Unabhängiger Katholizismus – Wikipedia

Unabhängiger Katholizismus ist eine konfessionelle Bewegung von Geistlichen und Laien, die sich selbst als katholisch identifizieren (meistens als altkatholisch und / oder als unabhängiger Katholik) und “Mikrokirchen bilden, die apostolische Nachfolge und gültige Sakramente beanspruchen”.^[1] obwohl sie nicht mit den historischen katholischen Kirchen wie der römisch-katholischen und der altkatholischen Kirche verbunden sind. Der Begriff “unabhängiger Katholik” leitet sich aus der Tatsache ab, dass “diese Konfessionen sowohl ihre Zugehörigkeit zur katholischen Tradition als auch ihre Unabhängigkeit von Rom bestätigen”.^[3]

Es ist schwierig, die Anzahl der Gerichtsbarkeiten, Gemeinschaften, Geistlichen und Mitglieder zu bestimmen, aus denen der unabhängige Katholizismus besteht, zumal die Bewegung “in jedem Moment wächst und sich verändert”. Einige Anhänger wählen den unabhängigen Katholizismus als alternative Art, ihren katholischen Glauben außerhalb der römisch-katholischen Kirche zu leben und auszudrücken (mit deren Strukturen, Überzeugungen und Praktiken der unabhängige Katholizismus oft eng übereinstimmt), während sie einige traditionelle katholische Lehren ablehnen.

Der unabhängige Katholizismus kann als Teil einer größeren unabhängigen sakramentalen Bewegung betrachtet werden, in der sich Geistliche und Laien verschiedener Glaubensrichtungen – einschließlich der Ostorthodoxen Kirche, der anglikanischen Gemeinschaft und verschiedener nichtkatholischer christlicher Kirchen – von den Institutionen getrennt haben, mit denen sie zuvor zusammengearbeitet haben identifiziert. Innerhalb der Unabhängigen Sakramentalen Bewegung sind verschiedene unabhängige Kirchen aus der Ostorthodoxen Kirche hervorgegangen, aber die Mitglieder dieser unabhängigen orthodoxen Gruppen identifizieren sich meistens selbst als unabhängige oder autokephale Orthodoxe und nicht als unabhängige Katholiken.^[7][8]

Geschichte[edit]

Frühe bischöfliche Weihen ohne päpstliche Zustimmung[edit]

Dominique Marie Varlet, katholischer Bischof von Babylon (1678–1742)

Ab 1724 weihte Dominique Marie Varlet (1678–1742), der römisch-katholische Bischof von Babylon, vier aufeinanderfolgende Männer ohne päpstliche Genehmigung als Erzbischof von Utrecht.^[9][10] Das Domkapitel von Utrecht, das diese Männer wählte, hatte zuvor eine Stellungnahme von Zeger Bernhard van Espen (1646–1728) und zwei weiteren Ärzten des kanonischen Rechts an der Universität von Louvain erhalten, wonach das Kapitel insbesondere das Recht hatte Umstände, um seinen eigenen Erzbischof zu wählen und ihn ohne Zustimmung des Papstes weihen zu lassen, und dass im Bedarfsfall nur ein Bischof einen anderen gültig weihen könnte. Neunzehn Ärzte der theologischen Fakultäten in Paris, Nantes, Reims und Padua stimmten dieser Stellungnahme zu. Diese Weihe durch Varlet verursachte eine theologische Kontroverse und Spaltung innerhalb der römischen Kirche, die nun Bischöfe besaß, die ohne Erlaubnis des Papstes gültig geweiht wurden. Dieses Schisma war die Geburtsstunde der Bewegung, die später als altkatholische Kirche bekannt wurde (ein Begriff, der 1853 für die Katholiken von Utrecht geprägt wurde), und der Beginn einer Ära in der westlichen Kirche, in der die Bischöfe gültig geweiht wurden genossen apostolische Nachfolge, waren aber nicht den Strukturen und Beschränkungen der römischen Kirche unterworfen.

Erster Abgang von der römischen Kirche[edit]

Die Aufteilung der apostolischen Nachfolge im Westen außerhalb der römischen Kirche war über ein Jahrhundert lang weitgehend auf die Kirche von Utrecht beschränkt. Nach dem (Ersten) Vatikanischen Konzil im Jahr 1870 lehnten viele österreichisch-ungarische, deutsche und schweizerische Katholiken Behauptungen der universellen Gerichtsbarkeit des Papstes und die Erklärung der päpstlichen Unfehlbarkeit ab, und ihre Bischöfe, inspiriert von früheren Akten in Utrecht, beschlossen, die Römer zu verlassen Katholische Kirche, um ihre eigenen Kirchen zu gründen, unabhängig von Rom. Jetzt unabhängig vom Papst, wurden diese Bischöfe manchmal als autokephale (oder selbstverwaltete) Bischöfe bezeichnet episcopi vaganti (wandernde Bischöfe). Diese gültig geweihten Bischöfe genossen eine apostolische Nachfolge und teilten weiterhin gültige Linien der apostolischen Nachfolge mit den Priestern und Diakonen, die sie ordinierten. 1889 schlossen sie sich formell als Teil der Utrecht Union of Churches (UU) zusammen.^[11]

Bischöfliche Weihen von Arnold Harris Mathew[edit]

1908 verließ die Bewegung, die zum unabhängigen Katholizismus werden sollte, Kontinentaleuropa, als Arnold Harris Mathew (1852–1919), ein ehemaliger katholischer Priester, in Großbritannien von Erzbischof Gerardus Gul (1847–1920) von der altkatholischen Kirche der Niederlande geweiht wurde . Mathew glaubte, dass der Altkatholizismus ein Zuhause für unzufriedene anglikanische Geistliche sein könnte, die auf die Erklärung von Papst Leo XIII. Reagierten, dass anglikanische Befehle null und nichtig seien, und Gul glaubte fälschlicherweise, dass Mathew im Vereinigten Königreich eine bedeutende Anhängerschaft hatte. Zwei Jahre später, 1910, weihte Mathew zwei Priester ohne klare Gründe und ohne Rücksprache mit dem Erzbischof von Utrecht dem Episkopat und erklärte als Reaktion auf den darauf folgenden Protest seine Autonomie gegenüber der altkatholischen Kirche.^[12] Mathew weihte später mehrere andere Bischöfe, die sich in England und Nordamerika ausbreiteten. Plummer schreibt als Ergebnis: “Wir beginnen, die kleinen, sich endlos vermehrenden Gruppen mit einem hohen Prozentsatz der Mitglieder in heiligen Orden zu sehen, die die unabhängige Bewegung charakterisierten.” Aus historischer Sicht war eine der wichtigsten Weihen von Mathew Frederick Samuel Willoughby, der seinerseits James Wedgwood weihte, den Mitbegründer der Liberal Catholic Church im Jahr 1918, einer esoterischen Gemeinschaft, die eng mit der Theosophischen Gesellschaft verbunden ist und völlige Freiheit ermöglicht Glauben.

Bischofsweihen von Joseph René Vilatte[edit]

Joseph René Vilatte (1854–1929),^[11] ein altkatholischer Priester, geweiht von Bischof Eduard Herzog (1841-1924) der altkatholischen Kirche in der Schweiz,^[14] wird zugeschrieben, die erste Person zu sein, die die Bewegung nach Nordamerika bringt, die zu einem unabhängigen Katholizismus führen würde. 1892 reiste Vilatte nach Indien, wo er als Mar Timotheos von Mar Julius I. (1836-1923) von der Malankara Orthodox Syrian Church geweiht wurde. 1915 gründete Vilatte die noch existierende amerikanische katholische Kirche. In den folgenden 28 Jahren weihte Vilatte “eine Reihe von Männern, die die bischöflichen Vorfahren einer enormen Vielfalt von Nachkommen sind” in Nordamerika.

Nachfolgende Abfahrten von der römischen Kirche[edit]

Im 20. Jahrhundert sind eine Reihe von Geistlichen und Laien aus der römisch-katholischen Kirche in die unabhängige katholische Bewegung eingetreten.

Tschechoslowakische hussitische Kirche[edit]

Die vielleicht größte Abkehr von der römischen Kirche war die tschechoslowakische hussitische Kirche (CHC), die am 8. Januar 1920 organisiert wurde, als mehrere tausend Priester und Laien als Reaktion auf ihre tiefe Besorgnis über den Widerstand der römischen Kirche gegen die Moderne eine unabhängige Kirche gründeten. Der erste Patriarch der Kirche war Karel Farský (1880–1927), ein Modernist und ehemaliger katholischer Priester. Die ersten Bischöfe des CHC wurden von Priestern durch Handauflegen geweiht. Im Jahr 1931, Louis-Charles Winnaert (1880–1937), der vom liberal-katholischen Bischof James Wedgwood (1883–1951) geweiht wurde, weihte zwei CHC-Bischöfe, Gustav Procházka (1872–1942) und Rostislav Stejskal (1894–1946) und teilt damit die apostolische Nachfolge mit dem CHC. Die CHC ordinierte 1947 ihre erste Priesterin und weihte 1999 ihre erste Bischofsfrau. Laut der Volkszählung von 2011 in der Tschechischen Republik identifizierten sich zu diesem Zeitpunkt 39.276 Personen selbst als Mitglieder der CHC.^[17]

Bischofsweihen von Carlos Duarte Costa[edit]

Römisch-katholischer Bischof Carlos Duarte (links) bei der Bischofsweihe von Luis Fernando Castillo Mendez am Panamakanal

Carlos Duarte Costa (1888-1961) war zwanzig Jahre lang römisch-katholischer Bischof in Brasilien, bevor er sich distanzierte und von der römischen Kirche wegen seiner Opposition gegen ihre Position zum geistlichen Zölibat, zur Scheidung, zur einheimischen Liturgie und zu seinem Verdacht auf die Römer exkommuniziert wurde Die faschistischen Sympathien der Kirche während des Zweiten Weltkriegs. 1945 gründete Duarte Costa die brasilianisch-katholisch-apostolische Kirche und begann in der apostolischen Nachfolge zahlreiche Bischöfe zu weihen. Er ist bekannt als “St. Charles of Brazil” von der brasilianischen katholisch-apostolischen Kirche, die bis 2010 auf 560.781 Mitglieder angewachsen war.^[19]

Bischofsweihen von Pierre Martin Ngo Dinh Thuc[edit]

Von 1975 bis zu seinem Tod 1984 weihte der im Exil lebende römisch-katholische Erzbischof Ngô Đình Thục (1897–1984) aus Huế, Vietnam, ein älterer Bruder von Ngo Dinh Diem, dem ersten Präsidenten Südvietnams, eine Reihe von Bischöfen, zunächst für die Palmarianer Katholische Kirche, dann für die Sedevacantisten der katholischen Kirche des Tridentinischen Lateinischen Ritus. Sie weihten auch Personen, die keiner dieser Gruppen angehörten, wie beispielsweise Jean Laborie. 1999 wurde Popstar Sinéad O’Connor von Bischof Michael Cox (* 1945) von der irisch-orthodoxen katholischen und apostolischen Kirche zum Priester geweiht, dessen apostolische Nachfolge durch Erzbischof Ngô Đình Thục zustande kam.

Bischofsweihen von Emmanuel Milingo[edit]

Emmanuel Milingo (geb. 1930) war von 1969 bis 1983 römisch-katholischer Erzbischof von Lusaka, Sambia. Als solcher genoss er gültige apostolische Nachfolgelinien von der römisch-katholischen Kirche und nach seinem Ausscheiden aus der römischen Kirche im Jahr 1983 in diesen Fragen Von Glaubensheilung und geistlichem Zölibat gründete er Married Priests Now! und weihte vier verheiratete Priester als Bischöfe: George Stallings von der afroamerikanischen katholischen Kongregation im Imani-Tempel, Peter Paul Brennan von der altkatholischen Konföderation, Erzbischof Patrick Trujillo von der altkatholischen Kirche in Amerika und Erzbischof Joseph Gouthro von der Catholic Apostolic Church International. Seit 2006 hat Milingo mindestens vier weitere Weihen durchgeführt. Im Jahr 2013 zog sich Milingo, der sich immer noch als katholisch betrachtet, aus dem aktiven Dienst in der Ökumenisch-Katholisch-Apostolischen Friedenskirche zurück.

Appell des unabhängigen Katholizismus an die katholische und christliche Tradition[edit]

Bei der ersten Begegnung mit dem unabhängigen Katholizismus sind die Fragen vieler Menschen “oft historisch:” Woher kommt das? Wer hat Sie ordiniert? Haben Sie das erfunden? “^[1]::13 Viele unabhängige Katholiken antworten, indem sie ihre Verbundenheit mit der größeren christlichen Tradition, zu der sie gehören, dem Erbe, das sie von größeren, historischen Mainstream-Kirchen wie der römisch-katholischen Kirche erhalten haben, und ihrer Kontinuität des Glaubens und des Dienstes mit diesen Kirchen betonen.^[1]::15 Wie die Christen der frühen Kirche sehen viele ihre Bemühungen als “Keim eines neuen Dienstes, der sich an die Zeit und den Ort seiner Ausübung, die Bedürfnisse des Augenblicks und die Menschen anpassen kann, die tatsächlich in diesem speziellen Bereich anwesend sind.” Ort zu dieser bestimmten Zeit. Und doch ist es so neu? Ist es vielleicht nicht genau die Art und Weise, wie der heilige Paulus das Evangelium verbreitete und die Kirche baute? “^[21]

Viele unabhängige katholische Gemeinschaften blicken in die Vergangenheit und versuchen, Gemeinschaften nach Vorbildern des Neuen Testaments zu schaffen (z. B. Stipendien, die von freiwilligen Geistlichen geleitet werden^[1]::77) und Wiederherstellung verschiedener Praktiken der primitiven Kirche,^[22] einschließlich der Schaffung einer integrativen Gemeinschaft und der Ehrung des Platzes von Frauen und anderen marginalisierten Personen innerhalb dieser Gemeinschaften. Viele finden auch Maßstäbe für ihre aktuelle Arbeit in den Annalen der christlichen Geschichte (z. B. das Leben im Ordensleben, das Teilen verschiedener spiritueller Traditionen oder die Feier der tridentinischen Liturgie).

Es gab Situationen, in denen Geistliche behaupteten, “unabhängige Katholiken” zu sein, die Betrug gegen unachtsame Personen praktizierten. Sie benutzen den katholischen Glauben eines Opfers, um zu behaupten, sie seien legitime Priester, die Sakramente beraten und durchführen können. Die katholischen und altkatholischen Kirchen sind häufig in der Lage, Gemeindemitglieder vor diesen Betrügereien warnen zu müssen.^[23][24][25]

Unabhängige katholische Überzeugungen und Praktiken[edit]

Praktisch alle Mitglieder der Unabhängigen Katholischen Bewegung haben “ein tiefes Engagement für die katholische (im weitesten Sinne) sakramentale Tradition”.^[26] und Anbetung nach einer vorgeschriebenen Liturgie, die normalerweise von einem christlichen Mainstream-Ritus (wie dem römischen Ritus) abgeleitet ist. Plummer schlägt vor, dass “der kritischste Faktor für eine unabhängige sakramentale Identität der zielstrebige Fokus auf sakramentale Aktivität ist …[and that] Nur wenige unabhängige Gemeinden bieten eine Kaffeestunde, eine Sonntagsschule und eine Reihe anderer sozialer Programme an, die viele Mainstream-Kirchen charakterisieren. “^[1]::91

Wie die Liturgien der frühchristlichen Gemeinschaft variieren auch die Liturgien der unabhängigen katholischen Gemeinschaften häufig stark, wobei jeder Geistliche oder jede Gemeinde “ihre eigenen Schwerpunkte in Bezug auf Lehre, Liturgie und andere Angelegenheiten” trifft.^[26] In der Praxis ist die unabhängige katholische Politik oft im Wesentlichen eine Gemeinde.^[26]

Unabhängige katholische Gemeinschaften besitzen größtenteils eine sakramentale und eucharistische Spiritualität, die häufig das sakramentale Leben und die Theologie der römisch-katholischen Kirche widerspiegelt. Die meisten besitzen ein vermittelndes Priestertum und ein historisches Episkopat^[1]::1Dies sind oft die einzigen Konstanten inmitten der Vielfalt, die von extremem Traditionalismus bis zu radikalen Experimenten reicht.^[27] Julie Byrne kommentiert: “Unabhängige sind sehr unterschiedlich und reichen von rechts nach links im politischen Spektrum. Rechts praktizieren traditionalistische Kirchen konservativere Versionen des Katholizismus als Rom. Dazu gehört auch die von Marcel Lefebvre gegründete Gesellschaft des hl. Pius X. als die Gemeinde Mount St. Michael in Spokane, Washington, und die Kirche des Schauspielers Mel Gibson in Malibu, Kalifornien, die Schlagzeilen machte, als er den Film drehte, Die Passion Christi Auf der linken Seite stehen Gruppen wie die Kirche von Antiochia, die Ökumenische Katholische Gemeinschaft und die weiß gekleideten Mönche von St. Benedikt. “^[28]

Während die westliche Kirche und ihre Theologie trotz wechselnder Geistlichkeit konstant geblieben sind, besitzt der unabhängige Katholizismus oft ein anderes Modell, in dem “das Priestertum konstant bleibt, während die Kirche, der sie dient, und die Theologie, die sie lehrt, oft im Fluss sind. Während einige westliche Christen mögen diesen Zustand als Verzerrung betrachten, er ist dennoch das Herzstück des unabhängigen sakramentalen Erbes aus dem Westen. “^[29]

Plummer sagt: “Unabhängige sakramentale Christen haben dem Priestertum einen einzigartigen Vorrang eingeräumt und das ‘Priestertum aller Gläubigen’ in einem nie zuvor vorgesehenen Ausmaß getragen. In vielen dieser Kirchen sind die meisten oder alle Mitglieder ordiniert, wobei die Ordination eher so funktioniert.” [the sacrament of confirmation], anstatt ein professioneller Ausweis. Ob gut oder schlecht, es gibt große Freiheit, neue kirchliche Strukturen, neue Formen für die Sakramente und neue Theologien oder zumindest eine neue Synthese ererbter Elemente zu schaffen. “^[26]

Viele unabhängige katholische Gemeinden sind klein, werden von unbezahlten Geistlichen geführt und haben keinen stabilen Zeitplan oder Ort.^{[1]::1 & 3} Größere unabhängige katholische Gemeinschaften sind oft auf Schisma innerhalb der römisch-katholischen Kirche zurückzuführen oder werden oft von Geistlichen geführt, die von der römischen Kirche gegründet wurden und früher der römischen Kirche gedient haben. Diese Gemeinschaften ähneln oft Mainstream-Kirchen mit einer größeren Bevölkerung von Laien und einer kleinen Anzahl bezahlter Geistlicher.^[1]::112 Im unabhängigen Katholizismus sind freiberufliche Ministerien, die den Bedürfnissen einer kleinen Anzahl von Personen entsprechen, weitaus häufiger als große Pfarreien.^[1]::113

Während viele unabhängige katholische Geistliche und Gemeinschaften das Apostolische Glaubensbekenntnis und das Nicene-Glaubensbekenntnis mit oder ohne das Glaubensbekenntnis bekräftigen filioque und mit unterschiedlichen Interpretationen vertreten sie eine Vielzahl von Lehren und Überzeugungen, die von neo-gnostischen und theosophischen Überzeugungen reichen und “Freiheit bei der Interpretation von Schriften, Glaubensbekenntnissen und Liturgien” ermöglichen.^[30] oder der Glaube an überhaupt kein Glaubensbekenntnis,^[1]::101 zu extrem traditionellen orthodoxen katholischen Positionen. Plummer sagt: “Die Natur der Bewegung macht es praktisch unmöglich, dass es jemals eine einheitliche Theologie gibt” unter unabhängigen Katholiken.^[1]::102

Innerhalb der Bewegung des unabhängigen Katholizismus sind die Ansichten zu Themen wie Ordination von Frauen, Homosexualität, Scheidung, Gewissensfragen und anderen Themen, die auch in anderen katholischen und christlichen Mainstream-Kirchen umstritten sind, sehr unterschiedlich. Ausgehend von der ökumenischen christlichen Tradition und anderen religiösen Traditionen setzen sich immer mehr unabhängige katholische Geistliche und Gemeinschaften für einen gewissen Universalismus ein und glauben, dass Gottes liebevolle Umarmung und Vergebung auf alle ausgedehnt werden könnten.^[1]::70–71 Einige unabhängige katholische Geistliche und Gemeinschaften, die manchmal über die Grenzen der christlichen Tradition hinausgehen, fühlen sich freier, in ihr Leben und ihre Verehrung eine Vielzahl von Elementen aus anderen spirituellen und religiösen Traditionen einzubeziehen.^[1]::85

Unabhängige katholische Gemeinschaften, die oft recht klein sind, neigen dazu, in diesen und anderen Fragen intern ziemlich homogen zu sein, was bedeutet, dass es häufiger Spaltungen zwischen verschiedenen unabhängigen katholischen Gemeinschaften gibt als innerhalb bestimmter unabhängiger katholischer Gemeinschaften.

Plummer schlägt folgende Kategorien für unabhängige katholische Gemeinschaften vor: Geistliche, die hauptsächlich allein feiern, Traditionalisten mit konservativen theologischen Verpflichtungen, Kirchen, die die traditionelle Liturgie beibehalten, aber eine andere soziale oder theologische Vision haben (z. B. vollständige Einbeziehung), Gruppen mit besonderem Schwerpunkt auf Frauenfragen ( zB die Ordination von Frauen) oder die Wiederherstellung des göttlichen Weiblichen im Gottesdienst, Gruppen, die nach liberalen, nicht dogmatischen Ansätzen suchen, um Kirche zu sein, mit wenig oder gar keinen Standards dogmatischer Überzeugungen, und Gemeinschaften mit einer esoterischen Spiritualität.^[1]::40

Hunderte von Websites widmen sich unabhängigen katholischen Gerichtsbarkeiten und Gemeinschaften, von denen einige “hauptsächlich im Cyberspace zu existieren scheinen”. Andere haben überhaupt keine Webpräsenz.^[1]::4[31]

Autozephale Natur des unabhängigen Katholizismus[edit]

Unabhängige katholische Geistliche fallen nicht in die Zuständigkeit der römisch-katholischen Kirche. Vielmehr sind die Bischöfe der unabhängigen katholischen Bewegung autokephal oder selbstverwaltet. Gegenwärtig gibt es keine einheitliche Struktur für die vielen Geistlichen und Laien, aus denen der unabhängige Katholizismus besteht, und keine verlässliche, zentralisierte Aufzeichnung.^[1]::7 Unabhängige katholische Gemeinschaften sind oft klein und extrem fließend.^[32] Im Laufe der Jahre wurden verschiedene Verzeichnisse unabhängiger katholischer Geistlicher versucht. Ein Großteil der Informationen wird von Subjekten bereitgestellt, oft mit wenig Überprüfung.^[1]::10 und die meisten dieser Verzeichnisse enthalten kaum mehr als die schnell veralteten Kontaktinformationen einzelner Geistlicher, mit wenig Informationen über Gerichtsbarkeiten, Gemeinschaften, apostolische Nachfolge und Formen der Anbetung.^[1]::9

Bedeutung der apostolischen Nachfolge im unabhängigen Katholizismus[edit]

Der Begriff der apostolischen Nachfolge (dh die Fähigkeit eines Bischofs, geistliche Vorfahren durch eine angeblich ungebrochene Linie von Bischöfen auf den ursprünglichen Glauben zurückzuführen, der von Jesus von Nazareth und seinen Aposteln begründet wurde) hat in der Geschichte der westlichen Kirche eine wichtige Rolle gespielt seit der donatistischen Kontroverse im vierten und fünften Jahrhundert nach Christus. Die traditionelle katholische Position besagt, dass ein rechtsgültig geweihter Bischof die apostolische Nachfolge mit den von ihm geweihten Bischöfen und den von ihm ordinierten Priestern und Diakonen teilt, unabhängig von einer Häresie oder Schisma, die er möglicherweise begangen hat.^[29] Einige Theologen argumentieren, dass diese Ansicht mechanisch und reduktionistisch ist und dass die bischöfliche Weihe dem Dienst innerhalb einer bestimmten christlichen Gemeinschaft dient; Aus dieser Sicht ist die Weihe oder Ordination eines Individuums ohne Bezug zu einer Gemeinschaft ohne Wirkung. Unabhängige katholische Geistliche lehnen diese Ansicht ab und argumentieren, dass Bischöfe geweiht und Priester und Diakone für den Dienst anderer ordiniert werden, sei es einer definierten Gemeinschaft oder Gerichtsbarkeit oder einer weiter definierten Gruppe. Unabhängige Katholiken neigen dazu, die Ansicht zu teilen, dass “was auch immer wir uns nicht einig sind, wir alle ernsthaft an die apostolische Nachfolge glauben!”^[32]

Viele Mitglieder der Unabhängigen Katholischen Bewegung, die behaupten, gültige Linien der apostolischen Nachfolge zu besitzen, erhielten sie von Linien, die vom römisch-katholischen Bischof Carlos Duarte Costa, dem römisch-katholischen Erzbischof Pierre Martin Ngo Dihn Thuc oder dem römisch-katholischen Erzbischof Emmanuel Milingo abgeleitet wurden Personen außerhalb der römisch-katholischen Kirche gültig, wenn auch illegal, geweiht und ordiniert zu haben.

Die römisch-katholische Kirche gab zwar keine ausdrückliche Erklärung über die Gültigkeit oder Ungültigkeit von Weihen und Ordinationen ab, die in der unabhängigen katholischen Bewegung durchgeführt wurden, suspendierte jedoch den römisch-katholischen Erzbischof Pierre Martin Ngo Dihn Thuc, der sich angeblich von ihm exkommuniziert hatte latae sententiae Akt der Weihe anderer Bischöfe und der Ordination von Priestern, die die römische Kirche nicht anerkennen wird.^[33]

Bedingte Weihen und Ordinationen[edit]

Da der Anspruch auf apostolische Nachfolge traditionell als Hauptdeterminante für die Gültigkeit bestimmter Sakramente angesehen wurde, wurden einige unabhängige katholische Geistliche, insbesondere in den frühen Tagen der Bewegung, mehr als einer Ordination oder Weihe unterzogen, um sicher zu sein, dass sie gültig sind Linien der apostolischen Nachfolge. Nach der liturgischen Theologie werden diese Linien der apostolischen Nachfolge von den Bischöfen mit den von ihnen geweihten oder ordinierten Personen geteilt, und aufgrund der unauslöschlichen Natur des Sakraments der heiligen Orden kann eine Person, sobald sie ordiniert oder geweiht ist, nie wieder ordiniert oder geweiht werden ;; Die Bestellungen können auch nicht weggenommen werden. Nachfolgende Ordinationen und Weihen gelten als “bedingt” und ohne Wirkung, es sei denn, der Empfänger hat zuvor keine gültige Ordination oder Weihe erhalten.

Diese bedingten Weihen und Ordinationen erschweren Gespräche über die historischen Ursprünge der unabhängigen katholischen Bewegung und ihrer Gemeinschaften. Plummer schreibt: “Viele unabhängige Bischöfe wurden mehrfach geweiht, um die sakramentale Gültigkeit sicherzustellen und die Ansprüche auf das historische Episkopat zu festigen. Solche Weihen, bei denen buchstäblich Dutzende von ‘Abstammungslinien’ von einem Bischof auf einen anderen übertragen werden können, nehmen nur zu die Schwierigkeit, die Abstammung einer bestimmten Gruppe genau zu beschreiben. “^[32] Er sagt, dass diese “Kreuzung der kirchlichen Abstammung” einen solchen Punkt erreicht hat, dass die meisten unabhängigen katholischen Geistlichen den größten Teil oder das gesamte Erbe gemeinsam haben, auch wenn dieses gemeinsame Erbe in keiner Weise zur Einheit der Gerichtsbarkeit beigetragen hat.^[1]::127

Unabhängiger katholischer Klerus[edit]

Der unabhängige Katholizismus umfasst eine Vielzahl von Geistlichen, von denen viele “hauptsächlich rituell ausgerichtet” sind.^[34] und besitzen “eine besonders starke Bindung an den liturgischen Aspekt des Christseins”.^[34]

Viele unabhängige katholische Geistliche und ihre Gemeinschaften sind “diejenigen, die sich aufgrund von Geschlecht, Sexualität, Rasse, Kultur, Anbetungsstil … oder Theologie von den liturgischen Mainstream-Kirchen ausgeschlossen gefühlt haben”.^[1]::66 Plummer sagt, dass innerhalb der Unabhängigen Sakramentalen Bewegung, zu der auch der Unabhängige Katholizismus gehört, “die Ordination oft einem viel größeren Prozentsatz der Mitglieder offen steht als in Mainstream-Kirchen. Daher können diejenigen, die Priester werden wollen, dies im Allgemeinen tun. Im Fall von Frauen und schwule, lesbische, bisexuelle und transgender Personen gibt es eine erlösende Umkehrung, bei der diejenigen, denen eine öffentliche Rolle im sakramentalen Leben der Kirche verweigert wurde, den zuvor verbotenen Platz am Altar eingenommen haben. Personen aus ethnischen oder kulturellen Minderheitengruppen, die es waren Verweigerte Führungspositionen oder die das Gefühl haben, dass ihre Kultur unterdrückt wurde, können dazu beitragen, ihre kulturelle Identität und ihren Glauben besser zu integrieren. Wir haben also diejenigen, die aus welchen Gründen auch immer aus dem sakramentalen Leben der Kirche ausgeschlossen wurden Eigenverantwortung für die liturgischen Traditionen und kreative Innovationen zur Bildung neuer Gemeinschaften. “^[1]::66–68.

Außerhalb der Mainstream-Kirchen, sagt Plummer, wurden solche Geistlichen “oft beschuldigt,” Kirche zu spielen “. Vielleicht steckt in diesem Widerhaken ein Körnchen Wahrheit, da es einen Hauch von spielerischer Haltung gibt, wenn all diese unwahrscheinlichen Leute in das Heiligtum der Kirche gelangen. “^[34]

Unabhängige katholische Geistliche wurden als “oft sehr verbunden mit ihren individuellen Ansichten über Theologie, Liturgie und andere Angelegenheiten … beschrieben und würden eher winzigen Gruppen angehören, die ihrer Vision des Christentums näher kommen”.^[1]::2–3 Plummer teilt mit: “Viele unabhängige Geistliche, vielleicht die Mehrheit, bekennen sich zumindest theoretisch zu einer ziemlich normalen katholischen / orthodoxen / anglikanischen Theologie, von der nur wenige über die Ablehnung der päpstlichen Unfehlbarkeit hinausgehen. Die meisten verbrachten viele Jahre in diesen gängigen Gerichtsbarkeiten. .[and now as independent Catholic clergy] Sie haben oft viel Energie aufgewendet, um mit nur ein oder zwei Anpassungen “real” und “genau wie” die größeren liturgischen Kirchen zu erscheinen. “^[35]

Viele unabhängige katholische Geistliche sind “im Wesentlichen allein in ihrer Priesterpraxis”.^[1]::64 und üben in erster Linie eine einsame Berufung aus, wobei viele ihrer Familienmitglieder und Freunde nicht einmal von ihrem geistlichen Status wissen.^[1]::2 In Übereinstimmung mit dem Gebot Jesu, heimlich zu Gott zu beten^[36] und mit der klösterlichen Tradition, dass Einsiedlerpriester (z. B. katholische Kartäuser) allein, aber in mystischer Vereinigung mit der gesamten Kirche beten und für die ganze Welt intervenieren, wird ein Großteil ihrer Anbetung privat durchgeführt.^[1]::92 Plummer schlägt vor: “Eine wachsende Zahl von Geistlichen fühlt sich mit privaten Feierlichkeiten wohl, wenn eine Gemeinde nicht verfügbar ist oder wenn sie erkannt haben, dass ihre Berufung größtenteils verborgen ist. Private Feierlichkeiten beruhen oft auf einer tiefen Überzeugung der objektive Realität und Wirksamkeit der Sakramente. Aus einer solchen Perspektive ist selbst eine Messe, die in einem Wohnzimmer gesagt wird, das keiner anderen Seele bekannt ist, immer noch ein strahlendes Geschenk an die Welt und ein kraftvolles Gebet für diejenigen, die in Verstand und Herz gehalten werden weniger erhaben, private Massen für diejenigen ohne Gemeinschaft erzwingen die priesterliche Identität, was äußerlich auf weniger offensichtliche Weise ausgedrückt werden kann. “^[1]::64–65 In der Praxis sagt Plummer: “Lebensfähige unabhängige Gemeinschaften sind nicht immer leicht zu schaffen, und diese Geistlichen würden sich der Vorteile der Gemeinschaft und der Vereinigung mit Christus in seinem Opfer berauben, wenn sie auf die Anwesenheit anderer in der richtigen Reihenfolge warten würden.” sich dem Altar nähern. “^{[1]::114–115} Unabhängige katholische Priester verstehen sich oft als Missionare, wenn sie mit anderen zusammenarbeiten, und teilen die Gnade der Sakramente der Kirche frei mit denen, die möglicherweise nicht regelmäßig an einer kirchlichen Gemeinschaft teilnehmen.

Viele unabhängige katholische Bischöfe, Priester und Diakone, die sich oft freiwillig für ihren Dienst engagieren, sind “arbeitende Geistliche”, die sich und ihre Dienste mit Jobs außerhalb ihrer Dienste unterstützen. Daher haben viele oft Schwierigkeiten, ihre weltlichen Jobs und ihr “normales” Leben in ihre Berufungen und Dienste zu integrieren.^[1]::119

Während alle religiösen Traditionen Beispiele für ungesunde Personen und für Fehlverhalten von Geistlichen enthalten,^[37] Kritiker machen oft auf die Persönlichkeiten und Eigenheiten unabhängiger katholischer Geistlicher aufmerksam.

Ordensgemeinschaften[edit]

Ähnlich wie die katholische Kirche, die eine reiche Tradition unterschiedlicher religiöser Orden besitzt, besteht auch der unabhängige Katholizismus aus einer Vielfalt religiöser Gemeinschaften. Meistens ähneln diese Gemeinschaften und ihre Gerichtsbarkeit ihren katholischen Kollegen.^[1]::117 Einige unabhängige katholische Religionsgemeinschaften werden von Mitgliedern bestimmter Gerichtsbarkeiten gegründet und sind ausschließlich für diese bestimmt. andere sind offen für alle, die in der Spiritualität der Religionsgemeinschaft leben und wachsen wollen. Viele Religionsgemeinschaften innerhalb der unabhängigen katholischen Tradition sind weniger strukturiert als katholische Orden. Ihre Mitglieder legen bestimmte Gelübde ab (die möglicherweise anders interpretiert werden als die traditionellen evangelischen Räte), leben einen Lebensstil, der der Spiritualität der Tradition entspricht, und teilen die Charisma ihrer Ordensgemeinschaft mit der Welt.

Bildung von Geistlichen[edit]

Abgesehen von den Mitgliedern des Klerus, die innerhalb des Seminarsystems der katholischen Kirche oder einer ähnlichen Mainstream-Kirche gebildet wurden, haben nur sehr wenige unabhängige katholische Kleriker eine formelle theologische Ausbildung erhalten.^[35] Unabhängige katholische Geistliche “sind normalerweise keine spezialisierten Fachkräfte, sondern Freiwillige, die hoffentlich mindestens genug wissen, um die Sakramente für sich und ihre Umgebung zu feiern. Solche radikal unterschiedlichen Modelle des christlichen Priestertums werfen Fragen auf, welche Art von Geistlichkeitsausbildung erforderlich ist. und innerhalb dieser Gemeinschaften angeboten. “^[38] Plummer teilt das Feedback der Befragten mit, dass “die Herausforderung der Geistlichenausbildung … als die wichtigste Herausforderung für die Bewegung angeführt wurde”.^[39]

Die Ressourcen für die Bildung und Ausbildung unabhängiger katholischer Geistlicher und Seminaristen sind spärlich. Vielen unabhängigen katholischen Seminaristen fehlen die finanziellen und persönlichen Ressourcen, um Vollzeitseminaristen zu sein.^[39] und viele sind nicht “bereit, solche Anstrengungen zu unternehmen und solche Schulden zu machen [for a graduate degree], ohne Aussicht auf bezahlten Dienst. “^[1]::122 Stattdessen arbeiten viele unabhängige katholische Seminaristen hauptberuflich in säkularen Berufen und haben nicht die Muße, ein Vollzeitstudium zu absolvieren. Unabhängige katholische Geistliche haben eine Reihe von Seminaren eingerichtet, von denen die meisten Fernunterrichts- oder Mentoringprogramme anbieten, deren Qualität erheblich variiert.^[39] Aber nur sehr wenige von ihnen, die legitime Abschlüsse gewähren, besitzen eine bedeutende Akkreditierung oder könnten zu einem Gehaltsscheck oder einem einigermaßen sicheren Karriereweg führen.^[40] Häufiger ist die Betreuung und Ausbildung von Kandidaten durch Bischöfe und Priester, die nur wenige oder gar keine klaren Richtlinien oder Erwartungen an Ordinanden haben und stattdessen die Ausbildungsanforderungen an die Bedürfnisse der Berufung des Ordinanden anpassen. Plummer fasst zusammen: “Mentoring wird wahrscheinlich weiterhin das wichtigste Mittel für die Ausbildung von Geistlichen in der Unabhängigen Sakramentalen Bewegung sein, was teilweise auf die äußerst flexible, anarchische Natur der Bewegung zurückzuführen ist, die gegen die Schaffung formalisierter Seminarprogramme arbeitet.”^[1]::125

Die Gnade Gottes im Sakrament der Heiligen Befehle wird im unabhängigen Katholizismus oft frei geteilt, was zu Charakterisierungen wie der des jungen und ministeriell unvorbereiteten Teenagers führt, von dem der Dichter Robert Kelly (* 1935) sagt, er sei einmal: “Ein Unitarier Ich bin in Pride’s Crossing, Massachusetts, auf die Welt gekommen, und als Unitarier werde ich sie verlassen, ungeachtet meiner täglichen Praxis bestimmter vedischer Opfer, meines zwanzigjährigen Strebens nach ritueller Magie, der Tatsache, dass ich technisch ein Muslim bin und mehr strahlende Tatsache, dass ich eines Tages aus einem Teenager-Aufruhr erwachte und mich zum geweihten Bischof der primitiv restaurierten altkatholischen Kirche Nordamerikas fand. “^[41] Plummer fasst zusammen: “Es ist sehr schwierig zu wissen, was mit solchen ungeschulten Geistlichen zu tun ist. Einige bieten sich die Ausbildung an, die sie nicht von ihrem Bischof erhalten haben, und dienen bewundernswert gut, vielleicht besser als einige ihrer formell ausgebildeten Kollegen. Andere sind Katastrophen , sich in psychologische Verzerrungen zu verwandeln, die sich selbst und andere verletzen oder ihren ordinierten Status insgesamt ignorieren. “^[1]::106

Literatur[edit]

Es wurde darauf hingewiesen, dass ein Großteil der Schriften (und liturgischen Bücher) über die unabhängige katholische Bewegung bestenfalls selbst veröffentlicht werden und dass sie häufig von unabhängigen katholischen Geistlichen an andere unabhängige katholische Geistliche gerichtet werden. Es wurde vermutet, dass eines Tages eine anhaltende theologische Reflexion von Geistlichen und Gemeinschaften mit größerer theologischer Ausbildung oder von größeren, stabileren Gemeinschaften, die in ihrer zweiten oder dritten Generation überlebt haben, hervorgehen könnte.^[22] In der Zwischenzeit “fehlen unabhängige Geistliche, die meistens Freiwillige mit weltlichen Jobs und wenig formaler theologischer Ausbildung sind, sowohl die Zeit als auch die Werkzeuge, die für die Entwicklung einer vollständig vorgestellten Theologie hilfreich sind.”^[27]

Die akademische Literatur zum unabhängigen Katholizismus war historisch gesehen relativ spärlich und der Bewegung oft nicht sympathisch.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Quellen[edit]

• Bain, Alan (1985). Unregelmäßige Bischöfe: Ein internationales Verzeichnis unabhängiger Bischöfe. Bristol: AM Bain. ISBN 0-95102980-0.
• Jarvis, Edward (2018), Gott, Land & Freiheit: Die wahre Geschichte von ICAB, Berkeley, CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94782690-8
• ——— (2018b), Sede Vacante: Das Leben und Vermächtnis von Erzbischof Thuc, Berkeley, CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964302-2
• ——— (2019), Carlos Duarte Costa: Testament eines sozialistischen Bischofs, Berkeley, CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-94964323-7
• Moss, Claude Beaufort (2005) [1964], Die altkatholische Bewegung: ihre Ursprünge und ihre Geschichte (2. Aufl.), Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9764025-9-9
• Plummer, John P. (2004), Die vielen Wege der unabhängigen sakramentalen Bewegung, Berkeley, CA: The Apocryphile Press, ISBN 0-9771461-2-X

Weiterführende Literatur[edit]