zu Beginn des fünften Jahres (41. Februar v. Chr.) Vorzunehmen.
4. Die Priester nahmen nach 42 v. Chr. in Abständen von drei Jahren weitere elf Interkalationen vor, so dass die zwölfte Interkalation 9 v. Chr. fiel.
5. Wäre Caesars Absicht befolgt worden, hätte es nach 41 v. Chr. alle vier Jahre Interkalationen gegeben, so dass die neunte Interkalation 9 v. Chr. gewesen wäre.
6. Nach 9 v. Chr. gab es zwölf Jahre ohne Schaltjahre, so dass die Schalttage, die Caesar in 5 v. Chr., 1 v. Chr. und 4 n. Chr. gehabt hätte, weggelassen wurden und
7. Nach 4 n. Chr. wurde der Kalender wie von Caesar beabsichtigt betrieben, so dass das nächste Schaltjahr 8 n. Chr. war und danach alle vier Jahre Schaltjahre folgten.^[51]

Einige Leute hatten unterschiedliche Vorstellungen darüber, wie die Schaltjahre verlaufen sind. Das obige Schema ist das von Scaliger (1583) in der folgenden Tabelle. Er stellte fest, dass die Augustaner-Reform in AUC 746 (8 v. Chr.) Eingeführt wurde. Die Tabelle zeigt für jede Rekonstruktion das implizite proleptische julianische Datum für den ersten Tag von Caesars reformiertem Kalender (Kal. Ian. AUC 709) und das erste julianische Datum, an dem das römische Kalenderdatum nach Abschluss der Augustus-Reform mit dem julianischen Kalender übereinstimmt.

Alexander Jones sagt, dass der richtige julianische Kalender 24 v. Chr. In Ägypten verwendet wurde.^[39] was bedeutet, dass der erste Tag der Reform sowohl in Ägypten als auch in Rom, 1. Januar 45 vwar das julianische Datum 1. Januar, wenn 45 v. Chr. ein Schaltjahr war, und 2. Januar, wenn es nicht war. Dies erfordert vierzehn Schalttage bis einschließlich 8 n. Chr., Wenn 45 v. Chr. Ein Schaltjahr war, und dreizehn, wenn dies nicht der Fall war.

Pierre Brind’Amour^[52] argumentierte, dass “nur ein Tag zwischen dem 1.1.45 und dem 1.1.40 interkaliert wurde (ohne Berücksichtigung eines momentanen” Fummelns “im Dezember 41).^[53] um zu vermeiden, dass das Nundinum auf Kal fällt. Ian. “^[54]

Nach den Systemen von Scaliger, Ideler und Bünting sind die Schaltjahre vor der Aussetzung BC-Jahre, die durch 3 teilbar sind, ebenso wie nach der Wiederaufnahme des Schaltjahres die AD-Jahre, die durch 4 teilbar sind.

1999 wurde ein Papyrus entdeckt, der die Daten astronomischer Phänomene im Jahr 24 v. Chr. Sowohl im ägyptischen als auch im römischen Kalender enthält. Von 30. August 26 v. Chr. (Julian)Ägypten hatte zwei Kalender: den alten Ägypter, in dem jedes Jahr 365 Tage waren, und den neuen Alexandrianer, in dem jedes vierte Jahr 366 Tage hatte. Bis zu 28. August 22 v. Chr. (Julian) Das Datum in beiden Kalendern war das gleiche. Die Daten im alexandrinischen und im julianischen Kalender sind eins zu eins korrespondierend, mit Ausnahme des Zeitraums vom 29. August im Jahr vor einem julianischen Schaltjahr bis zum folgenden 24. Februar.^[63] Aus einem Vergleich der astronomischen Daten mit den ägyptischen und römischen Daten, Alexander Jones^[39] kamen zu dem Schluss, dass die ägyptischen Astronomen (im Gegensatz zu Reisenden aus Rom) den korrekten julianischen Kalender verwendeten.

Es wurde eine Inschrift entdeckt, die einen neuen Kalender anordnet, der in der Provinz Asien als Ersatz für den vorherigen griechischen Mondkalender verwendet werden soll.^[64] Nach einer Übersetzung

Die Interkalation beginnt am Tag nach 14 Peritius [a.d. IX Kal. Feb, which would have been 15 Peritius] wie es derzeit im dritten Jahr nach Verkündung des Dekrets konstituiert wird. Xanthicus soll in diesem Zwischenjahr 32 Tage haben.^[65]

Dies ist historisch korrekt. Der Prokonsul verfügte, dass der erste Tag des Jahres im neuen Kalender der Geburtstag von Augustus ad IX Kal sein soll. Okt. Jeder Monat beginnt am neunten Tag vor den Kalends. Das Datum der Einführung, der Tag nach 14 Peritius, war 1 Dystrus im nächsten Monat. Der Monat danach war Xanthicus. So begann Xanthicus ad IX Kal. Mart. Und normalerweise 31 Tage enthalten. Im Schaltjahr enthielt es jedoch einen zusätzlichen “Sebaste-Tag”, den römischen Schalttag, und hatte somit 32 Tage. Aufgrund der Mondnatur des alten Kalenders können wir das Startdatum des neuen Kalenders auf den 24. Januar festlegen. ad IX Kal. 5. Februar v im julianischen Kalender, der ein Schaltjahr war. So stehen die Daten des reformierten asiatischen Kalenders von Anfang an im persönlichen Briefwechsel mit dem Julian.

Eine andere Übersetzung dieser Inschrift ist

Die Interkalation beginnt am Tag nach dem vierzehnten Tag im laufenden Monat Peritius [a.d. IX Kal. Feb], die alle drei Jahre auftreten. Xanthicus soll in diesem Zwischenjahr 32 Tage haben.^[66]

Dies würde das Startdatum um drei Jahre auf 8 v. Chr. Und von der Mond-Synchronität zurück auf den 26. Januar (Julian) verschieben. Da das entsprechende römische Datum in der Inschrift der 24. Januar ist, muss dies dem falschen Kalender entsprechen, den Augustus 8 v. Chr. Durch Weglassen von Schalttagen korrigieren lassen hatte. Wie die Autoren des vorherigen^[which?] In dem Papier wird darauf hingewiesen, dass es angesichts der Verwendung des korrekten Vierjahreszyklus in Ägypten und der Abschaffung des Dreijahreszyklus in Rom unwahrscheinlich ist, dass Augustus die Einführung des Dreijahreszyklus in Asien angeordnet hätte.

Monatsnamen

Die julianische Reform führte nicht sofort dazu, dass die Namen von Monaten geändert wurden. Der alte Interkalarmonat wurde abgeschafft und zum gleichen Zeitpunkt (dh fünf Tage vor Ende Februar) durch einen einzigen Interkalartag ersetzt. Der Januar war weiterhin der erste Monat des Jahres.

Die Römer benannten sich später Monate nach Julius Cäsar und Augustus um und benannten Quintilis in “Iulius” um (Juli)^[3] 44 v. Chr. und Sextilis als “Augustus” (August) 8 v. Quintilis wurde zu Ehren von Caesar umbenannt, weil es der Monat seiner Geburt war.^[67] Nach a Senatus Consultum Sextilis, zitiert von Macrobius, wurde zu Ehren von Augustus umbenannt, weil in diesem Monat einige der bedeutendsten Ereignisse in seinem Aufstieg zur Macht stattfanden, die im Fall Alexandrias gipfelten.^[68]

Andere Monate wurden von anderen Kaisern umbenannt, aber anscheinend überlebte keine der späteren Änderungen ihren Tod. Im Jahr 37 n. Chr. Benannte Caligula den September nach seinem Vater in “Germanicus” um.^[69] 65 n. Chr. benannte Nero April in “Neroneus”, Mai in “Claudius” und Juni in “Germanicus” um;^[70] und 84 n. Chr. benannte Domitian September in “Germanicus” und Oktober in “Domitianus” um.^[71]Commodus war einzigartig in der Umbenennung aller zwölf Monate nach seinen eigenen Adoptivnamen (Januar bis Dezember): “Amazonius”, “Invictus”, “Felix”, “Pius”, “Lucius”, “Aelius”, “Aurelius”, “Commodus” , “Augustus”, “Herculeus”, “Romanus” und “Exsuperatorius”.^[72] Der Kaiser Tacitus soll angeordnet haben, dass der September, der Monat seiner Geburt und seines Beitritts, nach ihm umbenannt wird, aber die Geschichte ist zweifelhaft, da er nicht vor dem November 275 Kaiser wurde.^[73] Ähnliche Ehrenmonatsnamen wurden in vielen Provinzkalendern implementiert, die auf den julianischen Kalender abgestimmt waren.^[74]

Andere Namensänderungen wurden vorgeschlagen, aber nie umgesetzt. Tiberius lehnte einen senatorischen Vorschlag ab, September nach seiner Mutter Livia in “Tiberius” und Oktober in “Livius” umzubenennen.^[75]Antoninus Pius lehnte ein Senatsdekret ab, das September nach seiner Kaiserin in “Antoninus” und November in “Faustina” umbenannte.^[76]

Viel nachhaltiger als die kurzlebigen Monatsnamen der römischen Kaiser nach Augusta waren die von Karl dem Großen eingeführten althochdeutschen Namen. Nach Angaben seines Biographen hat Karl der Große alle Monate landwirtschaftlich in Deutsch umbenannt.^[77] Diese Namen wurden bis zum 15. Jahrhundert, über 700 Jahre nach seiner Herrschaft, verwendet und mit einigen Modifikationen bis zum Ende des 18. Jahrhunderts als “traditionelle” Monatsnamen verwendet. Die Namen (Januar bis Dezember) waren: Wintarmanoth (“Wintermonat”), Hornung,^{[note 3]}Lentzinmanoth (“Frühlingsmonat”, “Fastenzeit Monat”), Ostarmanoth (“Ostern Monat”), Wonnemanoth (“Freude-month “, eine Korruption von Winnimanoth “Weidemonat”), Brachmanoth (“Brache-Monat”), Heuuimanoth (“Heumonat”), Aranmanoth (“Ernten Monat”), Witumanoth (“Holzmonat”), Windumemanoth (“Vintage Monat”), Herbistmanoth (“Erntemonat”) und Heilagmanoth (“heiliger Monat”).

Die in West- und Nordeuropa, in Byzanz und von den Berbern verwendeten Kalendermonatsnamen wurden von den lateinischen Namen abgeleitet. In Osteuropa wurden jedoch im 19. Jahrhundert weiterhin ältere saisonale Monatsnamen verwendet, und in einigen Fällen werden sie noch in vielen Sprachen verwendet, darunter: Weißrussisch, Bulgarisch, Kroatisch, Tschechisch, Finnisch,^[78]Georgisch, Litauisch, Mazedonisch, Polnisch, Rumänisch, Slowenisch, Ukrainisch. Als das Osmanische Reich den julianischen Kalender in Form des Rumi-Kalenders übernahm, spiegelten die Monatsnamen die osmanische Tradition wider.

Jahresnummerierung

Die Hauptmethode, mit der die Römer ein Jahr für Datierungszwecke identifizierten, bestand darin, es nach den beiden Konsuln zu benennen, die dort ihr Amt angetreten hatten. Der fragliche gleichnamige Zeitraum war das konsularische Jahr. Ab 153 v. Chr. Traten die Konsuln am 1. Januar ihr Amt an und synchronisierten so den Beginn des Konsular- und des Kalenderjahres. Das Kalenderjahr hat im Januar begonnen und endet im Dezember seit etwa 450 v. Chr. Nach Ovid oder seit etwa 713 v. Chr. Nach Macrobius und Plutarch (siehe römischer Kalender). Julius Caesar hat weder den Beginn des Konsularjahres noch des Kalenderjahres geändert. Zusätzlich zu den konsularischen Jahren verwendeten die Römer manchmal das Regierungsjahr des Kaisers, und bis zum Ende des 4. Jahrhunderts wurden auch Dokumente gemäß dem 15-Jahres-Zyklus der Anklage datiert. Im Jahr 537 forderte Justinian, dass das Datum künftig neben der Anklage und dem Konsul auch den Namen des Kaisers und sein Regierungsjahr enthalten muss und gleichzeitig die Verwendung lokaler Epochen erlaubt.

In den Jahren 309 und 310 und von Zeit zu Zeit danach wurden keine Konsuln ernannt.^[79] Als dies geschah, wurde das konsularische Datum seit dem letzten Konsul einige Jahre gezählt (sogenannte “postkonsularische” Datierung). Nach 541 hielt nur der regierende Kaiser das Konsulat, typischerweise nur für ein Jahr in seiner Regierungszeit, und so wurde die postkonsularische Datierung zur Norm. Ähnliche postkonsularische Daten waren im frühen 6. Jahrhundert auch im Westen bekannt. Das seit langem veraltete System der konsularischen Datierung wurde im 888 herausgegebenen Gesetzbuch von Leo VI. Formell abgeschafft.

Nur selten zählten die Römer das Jahr seit der Gründung der Stadt (von Rom), ab urbe condita (AUC). Diese Methode wurde von römischen Historikern verwendet, um die Anzahl der Jahre von einem Ereignis zum anderen zu bestimmen, nicht bis heute pro Jahr. Verschiedene Historiker hatten verschiedene Daten für die Gründung. Das Fasti CapitoliniEine Inschrift mit einer offiziellen Liste der Konsuln, die von Augustus veröffentlicht wurde, verwendete eine Epoche von 752 v. Die von Varro 753 v. Chr. Verwendete Epoche wurde von modernen Historikern übernommen. In der Tat haben die Herausgeber der Renaissance es oft zu den von ihnen veröffentlichten Manuskripten hinzugefügt, was den falschen Eindruck erweckte, dass die Römer ihre Jahre gezählt haben. Die meisten modernen Historiker gehen stillschweigend davon aus, dass es am Tag des Amtsantritts der Konsuln begann, und alte Dokumente wie das Fasti Capitolini die andere AUC-Systeme verwenden, tun dies auf die gleiche Weise. Censorinus schreibt jedoch im 3. Jahrhundert n. Chr., Dass zu seiner Zeit das AUC-Jahr mit der Parilia begann, die am 21. April gefeiert wurde und als der eigentliche Jahrestag der Gründung Roms angesehen wurde.^[80]

Viele lokale Epochen, wie die Ära von Actium und die spanische Ära, wurden für den julianischen Kalender oder dessen lokales Äquivalent in den Provinzen und Städten des Römischen Reiches übernommen. Einige davon wurden für eine beträchtliche Zeit verwendet.^[81] Am bekanntesten ist vielleicht die Ära der Märtyrer, manchmal auch genannt Anno Diocletiani (nach Diokletian), das mit dem alexandrinischen Kalender in Verbindung gebracht wurde und von den alexandrinischen Christen im 4. und 5. Jahrhundert häufig zur Nummerierung ihrer Ostler verwendet wurde und weiterhin von den koptischen und äthiopischen Kirchen verwendet wird.

Im östlichen Mittelmeerraum führten die Bemühungen christlicher Chronographen wie Annianus von Alexandria, die biblische Erschaffung der Welt zu datieren, zur Einführung von Anno Mundi-Epochen, die auf diesem Ereignis basierten.^[82] Das wichtigste davon war das Etos Kosmou, das vom 10. Jahrhundert bis 1700 in der gesamten byzantinischen Welt und in Russland verwendet wurde. Im Westen verwendeten die Königreiche, die dem Reich folgten, zunächst Anklagen und Regierungsjahre, allein oder in Kombination. Der Chronist Prosper von Aquitanien verwendete im fünften Jahrhundert eine Ära aus der Passion Christi, aber diese Ära wurde nicht weit verbreitet. Dionysius Exiguus schlug 525 das System von Anno Domini vor. Diese Ära breitete sich allmählich in der westlichen christlichen Welt aus, als das System im 8. Jahrhundert von Bede übernommen wurde.

Der julianische Kalender wurde auch in einigen muslimischen Ländern verwendet. Der Rumi-Kalender, der julianische Kalender, der in den späteren Jahren des Osmanischen Reiches verwendet wurde, übernahm eine Ära, die sich aus dem Mond-AH-Jahr von 1840 n. Chr. Ableitete, dh die effektive Rumi-Epoche betrug 585 n. Chr. In den letzten Jahren einige Benutzer des Berbers Der Kalender hat eine Ära begonnen, die im Jahr 950 v. Chr. begann, dem ungefähren Datum, an dem der libysche Pharao Sheshonq I. in Ägypten an die Macht kam.

Neujahr

Der römische Kalender begann das Jahr am 1. Januar, und dies blieb der Beginn des Jahres nach der julianischen Reform. Selbst nachdem die lokalen Kalender an den julianischen Kalender angepasst wurden, begannen sie das neue Jahr an verschiedenen Daten. Der alexandrinische Kalender in Ägypten begann am 29. August (30. August nach einem alexandrinischen Schaltjahr). Am Geburtstag von Augustus, dem 23. September, wurden mehrere lokale Provinzkalender ausgerichtet. Die Anklage führte dazu, dass das byzantinische Jahr, in dem der julianische Kalender verwendet wurde, am 1. September begann. Dieses Datum wird in der Ostorthodoxen Kirche noch zu Beginn des liturgischen Jahres verwendet. Als der julianische Kalender 988 n. Chr. Von Wladimir I. von Kiew verabschiedet wurde, wurde das Jahr mit Anno Mundi 6496 nummeriert, beginnend am 1. März, sechs Monate nach Beginn des byzantinischen Anno Mundi-Jahres mit derselben Nummer. 1492 (AM 7000) richtete Iwan III. Nach kirchlicher Tradition den Jahresbeginn auf den 1. September um, so dass AM 7000 vom 1. März bis 31. August 1492 in Russland nur sechs Monate dauerte.^[83]

Im Mittelalter behielt der 1. Januar den Namen Neujahr (oder ein gleichwertiger Name) in allen westeuropäischen Ländern (verbunden mit der römisch-katholischen Kirche), da der mittelalterliche Kalender weiterhin die Monate Januar bis Dezember (in zwölf Spalten mit jeweils 28 bis 31 Tagen) anzeigt, genau wie die Römer . Die meisten dieser Länder begannen ihr nummeriertes Jahr jedoch am 25. Dezember (der Geburt Jesu), am 25. März (der Menschwerdung Jesu) oder sogar zu Ostern, wie in Frankreich (siehe den Artikel zum liturgischen Jahr für weitere Einzelheiten).

Im angelsächsischen England begann das Jahr am häufigsten am 25. Dezember, der als (ungefähr) Wintersonnenwende den Beginn des Jahres in heidnischen Zeiten markiert hatte, obwohl der 25. März (Äquinoktium) gelegentlich im 11. Jahrhundert dokumentiert ist . Manchmal wurde der Jahresbeginn als 24. September gerechnet, der Beginn der von Bede eingeführten sogenannten “westlichen Anklage”.^[84] Diese Praktiken änderten sich nach der normannischen Eroberung. Von 1087 bis 1155 begann das englische Jahr am 1. Januar und von 1155 bis 1751 am 25. März.^[85] 1752 wurde es auf den 1. Januar verschoben. (Siehe Calendar (New Style) Act 1750).

Noch vor 1752 wurde der 1. Januar manchmal als Beginn des neuen Jahres behandelt – zum Beispiel von Pepys^[86] – während das “Jahr ab dem 25. März das Zivil- oder Rechtsjahr” genannt wurde.^[87] Um Missverständnisse an diesem Datum zu vermeiden, war es nicht ungewöhnlich, dass ein Datum zwischen dem 1. Januar und dem 24. März als “1661/62” geschrieben wurde. Dies sollte dem Leser erklären, dass das Jahr 1661 ab März und 1662 ab Januar als Jahresbeginn gezählt wurde.^[88] (Weitere Informationen finden Sie unter Duale Datierung).

Die meisten westeuropäischen Länder haben den ersten Tag ihres nummerierten Jahres auf den 1. Januar verschoben, während sie noch den julianischen Kalender verwendeten. Vor Sie übernahmen den Gregorianischen Kalender, viele davon im 16. Jahrhundert. Die folgende Tabelle zeigt die Jahre, in denen verschiedene Länder den 1. Januar als Jahresbeginn angenommen haben. Osteuropäische Länder mit Bevölkerungsgruppen, die der orthodoxen Kirche treu sind, begannen das Jahr am 1. September ab etwa 988. Der im Osmanischen Reich verwendete Rumi-Kalender begann das bürgerliche Jahr am 1. März bis 1918.

Ersatz durch den Gregorianischen Kalender

Der julianische Kalender wurde in allen Ländern, in denen er offiziell verwendet wurde, als ziviler Kalender durch den gregorianischen Kalender ersetzt. Die Türkei wechselte (aus steuerlichen Gründen) am 16. Februar / 1. März 1917. Russland wechselte am 1. und 14. Februar 1918.^[95] Griechenland nahm die Änderung für zivile Zwecke am 16. Februar / 1. März 1923 vor, aber der Nationalfeiertag (25. März) sollte auf dem alten Kalender bleiben. Die meisten christlichen Konfessionen im Westen und in Gebieten, die von westlichen Kirchen evangelisiert wurden, haben Gregorianisch geändert, damit ihre liturgischen Kalender dem Zivilkalender entsprechen.

Ein Kalender ähnlich dem julianischen, der alexandrinische Kalender, ist die Grundlage für den äthiopischen Kalender, der immer noch der Zivilkalender Äthiopiens ist. Ägypten konvertierte am 1. Thaut 1592/11 September 1875 vom alexandrinischen Kalender zum Gregorianischen.^[96]

Während der Umstellung zwischen Kalendern und einige Zeit danach wurde die doppelte Datierung in Dokumenten verwendet und das Datum nach beiden Systemen angegeben. In zeitgenössischen und modernen Texten, die Ereignisse während der Änderungsperiode beschreiben, ist es üblich zu klären, auf welchen Kalender sich ein bestimmtes Datum bezieht, indem ein OS- oder NS-Suffix verwendet wird (bezeichnet Old Style, Julian oder New Style, Gregorian).

Übergangsgeschichte

Der julianische Kalender wurde in Europa und Nordafrika allgemein verwendet, bis Papst Gregor XIII. 1582 den gregorianischen Kalender verkündete. Eine Reform war erforderlich, da im Hinblick auf die astronomischen Jahreszeiten des julianischen Schemas zu viele Schalttage hinzugefügt wurden. Im Durchschnitt rücken die astronomischen Sonnenwende und die Tagundnachtgleiche gegenüber dem julianischen Jahr um 10,8 Minuten pro Jahr vor. Infolgedessen geriet der 21. März (der das Basisdatum für die Berechnung des Osterdatums darstellt) allmählich aus dem März-Äquinoktium heraus.

Dies ist ein visuelles Beispiel für die offizielle Datumsänderung vom julianischen zum gregorianischen Kalender.

Während Hipparchus und vermutlich Sosigenes sich der Diskrepanz bewusst waren, obwohl sie nicht ihren korrekten Wert hatten, wurde sie zum Zeitpunkt der julianischen Reform (46 v. Chr.) Offensichtlich als wenig wichtig empfunden. Im Laufe der Zeit hat es sich jedoch erheblich angesammelt: Der julianische Kalender gewann alle 128 Jahre einen Tag. Bis 1582 waren es zehn Tage, an denen es während des Konzils von Nicäa angeblich 325 gewesen war.

Der Gregorianische Kalender wurde bald von den meisten katholischen Ländern übernommen (z. B. Spanien, Portugal, Polen, der größte Teil Italiens). Protestantische Länder folgten später und einige osteuropäische Länder noch später. Im britischen Empire (einschließlich der amerikanischen Kolonien), Mittwoch 2. September 1752 wurde von Donnerstag gefolgt 14. September 1752. Ab 1700 verwendete Schweden 12 Jahre lang einen modifizierten julianischen Kalender und übernahm 1753 den gregorianischen Kalender.

Da der julianische und der gregorianische Kalender lange Zeit gleichzeitig verwendet wurden, obwohl an verschiedenen Orten, sind Kalenderdaten in der Übergangszeit oft nicht eindeutig, es sei denn, es ist angegeben, welcher Kalender verwendet wurde. Unter bestimmten Umständen können doppelte Daten verwendet werden, eines in jedem Kalender. Die Notation “Old Style” (OS) wird manchmal verwendet, um ein Datum im julianischen Kalender anzugeben, im Gegensatz zu “New Style” (NS), das entweder das julianische Datum mit dem Jahresbeginn als 1. Januar oder ein volles darstellt Zuordnung zum Gregorianischen Kalender. Diese Notation wird verwendet, um Daten aus Ländern zu verdeutlichen, die nach der Gregorianischen Reform weiterhin den julianischen Kalender verwendeten, wie Großbritannien, das erst 1752 auf den reformierten Kalender umstellte, oder Russland, das erst 1918 umstellte. Deshalb Die russische Revolution vom 7. November 1917 NS ist als Oktoberrevolution bekannt, da sie am 25. Oktober OS begann

Während der langen Übergangszeit weicht der julianische Kalender weiterhin vom gregorianischen ab. Dies geschah in ganztägigen Schritten, da Schalttage, die in bestimmten hundertjährigen Jahren im Gregorianischen Kalender fallen gelassen wurden, weiterhin im Julianischen Kalender vorhanden waren. So erhöhte sich im Jahr 1700 die Differenz auf 11 Tage; im Jahre 1800, 12; und im Jahr 1900, 13. Da 2000 sowohl nach julianischem als auch nach gregorianischem Kalender ein Schaltjahr war, änderte sich die Differenz von 13 Tagen in diesem Jahr nicht: 29. Februar 2000 (Gregorian) fiel auf 16. Februar 2000 (Julianisch). Diese Differenz von 13 Tagen bleibt bis Samstag, 28. Februar 2100 (Julian), dh 13. März 2100 (Gregorian), bestehen, seit 2100 nicht ein gregorianisches Schaltjahr, aber ist ein julianisches Schaltjahr; am nächsten Tag beträgt die Differenz 14 Tage: Sonntag, 29. Februar (Julian) ist Sonntag, 14. März (Gregorian); am nächsten Tag Montag 1. März 2100 (Julian) fällt am Montag 15. März 2100 (Gregorianisch).

Moderne Nutzung

Ostorthodox

Obwohl die meisten ostorthodoxen Länder (die meisten davon in Ost- oder Südosteuropa) den Gregorianischen Kalender bis 1924 übernommen hatten, hatten ihre nationalen Kirchen dies nicht getan. Der “überarbeitete julianische Kalender” wurde im Mai 1923 von einer Synode in Konstantinopel gebilligt, die aus einem solaren Teil bestand, der bis zum Jahr 2800 mit dem gregorianischen Kalender identisch war und sein wird, und einem Mondteil, der Ostern astronomisch in Jerusalem berechnete. Alle orthodoxen Kirchen lehnten es ab, den Mondteil zu akzeptieren, so dass alle orthodoxen Kirchen mit Ausnahme der finnisch-orthodoxen Kirche weiterhin Ostern nach dem julianischen Kalender feiern.^[99] (Die estnisch-orthodoxe Kirche war von 1923 bis 1945 ebenfalls eine Ausnahme.^[100])

Der solare Teil des überarbeiteten julianischen Kalenders wurde nur von einigen orthodoxen Kirchen akzeptiert. Diejenigen, die dies in der Hoffnung auf einen verbesserten Dialog und Verhandlungen mit den westlichen Konfessionen akzeptierten, waren das Ökumenische Patriarchat von Konstantinopel, die Patriarchate von Alexandria, Antiochia, die orthodoxen Kirchen Griechenlands, Zyperns, Rumäniens und Polens (von 1924 bis 2014; es) Es ist weiterhin gestattet, den überarbeiteten julianischen Kalender in Pfarreien zu verwenden, die dies wünschen), Bulgarien (1963) und die orthodoxe Kirche in Amerika (obwohl einige OCA-Pfarreien den julianischen Kalender verwenden dürfen). So feiern diese Kirchen die Geburt Christi am selben Tag wie die westlichen Christen, vom 25. Dezember bis 2799.

Die orthodoxen Kirchen von Jerusalem, Russland, Serbien, Montenegro, Polen (ab 15. Juni 2014), Nordmakedonien, Georgien, der Ukraine sowie die griechischen Altkalenderisten und andere Gruppen verwenden weiterhin den julianischen Kalender und feiern daher am 25. Dezember die Geburt Christi julianisch (Das ist der 7. Januar Gregorian bis 2100). Die russisch-orthodoxe Kirche hat im Westen einige Pfarreien, die am 25. Dezember die Geburt Christi feiern Gregorian bis 2799.

Pfarreien der orthodoxen Kirche in Amerika Die bulgarische Diözese durfte dieses Datum sowohl vor als auch nach der Übertragung dieser Diözese 1976 von der russisch-orthodoxen Kirche außerhalb Russlands auf die orthodoxe Kirche in Amerika verwenden. Einige altkalenderistische Gruppen, die sich den Staatskirchen ihrer Heimatländer widersetzen, werden das Große Fest der Theophanie (6. Januar) nutzen julianisch/ 19. Januar Gregorian) als Tag für religiöse Prozessionen und den Großen Segen des Wassers, um ihre Sache bekannt zu machen.^{[citation needed]}

Datum von Ostern

Die meisten Zweige der ostorthodoxen Kirche verwenden den julianischen Kalender zur Berechnung des Osterdatums, von dem der Zeitpunkt aller anderen beweglichen Feste abhängt. Einige dieser Kirchen haben den überarbeiteten julianischen Kalender zur Einhaltung fester Feste übernommen, während solche orthodoxen Kirchen den julianischen Kalender für alle Zwecke beibehalten.^[101]

Orientalisch-orthodox

Die orientalisch-orthodoxen Kirchen verwenden im Allgemeinen den lokalen Kalender ihrer Heimatländer. Beachten Sie jedoch bei der Berechnung des Krippenfestes den julianischen Kalender. Dies geschah traditionell aus Gründen der Einheit im gesamten Christentum. Im Westen verwenden einige orientalisch-orthodoxe Kirchen entweder den Gregorianischen Kalender oder dürfen die Geburt Christi danach beobachten.

Das armenische Patriarchat von Jerusalem der armenisch-apostolisch-orthodoxen Kirche verwendet den julianischen Kalender, während der Rest der armenischen Kirche den gregorianischen Kalender verwendet. Beide feiern die Geburt Christi im Rahmen des Festes der Theophanie nach ihrem jeweiligen Kalender.^[102]

Berber

Der julianische Kalender wird von den Berbern des Maghreb noch in Form des Berberkalenders verwendet.^[103]

Siehe auch

Erläuterungen

Zitiernotizen

Literaturverzeichnis

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Externe Links