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Semyon Ludvigovich Frank
Geboren

Semyon Ludvigovich Frank

28. Januar 1877
Ist gestorben 10. Dezember 1950(1950-12-10) (73 Jahre)
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Russische Philosophie
Schule Christliche Mystik, christliche Philosophie

Semyon Lyudvigovich Frank (Russisch: Семён Лю́двигович Франк;; 1877–1950) war ein russischer Philosoph. Er wurde in eine jüdische Familie geboren und 1912 Christ.

Frühes Leben und Studium[edit]

Semyon Lyudvigovich Frank wurde 1877 in Russland in Moskau in einer jüdischen Familie geboren. Sein Vater, ein Arzt, starb, als der Junge jung war, und er wurde von seinem Großvater mütterlicherseits, M. Rossiansky, einem orthodoxen Juden, erzogen, der ihm Hebräisch beibrachte und ihn in die Synagoge brachte. Durch seinen Stiefvater, den Populisten VI Zak, wurde er in die Werke von NK Mikhailovsky und anderen Revolutionären eingeführt.

In der Sekundarschule interessierte er sich für den Marxismus. 1894 begann er ein Jurastudium an der Moskauer Universität, verbrachte jedoch mehr Zeit damit, den Arbeitern den Sozialismus zu predigen. 1896 fand er marxistische Wirtschaftstheorien unbefriedigend, obwohl er ein Sozialist blieb. 1899 schrieb er eine revolutionäre Broschüre, die ihn aus Moskau vertrieb; So schloss er sein Studium der Philosophie und der politischen Ökonomie in Berlin ab. 1900 veröffentlichte er in russischer Sprache a Kritik an Marx ‘Werttheorie. 1901 kehrte er nach Russland zurück und erhielt seinen Bachelor an der Universität von Kasan. Danach wurde die Philosophie sein Hauptanliegen.

Karriere als Philosoph[edit]

1901 lud Peter Berngardovich Struve Frank ein, zu seiner Sammlung beizutragen. Das Problem des Idealismus (veröffentlicht 1902), der Materialismus und Positivismus kritisierte. Die nächsten fünf Jahre verbrachte er zwischen Moskau und Deutschland, schrieb und übersetzte philosophische Werke und assistierte Struve. Zwischen 1902 und 1905 trug er zu Struves Zeitschrift bei, Osvobozhdenie (‘Befreiung’), veröffentlicht in Stuttgart (1902-1904) und Paris (1904-1905). 1906 zog er nach St. Petersburg und schrieb philosophische Aufsätze zu Struves Zeitschrift Russkaya Mysl. 1908 trug er zum einflussreichen Symposium bei, Vekhi (‘Wegweiser’).

1908 heiratete er Tatyana Sergeevna Bartseva (1886-1984), mit der er vier Kinder haben würde: Alexei (1910-1969), Natalia (1912-1999), Vasiliy (1920-1996) und Victor.

1912 konvertierte er zum orthodoxen Christentum und begann an der Universität St. Petersburg Vorlesungen über Philosophie zu halten. Später schrieb er: “Ich betrachte mein Christentum als den Abschluss meiner alttestamentlichen Erziehung, als eine organische Entwicklung, die auf den religiösen Grundlagen beruht, die ich in meiner Kindheit akzeptiert habe.”[1]

Frank verbrachte 1913-1914 in Deutschland, wo er schrieb Der Gegenstand des Wissens (‘Das Objekt des Wissens’), für das er seinen Master-Abschluss (1916) erhielt. Es folgte sein Dusha Cheloveka (“Die Seele des Menschen”) (1917).

Im Sommer 1917 wurde Frank zum Dekan der Kunstfakultät der neuen Universität Saratow ernannt. 1921 wurde er an den Lehrstuhl für Philosophie der Moskauer Universität berufen. Dort schloss er sich dem Philosophen Nikolai Berdyaev an, der die Freie Akademie für Spirituelle Kultur leitete.

Im Juni 1922 wurden er und andere Intellektuelle jedoch auf dem sogenannten “Philosophenschiff” aus der Sowjetunion ausgewiesen.

Frank verbrachte den Rest seines Lebens mit Unterstützung des Ökumenischen Rates der Kirchen und seines Freundes, des Schweizer Psychologen und Existentialisten Ludwig Binswanger. Von 1922 bis 1937 war er in Deutschland, aber von 1933 machte ihn seine jüdische Abstammung in Deutschland arbeitslos. Vor der nationalsozialistischen Judenverfolgung zog er 1937 nach Paris. Während seines Exils veröffentlichte er mehrere Bücher und Artikel in russischer Sprache sowie Artikel in deutscher, französischer und niederländischer Sprache.

Er und seine Frau überlebten den Zweiten Weltkrieg, indem sie sich in der Nähe von Grenoble versteckten. Ihre vier Kinder flohen nach Großbritannien. In den Anfangsjahren des Krieges schrieb er “God With Us”, das erste seiner Werke, das ins Englische übersetzt wurde (veröffentlicht 1946). 1945 zogen er und seine Frau nach Großbritannien.

Frank starb in London an Lungenkrebs. Er und seine Frau sind auf dem Hendon Cemetery in London begraben.

Metaphysischer Libertarismus[edit]

Semyon Franks Philosophie basierte auf dem Wissen der ontologischen Theorie. Dies bedeutet, dass Wissen insgesamt intuitiv, aber auch logisch abstrakt war; Logik ist nur auf einen Teil des Seins beschränkt.[2] Frank lehrte, dass Existenz Sein ist, aber auch Werden. Als Werden hat man dynamisches Potenzial. Die Zukunft eines Menschen ist also unbestimmt, da die Realität sowohl rational als auch irrational ist. Als Realität beinhaltet die Einheit von Rationalität und Irrationalität, dh von Notwendigkeit und Freiheit.[3] Franks Position ist für die Existenz des freien Willens.[4]

Literaturverzeichnis[edit]

  • Vekhi [Landmarks] (1907)
  • Der Gegenstand des Wissens. Grundlagen und Grenzen der begrifflichen Erkenntnis [Knowledge. Principles and Limitations of Conceptual Perception] (1915) (französische Übersetzung, “La Connaissance et l’etre”, 1937)
  • Dusha Cheloveka (1917) (engl. Tr., “Man’s Soul”, 1993)
  • Die Methodik der Sozialwissenschaften (1921) [in Russian]
  • Vvedenie v philosophiyu (dh “Einführung in die Philosophie”) (1922)
  • Zhivoe znanie (1923)
  • Krushenie kumirov [i.e. ‘The Downfall of idols’] (1924)
  • Religion und Wissenschaft [in Russian] (1924)
  • Smysl zhizni (1926) (engl. Tr., ‘The Meaning of Life’, 2010)
  • Die Basis des Marxismus [in Russian] (1926)
  • Die geistigen Grundlagen der Gesellschaft (1930) [also in Russian] (Englisch tr., “The Spiritual Foundations of Society”, 1987)
  • Realität und Mensch [Reality and Mankind]
  • Nepostizimoe (dh ‘The Unfathomable’) (1939) (engl. tr., ‘The unknowable: eine ontologische Einführung in die Philosophie der Religion’, 1983)
  • Gott mit uns: Drei Meditationen … Übersetzt aus dem Russischen von Natalie Duddington (1946)
  • Licht und Dunkelheit [in Russian] (1949) (engl. Tr., “Licht leuchtet in der Dunkelheit”, 1989)
  • V. Solovyev: eine Anthologie (1950)
  • Realität und Mensch (1956)

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ SL Frank Eine Mischung (in russischer Sprache) (1954. München), S. 3-4.
  2. ^ Eine logische Abstraktion ist nur aufgrund der Intuition dieser allumfassenden Einheit möglich. Ein logisch bestimmtes Objekt ist ein Objekt, das den Gesetzen der Identität, des Widerspruchs und des ausgeschlossenen Durcheinander untergeordnet ist: es ist EIN im Gegensatz zu allem anderen, dh zu Nicht-A. Daher ist die Bestimmtheit von A nur als “Teil eines Komplexes (A + nonA)” denkbar. Eine solche Korrelation kann nur in einem Ganzen begründet sein, das über die Bestimmungen hinausgeht EIN und Nicht-Aund ist folglich eine metallogische Einheit (237), dh eine Einheit, die nicht dem Gesetz des Widerspruchs unterliegt. Es gehört zum Bereich des “Zusammentreffens von Gegensätzen” (oincidentidentia oppositorum) bzw. es gibt keine Gegensätze in allem, so dass “das Gesetz des Widerspruchs nicht verletzt wird, sondern einfach nicht auf es anwendbar ist”. Geschichte der russischen Philosophie von NO Lossky S. 267
  3. ^ Geschichte der russischen Philosophie von NO Lossky S. 269
  4. ^ Alles, was neu ist, entsteht nicht aus einem bestimmten Grund, der, wie Deterministen annehmen, notwendigerweise die Zukunft vorbestimmt, nicht aus EIN, aber raus aus AXTdh aus dem transfiniten Wesen der Realität, soweit es teilweise durch die Anwesenheit von bestimmt wird EIN.

Weiterführende Literatur[edit]

Externe Links[edit]