Petrarca – Wikipedia

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Italienischer Gelehrter und Dichter des 14. Jahrhunderts

Santa Maria della Pieve in Arezzo

La Casa del Petrarca (Geburtsort) in Vicolo dell’Orto, 28 in Arezzo

Francesco Petrarca ((Italienisch: [franˈtʃesko peˈtrarka];; 20. Juli 1304 – 18./19. Juli 1374), allgemein anglisiert als Petrarca () war ein aretinischer Gelehrter und Dichter während der frühen italienischen Renaissance und einer der frühesten Humanisten.[1]

Petrarcas Wiederentdeckung von Ciceros Briefen wird oft die Initiierung der italienischen Renaissance des 14. Jahrhunderts und die Gründung des Humanismus der Renaissance zugeschrieben.[2] Im 16. Jahrhundert schuf Pietro Bembo das Modell für die moderne italienische Sprache auf der Grundlage von Petrarcas Werken sowie von Giovanni Boccaccio und in geringerem Maße von Dante Alighieri.[3] Petrarca wurde später von der Accademia della Crusca als Vorbild für den italienischen Stil anerkannt.

Petrarcas Sonette wurden während der Renaissance in ganz Europa bewundert und nachgeahmt und wurden zum Vorbild für Lyrik. Er ist auch dafür bekannt, als erster das Konzept des “dunklen Zeitalters” zu entwickeln.[4]

Biografie[edit]

Jugend und frühe Karriere[edit]

Petrarca wurde am 20. Juli 1304 in der toskanischen Stadt Arezzo geboren. Er war der Sohn von Ser Petracco und seiner Frau Eletta Canigiani. Sein Vorname war Francesco Petracco, das wurde zu latinisiert Petrarca. Petrarcas jüngerer Bruder wurde 1307 in Incisa im Val d’Arno geboren. Dante Alighieri war ein Freund seines Vaters.[5]

Petrarch verbrachte seine frühe Kindheit im Dorf Incisa in der Nähe von Florenz. Er verbrachte einen Großteil seines frühen Lebens in Avignon und in der Nähe von Carpentras, wo seine Familie Papst Clemens V. folgte, der 1309 dorthin zog, um das Papsttum von Avignon zu beginnen. Petrarch studierte Rechtswissenschaften an den Universitäten von Montpellier (1316–20) und Bologna (1320–23) bei einem lebenslangen Freund und Schulkameraden namens Guido Sette. Da sein Vater als Rechtsanwalt (Notar) tätig war, bestand er darauf, dass Petrarca und sein Bruder auch Jura studieren. Petrarca interessierte sich jedoch hauptsächlich für das Schreiben und die lateinische Literatur und hielt diese sieben Jahre für verschwendet. Außerdem proklamierte er, dass seine Vormund ihn durch rechtliche Manipulationen seines kleinen Erbes in Florenz beraubt hätten, was seine Abneigung gegen das Rechtssystem nur verstärkte. Er protestierte: “Ich konnte es nicht ertragen, aus meinem Kopf eine Ware zu machen”, als er das Rechtssystem als die Kunst ansah, Gerechtigkeit zu verkaufen.[5]

Petrarch war ein produktiver Briefschreiber und zählte Boccaccio zu seinen bemerkenswerten Freunden, an die er oft schrieb. Nach dem Tod ihrer Eltern kehrten Petrarca und sein Bruder Gherardo 1326 nach Avignon zurück, wo er in zahlreichen Büroarbeiten arbeitete. Diese Arbeit gab ihm viel Zeit, sich seinem Schreiben zu widmen. Mit seiner ersten groß angelegten Arbeit, AfrikaPetrarch, ein lateinisches Epos über den großen römischen General Scipio Africanus, wurde zu einer europäischen Berühmtheit. Am 8. April 1341 wurde er der zweite [6]Dichter Preisträger seit der Antike und wurde von Roman gekrönt Senatori Giordano Orsini und Orso dell’Anguillara auf dem heiligen Gelände des Kapitols von Rom.[7][8][9]

Er reiste weit in Europa, diente als Botschafter und (weil er zum Vergnügen reiste,[10] wie bei seiner Besteigung des Mont Ventoux) wurde “der erste Tourist” genannt.[11]

Während seiner Reisen sammelte er zerfallende lateinische Manuskripte und war eine treibende Kraft bei der Wiederherstellung des Wissens von Schriftstellern aus Rom und Griechenland. Er ermutigte und beriet Leontius Pilatus ‘Übersetzung von Homer aus einem von Boccaccio gekauften Manuskript, obwohl er das Ergebnis äußerst kritisch betrachtete. Petrarca hatte eine Kopie erworben, die er Leontius nicht anvertraute.[12] aber er konnte kein Griechisch; Petrarch sagte: “Homer war dumm zu ihm, während er zu Homer taub war.”[13] 1345 entdeckte er persönlich eine Sammlung von Ciceros Briefen, von denen bisher nicht bekannt war, dass sie existierten, die Sammlung Epistulae ad Atticum, in der Kapitelbibliothek (Biblioteca Capitolare) der Kathedrale von Verona.[14]

Petrarch verachtet das, was er für die Unwissenheit der Jahrhunderte vor seiner Ära hielt, und wird beschuldigt oder beschuldigt, das Konzept eines historischen “dunklen Zeitalters” geschaffen zu haben.[4]

Mount Ventoux[edit]

Petrarch berichtet, dass er am 26. April 1336 mit seinem Bruder und zwei Dienern auf den Mont Ventoux (1.912 Meter) geklettert ist, eine Leistung, die er eher zur Erholung als zur Notwendigkeit unternahm.[15] Der Exploit wird in einem berühmten Brief beschrieben, der an seinen Freund und Beichtvater, den Mönch Dionigi di Borgo San Sepolcro, gerichtet ist und einige Zeit später verfasst wurde. Darin behauptete Petrarch, von Philip V. von Macedons Aufstieg auf den Berg Haemo inspiriert worden zu sein und dass ein alter Bauer ihm erzählt hatte, dass 50 Jahre zuvor niemand Ventoux vor oder nach sich selbst bestiegen hatte, und warnte ihn davor, dies zu versuchen. Der Schweizer Historiker Jacob Burckhardt aus dem 19. Jahrhundert bemerkte, dass Jean Buridan einige Jahre zuvor denselben Berg bestiegen hatte und dass im Mittelalter Aufstiege verzeichnet wurden, darunter der von Anno II., Erzbischof von Köln.[16][17]

Gelehrte[18] Beachten Sie den Brief von Petrarca[19][20] Dionigi zeigt eine auffallend “moderne” Haltung der ästhetischen Befriedigung in der Größe der Landschaft und wird immer noch oft in Büchern und Zeitschriften zitiert, die sich dem Bergsteigersport widmen. In Petrarca ist diese Haltung mit dem Streben nach einem tugendhaften christlichen Leben verbunden, und als er den Gipfel erreichte, zog er einen Band seines geliebten Mentors, des heiligen Augustinus, aus der Tasche, den er immer bei sich trug.[21]

Allein zum Vergnügen bestieg er den Mont Ventoux, der sich über Vaucluse hinaus auf über sechstausend Fuß erhebt. Es war natürlich keine große Leistung; Aber er war der erste bekannte Alpinist der Neuzeit, der als erster einen Berg bestieg, nur um von oben zu schauen. (Oder fast das erste; denn auf einer hohen Weide traf er einen alten Hirten, der sagte, dass er fünfzig Jahre vor Erreichen des Gipfels nichts davon bekommen hatte, außer Mühe und Reue und zerrissene Kleidung.) Petrarca war benommen und gerührt der Blick auf die Alpen, die Berge um Lyon, die Rhone, die Bucht von Marseille. Er nahm Augustines Geständnisse aus seiner Tasche und reflektierte, dass sein Aufstieg nur eine Allegorie des Strebens nach einem besseren Leben war.[22]

Als das Buch auffiel, wurden Petrarcas Augen sofort von den folgenden Worten angezogen:

Und die Menschen wundern sich über die Höhen der Berge und die mächtigen Wellen des Meeres und den weiten Fluss der Flüsse und den Kreislauf des Ozeans und die Revolution der Sterne, aber sie selbst betrachten sie nicht.[19]

Petrarcas Antwort war, sich von der Außenwelt der Natur zur Innenwelt der “Seele” zu wenden:

Ich schloss das Buch, wütend auf mich selbst, dass ich immer noch irdische Dinge bewundern sollte, die vielleicht schon vor langer Zeit von den heidnischen Philosophen gelernt haben, dass nichts wunderbar ist als die Seele, die, wenn sie groß ist, nichts Großes außerhalb von sich selbst findet. Dann war ich in Wahrheit zufrieden, dass ich genug vom Berg gesehen hatte; Ich wandte mein inneres Auge auf mich selbst und von diesem Zeitpunkt an fiel keine Silbe mehr von meinen Lippen, bis wir wieder den Boden erreichten. … [W]Wir schauen uns um, was nur in uns zu finden ist. … Wie oft, denken Sie, bin ich an diesem Tag zurückgekehrt, um einen Blick auf den Gipfel des Berges zu werfen, der im Vergleich zur Reichweite menschlicher Kontemplation kaum eine Elle hoch zu sein schien[19]

James Hillman argumentiert, dass diese Wiederentdeckung der inneren Welt die wahre Bedeutung des Ventoux-Ereignisses ist.[23] Die Renaissance beginnt nicht mit dem Aufstieg des Mont Ventoux, sondern mit dem anschließenden Abstieg – der “Rückkehr” […] ins Tal der Seele “, wie Hillman es ausdrückt. Paul James spricht sich gegen eine solche singuläre und hyperbolische Periodisierung aus und schlägt eine andere Lesart vor:

In dem alternativen Argument, das ich vorbringen möchte, deuten diese emotionalen Reaktionen, die durch die sich ändernden Sinne von Raum und Zeit in Petrarcas Schreiben gekennzeichnet sind, auf eine Person hin, die in einer ungeklärten Spannung zwischen zwei verschiedenen, aber zeitgemäßen ontologischen Formationen gefangen ist: der traditionellen und der modernen.[24]

Spätere Jahre[edit]

Petrarch verbrachte den späteren Teil seines Lebens damit, als internationaler Gelehrter und Dichter-Diplomat durch Norditalien zu reisen. Seine Karriere in der Kirche erlaubte ihm nicht zu heiraten, aber er soll zwei Kinder von einer Frau oder Frauen gezeugt haben, die der Nachwelt unbekannt sind. Ein Sohn, Giovanni, wurde 1337 geboren, und eine Tochter, Francesca, wurde 1343 geboren. Später legitimierte er beide.[25]

Petrarcas Arquà-Haus in der Nähe von Padua, wo er sich zurückzog, um seine letzten Jahre zu verbringen

Giovanni starb 1361 an der Pest. Im selben Jahr wurde Petrarca in Monselice bei Padua zum Kanoniker ernannt. Francesca heiratete im selben Jahr Francescuolo da Brossano (der später zum Testamentsvollstrecker von Petrarca ernannt wurde). 1362, kurz nach der Geburt einer Tochter, Eletta (der gleiche Name wie Petrarcas Mutter), schlossen sie sich Petrarca in Venedig an, um vor der Pest zu fliehen und Teile Europas zu verwüsten. Ein zweites Enkelkind, Francesco, wurde 1366 geboren, starb jedoch vor seinem zweiten Geburtstag. Francesca und ihre Familie lebten von 1362 bis 1367 fünf Jahre lang mit Petrarca in Venedig im Palazzo Molina. obwohl Petrarca in diesen Jahren weiter reiste. Zwischen 1361 und 1369 stattete der jüngere Boccaccio dem älteren Petrarca zwei Besuche ab. Der erste war in Venedig, der zweite in Padua.

Um 1368 zogen Petrarca und seine Tochter Francesca (mit ihrer Familie) in die kleine Stadt Arquà in den Euganean Hills in der Nähe von Padua, wo er seine verbleibenden Jahre in religiöser Kontemplation verbrachte. Er starb am frühen 20. Juli 1374 in seinem Haus in Arquà – seinem siebzigsten Geburtstag. Das Haus beherbergt heute eine Dauerausstellung petrarchischer Werke und Kuriositäten; Im Inneren befindet sich das berühmte Grab von Petrarcas geliebter Katze, die unter anderem einbalsamiert wurde. Auf der Marmorplatte befindet sich eine lateinische Inschrift von Antonio Quarenghi:

Etruscus gemino vates ardebat amore:
Maximus ignis Ego; Laura secundus erat.
Schnelle Fahrten? divinæ illam si gratia formæ,
Ich Dignam Eximio Fecit Amante Fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures,
Ne domini exitio scripta diserta forent;
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem,
Et viget exanimi in corpore prisca fides.[26]

Petrarcas Testament (vom 4. April 1370) überlässt Boccaccio 50 Gulden, “um einen warmen Wintermantel zu kaufen”; verschiedene Vermächtnisse (ein Pferd, eine silberne Tasse, eine Laute, eine Madonna) an seinen Bruder und seine Freunde; sein Haus in Vaucluse zu seinem Hausmeister; für seine Seele und für die Armen; und der Großteil seines Nachlasses geht an seinen Schwiegersohn Francescuolo da Brossano, der die Hälfte davon “der Person geben soll, der, wie er weiß, ich möchte, dass es geht”; vermutlich seine Tochter Francesca, Brossanos Frau. Das Testament erwähnt weder das Eigentum in Arquà noch seine Bibliothek; Petrarcas Bibliothek mit bemerkenswerten Manuskripten wurde Venedig bereits im Austausch für den Palazzo Molina versprochen. Diese Vereinbarung wurde wahrscheinlich aufgehoben, als er 1368 nach Padua, dem Feind von Venedig, zog. Die Bibliothek wurde von den Herren von Padua beschlagnahmt, und seine Bücher und Manuskripte sind heute weit über Europa verstreut.[27] Trotzdem beanspruchte die Biblioteca Marciana dieses Vermächtnis traditionell als ihre Gründung, obwohl es tatsächlich 1468 von Kardinal Bessarion gegründet wurde.[28]

Originaltexte von Petrarch, gefunden 1985 in Erfurt

Petrarcas Vergil (Titelseite) (ca. 1336)
Beleuchtetes Manuskript von Simone Martini, 29 x 20 cm Biblioteca Ambrosiana, Mailand.

Der Triumph des Todes, oder Die 3 Schicksale. Flämischer Wandteppich (wahrscheinlich Brüssel, um 1510–1520). Victoria und Albert Museum, London. Die drei Schicksale Clotho, Lachesis und Atropos, die den Faden des Lebens spinnen, herausziehen und abschneiden, repräsentieren den Tod in diesem Wandteppich, während sie über den gefallenen Körper der Keuschheit triumphieren. Dies ist das dritte Thema in Petrarcas Gedicht “The Great Triumphs”. Erstens triumphiert die Liebe; dann wird die Liebe durch Keuschheit, Keuschheit durch Tod, Tod durch Ruhm, Ruhm durch Zeit und Zeit durch Ewigkeit überwunden

Petrarca ist am bekanntesten für seine italienische Poesie, insbesondere die Rerum vulgarium fragmenta (“Fragments of Vernacular Matters”), eine Sammlung von 366 Lyrikgedichten in verschiedenen Genres, auch bekannt als “canzoniere” (“Liederbuch”), und die Triumphi (“Triumphs”), ein sechsteiliges Erzählgedicht der dantäischen Inspiration. Petrarch war jedoch ein begeisterter Lateinwissenschaftler und schrieb den größten Teil in dieser Sprache. Seine lateinischen Schriften umfassen wissenschaftliche Werke, introspektive Essays, Briefe und mehr Gedichte. Unter ihnen sind Secretum (“My Secret Book”), ein sehr persönlicher, imaginärer Dialog mit einer Figur, die von Augustinus von Hippo inspiriert wurde; De Viris Illustribus (“On Famous Men”), eine Reihe moralischer Biografien; Rerum Memorandarum Librieine unvollständige Abhandlung über die Kardinaltugenden; De Otio Religiosorum (“Über religiöse Freizeit”)[29] und De Vita Solitaria (“Über das einsame Leben”), die das kontemplative Leben preisen; De Remediis Utriusque Fortunae (“Remedies for Fortune Fair and Foul”), ein Selbsthilfebuch, das über Hunderte von Jahren populär blieb; Itinerarium (“Petrarcas Leitfaden für das Heilige Land”); Beschimpfungen gegen Gegner wie Ärzte, Scholastiker und Franzosen; das Carmen Bucolicumeine Sammlung von 12 Hirtengedichten; und das unvollendete Epos Afrika. Er übersetzte sieben Psalmen, eine Sammlung, die als Bußpsalmen.[30]

Petrarch veröffentlichte auch viele Bände seiner Briefe, darunter einige, die an seine längst verstorbenen Freunde aus der Geschichte wie Cicero und Virgil geschrieben wurden. Cicero, Virgil und Seneca waren seine literarischen Vorbilder. Die meisten seiner lateinischen Schriften sind heute schwer zu finden, aber einige seiner Werke sind in englischer Übersetzung verfügbar. Einige seiner lateinischen Werke sollen in der Reihe der Harvard University Press erscheinen Ich Tatti.[31] Es ist schwierig, seinen Schriften genaue Daten zuzuweisen, da er sie im Laufe seines Lebens tendenziell überarbeitete.

Petrarch sammelte seine Briefe in zwei großen Büchern Rerum familiarum liber (“Briefe über vertraute Angelegenheiten“) und Senile (“Briefe des Alters“), die beide in englischer Übersetzung verfügbar sind.[32] Der Plan für seine Briefe wurde ihm durch Kenntnis von Ciceros Briefen vorgeschlagen. Diese wurden “ohne Namen” veröffentlicht, um die Empfänger zu schützen, die alle enge Beziehungen zu Petrarca hatten. Zu den Empfängern dieser Briefe gehörten Philippe de Cabassoles, Bischof von Cavaillon; Ildebrandino Conti, Bischof von Padua; Cola di Rienzo, Tribüne von Rom; Francesco Nelli, Priester des Prior der Kirche der Heiligen Apostel in Florenz; und Niccolò di Capoccia, ein Kardinal und Priester des Heiligen Vitalis. Sein “Brief an die Nachwelt” (der letzte Brief in Senile)[33] gibt eine Autobiographie und eine Zusammenfassung seiner Lebensphilosophie. Es wurde ursprünglich in lateinischer Sprache verfasst und 1371 oder 1372 fertiggestellt – die erste derartige Autobiographie seit tausend Jahren (seit dem heiligen Augustinus).[34][35]

Während Petrarcas Gedichte nach seinem Tod häufig vertont wurden, insbesondere von italienischen Madrigalkomponisten der Renaissance im 16. Jahrhundert, ist nur eine musikalische Vertonung zu Petrarcas Lebzeiten erhalten. Das ist Non al suo amante von Jacopo da Bologna, geschrieben um 1350.

Laura und Poesie[edit]

Am 6. April 1327[36] Nachdem Petrarca seine Berufung als Priester aufgegeben hatte, weckte der Anblick einer Frau namens “Laura” in der Kirche von Sainte-Claire d’Avignon in ihm eine anhaltende Leidenschaft, die in der Kirche gefeiert wurde Rerum vulgarium fragmenta (“Fragmente einheimischer Angelegenheiten”). Laura könnte Laura de Noves gewesen sein, die Frau des Grafen Hugues de Sade (ein Vorfahr des Marquis de Sade). In Petrarcas Arbeit gibt es wenig eindeutige Informationen über Laura, außer dass sie schön anzusehen ist, blond, mit einer bescheidenen, würdevollen Haltung. Laura und Petrarch hatten wenig oder keinen persönlichen Kontakt. Laut seinem “Secretum” lehnte sie ihn ab, weil sie bereits verheiratet war. Er kanalisierte seine Gefühle in Liebesgedichte, die eher ausrufend als überzeugend waren, und schrieb Prosa, die seine Verachtung für Männer zeigte, die Frauen verfolgen. Nach ihrem Tod im Jahr 1348 stellte die Dichterin fest, dass es genauso schwierig war, mit seiner Trauer zu leben wie mit seiner früheren Verzweiflung. Später in seinem “Brief an die Nachwelt” schrieb Petrarch: “In meinen jüngeren Tagen hatte ich ständig mit einer überwältigenden, aber reinen Liebesbeziehung zu kämpfen – meine einzige, und ich hätte länger damit zu kämpfen gehabt, hätte nicht vorzeitigen Tod, bitter, sondern heilsam für mich Ich wünschte, ich könnte sagen, dass ich immer völlig frei von fleischlichen Wünschen gewesen wäre, aber ich würde lügen, wenn ich es tun würde. ”

Während es möglich ist, dass sie eine idealisierte oder pseudonyme Figur war – zumal der Name “Laura” eine sprachliche Verbindung zu den begehrten poetischen “Lorbeeren” Petrarcas hat – bestritt Petrarca selbst dies immer. Sein häufiger Gebrauch von l’aura Bemerkenswert ist auch: zum Beispiel die Zeile “Erano i capei d’oro a l’aura sparsi “kann beides bedeuten” ihr Haar war überall auf Lauras Körper “und” der Wind (“l’aura”) wehte durch ihr Haar “. Die Beschreibung von Laura enthält psychologischen Realismus, obwohl Petrarch sich stark auf konventionelle Beschreibungen von Laura stützt Liebe und Liebhaber aus Troubadour-Liedern und anderer Literatur höfischer Liebe. Ihre Anwesenheit bereitet ihm unbeschreibliche Freude, aber seine unerwiderte Liebe erzeugt unerträgliche Wünsche, innere Konflikte zwischen dem leidenschaftlichen Liebhaber und dem mystischen Christen, die es unmöglich machen, die beiden zu vereinbaren. Petrarcas Suche nach Liebe führt zu Hoffnungslosigkeit und unvereinbarer Angst, wie er in der Reihe der Paradoxien in Rima 134 ausdrückt: “Pace non trovo et non ò da far guerra; / e temo et et spero; et ardo, et son un ghiaccio “:” Ich finde keinen Frieden, und doch mache ich keinen Krieg: / und Angst und Hoffnung: und brenne, und ich bin Eis “.[37]

Laura ist unerreichbar und vergänglich – Beschreibungen von ihr sind eindrucksvoll und dennoch fragmentarisch. Francesco De Sanctis über die kraftvolle Musik seines Verses in seinem Storia della letteratura italiana. Gianfranco Contini hat in einem berühmten Aufsatz (“Preliminari sulla lingua del Petrarca”. Petrarca, Canzoniere. Turin, Einaudi, 1964) Petrarcas Sprache in Bezug auf “unilinguismo” (im Gegensatz zu Dantean “plurilinguismo”) beschrieben.

Sonett 227[edit]

Original Italienisch[38] Englische Übersetzung von AS Kline[39]

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi et se ‘mossa da loro,
soavemente et spargi quel dolce oro,
et poi ‘l raccogli, e’ n bei nodi il rincrespe,

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí, che ‘nfin qua il sento et ploro,
et vacillando cerco il mio tesoro,
kommen Tier che spesso adombre e ‘ncespe:

ch’or me ‘l par ritrovar, et oder m’accorgo
ch’i ‘ne son lunge oder mi sollievo oder caggio,
ch’or quel ch’i ‘bramo oder quel ch’è vero scorgo.

Aër felice, col bel vivo raggio
rimanti; et tu corrente et chiaro gorgo,
ché non poss’io cangiar teco vïaggio?

Brise, die das blonde Lockenhaar bläst,
Rühren und abwechselnd sanft gerührt werden,
Dann das süße Gold herumstreuen
Sammeln Sie es, wieder in einem schönen Knoten von Locken,

Sie verweilen um helle Augen, deren liebevoller Stich
durchbohrt mich so, bis ich es fühle und weine,
und ich wandere auf der Suche nach meinem Schatz,
wie eine Kreatur, die oft scheut und tritt:

jetzt scheine ich sie zu finden, jetzt merke ich
sie ist weit weg, jetzt bin ich getröstet, jetzt verzweifelt,
Jetzt sehne ich mich nach ihr, jetzt sehe ich sie wirklich.

Fröhliche Luft, bleib hier bei dir
lebende Strahlen: und du, klarer fließender Strom,
Warum kann ich meinen Weg nicht gegen deinen eintauschen?

Petrarca ist eine Welt außerhalb von Dante und seiner Divina Commedia. Trotz des metaphysischen Subjekts ist die Commedia ist tief verwurzelt im kulturellen und sozialen Milieu des Florenz der Jahrhundertwende: Dantes Aufstieg zur Macht (1300) und zum Exil (1302); Seine politischen Leidenschaften erfordern einen “gewalttätigen” Sprachgebrauch, bei dem er alle Register verwendet, von niedrig und trivial bis erhaben und philosophisch. Petrarca gestand Boccaccio, dass er das nie gelesen hatte Commediabemerkt Contini und fragt sich, ob dies wahr ist oder Petrarch sich von Dante distanzieren wollte. Dantes Sprache entwickelt sich mit zunehmendem Alter aus der höfischen Liebe seines frühen Stilnovisten Raureif und Vita nuova zum Convivio und Divina Commedia, wo Beatrice als Göttin der Philosophie geheiligt wird – die Philosophie, die Donna Gentile beim Tod von Beatrice verkündet hat.[40]

Im Gegensatz dazu sind Petrarcas Gedanken und Stil sein ganzes Leben lang relativ einheitlich – er verbrachte viel Zeit damit, die Lieder und Sonette der zu überarbeiten Canzoniere anstatt sich neuen Themen oder Gedichten zuzuwenden. Hier bietet die Poesie allein einen Trost für persönlichen Kummer, geschweige denn für Philosophie oder Politik (wie in Dante), für Petrarca-Kämpfe in sich selbst (Sinnlichkeit versus Mystik, profane versus christliche Literatur), nicht gegen irgendetwas außerhalb von sich. Die starken moralischen und politischen Überzeugungen, die Dante inspiriert hatten, gehören zum Mittelalter und zum libertären Geist der Gemeinde; Petrarcas moralisches Dilemma, seine Weigerung, in der Politik Stellung zu beziehen, sein zurückgezogenes Leben weisen auf eine andere Richtung oder Zeit hin. Die freie Gemeinde, der Ort, der Dante zu einem bedeutenden Politiker und Gelehrten gemacht hatte, wurde abgebaut: die signoria nahm seinen Platz ein. Der Humanismus und sein Geist der empirischen Untersuchung machten jedoch Fortschritte – aber das Papsttum (besonders nach Avignon) und das Reich (Heinrich VII., Die letzte Hoffnung der weißen Welfen, starb 1313 in der Nähe von Siena) hatten viel von ihrem ursprünglichen Ansehen verloren .[41]

Petrarca polierte und perfektionierte die von Giacomo da Lentini geerbte Sonettform, die Dante in seiner weit verbreitet verwendete Vita nuova die neue höfische Liebe der zu popularisieren Dolce Stil Novo. Das Tercet profitiert von Dantes Terza Rima (vgl Divina Commedia) ziehen die Quatrains das ABBA-ABBA dem ABAB-ABAB-Schema der Sizilianer vor. Die unvollkommenen Reime von u mit geschlossen Ö und ich mit geschlossen e (geerbt von Guittones fehlerhafter Wiedergabe des sizilianischen Verses) sind ausgeschlossen, aber der Reim von offen und geschlossen Ö wird gehalten. Schließlich erzeugt Petrarcas Enjambment längere semantische Einheiten, indem eine Zeile mit der folgenden verbunden wird. Die überwiegende Mehrheit (317) von Petrarcas 366 Gedichten sammelte sich in der Canzoniere (Laura gewidmet) waren Sonetteund das petrarchanische Sonett trägt noch seinen Namen.[42]

Philosophie[edit]

Statue des Petrarca auf den Uffizien in Florenz

Petrarca wird traditionell als Vater des Humanismus bezeichnet und von vielen als “Vater der Renaissance” angesehen.[43] In seiner Arbeit Secretum meum Er weist darauf hin, dass weltliche Errungenschaften eine authentische Beziehung zu Gott nicht unbedingt ausschließen mussten. Petrarca argumentierte stattdessen, dass Gott den Menschen ihr enormes intellektuelles und kreatives Potenzial gegeben habe, um es in vollen Zügen nutzen zu können.[44] Er inspirierte die humanistische Philosophie, die zur intellektuellen Blüte der Renaissance führte. Er glaubte an den immensen moralischen und praktischen Wert des Studiums der alten Geschichte und Literatur – das heißt des Studiums des menschlichen Denkens und Handelns. Petrarca war ein frommer Katholik und sah keinen Konflikt zwischen der Verwirklichung des Potenzials der Menschheit und dem religiösen Glauben.

Als höchst introspektiver Mann prägte er die entstehende humanistische Bewegung stark, da viele der in seinen Schriften zum Ausdruck gebrachten internen Konflikte und Überlegungen von humanistischen Philosophen der Renaissance aufgegriffen und für die nächsten 200 Jahre kontinuierlich diskutiert wurden. Zum Beispiel kämpfte Petrarca mit der richtigen Beziehung zwischen dem aktiven und dem kontemplativen Leben und betonte tendenziell die Bedeutung von Einsamkeit und Studium. In einer klaren Meinungsverschiedenheit mit Dante argumentierte Petrarca 1346 in seiner De vita solitaria Die Ablehnung des Papsttums durch Papst Celestine V. im Jahr 1294 war ein tugendhaftes Beispiel für das einsame Leben.[45] Später plädierte der Politiker und Denker Leonardo Bruni (1370–1444) für das aktive Leben oder den “bürgerlichen Humanismus”. Infolgedessen wurde eine Reihe von politischen, militärischen und religiösen Führern während der Renaissance mit der Vorstellung eingeschärft, dass ihr Streben nach persönlicher Erfüllung auf klassischem Beispiel und philosophischer Kontemplation beruhen sollte.[46]

Petrarcas Einfluss zeigt sich in den Werken von Serafino Ciminelli aus Aquila (1466–1500) und in den Werken von Marin Držić (1508–1567) aus Dubrovnik.[47]

Der romantische Komponist Franz Liszt vertonte drei von Petrarcas Sonetten (47, 104 und 123) für die Stimme, Tre sonetti del Petrarca, die er später für Solo-Klavier zur Aufnahme in die Suite transkribierte Années de Pèlerinage. Liszt setzte auch ein Gedicht von Victor Hugo, “O quand je dors”, in dem Petrarch und Laura als Inbegriff erotischer Liebe genannt werden.

Während seiner Zeit in Avignon im Jahr 1991 vollendete der modernistische Komponist Elliott Carter sein Solo-Flötenstück Scrivo in Vento die teilweise von Petrarcas Sonett 212 inspiriert und strukturiert ist, Beato in Sogo. Es wurde an Petrarcas 687. Geburtstag uraufgeführt.[48]

Im November 2003 wurde bekannt gegeben, dass pathologische Anatomen Petrarcas Körper aus seinem Sarg in Arquà Petrarca exhumieren würden, um die Berichte des 19. Jahrhunderts zu überprüfen, dass er 1,83 Meter (ungefähr sechs Fuß) gestanden hatte, was für seine Zeit groß gewesen wäre . Das Team der Universität von Padua hoffte auch, seinen Schädel rekonstruieren zu können, um anlässlich seines 700. Geburtstages ein computergestütztes Bild seiner Gesichtszüge zu erstellen. Das Grab war bereits 1873 von Professor Giovanni Canestrini, ebenfalls von der Universität Padua, eröffnet worden. Als das Grab geöffnet wurde, wurde der Schädel in Fragmenten entdeckt und ein DNA-Test ergab, dass der Schädel nicht Petrarcas war.[49] Aufforderung zur Rückgabe von Petrarcas Schädel.

Die Forscher sind sich ziemlich sicher, dass der Körper im Grab Petrarcas ist, da das Skelett Hinweise auf Verletzungen enthält, die Petrarca in seinen Schriften erwähnt hat, einschließlich eines Tritts eines Esels, als er 42 Jahre alt war.[50]

Arbeitet in englischer Übersetzung[edit]

  • Francesco Petrarch, Briefe über vertraute Angelegenheiten (Rerum familiarium libri), übersetzt von Aldo S. Bernardo (New York: Italica Press, 2005). Band 1, Bücher 1–8;; Band 2, Bücher 9–16;; Band 3, Bücher 17–24[ISBN missing]
  • Francesco Petrarch, Altersbriefe (Rerum senilium libri), übersetzt von Aldo S. Bernardo, Saul Levin und Reta A. Bernardo (New York: Italica Press, 2005). Band 1, Bücher 1–9;; Band 2, Bücher 10–18[ISBN missing]
  • Francesco Petrarch, Mein geheimes Buch, (Secretum), übersetzt von Nicholas Mann. Harvard University Press[ISBN missing]
  • Francesco Petrarch, Über religiöse Freizeit (De otio religioso), bearbeitet und übersetzt von Susan S. Schearer, Einführung von Ronald G. Witt (New York: Italica Press, 2002)[ISBN missing]
  • Francesco Petrarch, Die Revolution von Cola di Rienzo, übersetzt aus dem Lateinischen und herausgegeben von Mario E. Cosenza; 3., überarbeitet, Ausgabe von Ronald G. Musto (New York; Italica Press, 1996)[ISBN missing]
  • Francesco Petrarch, Ausgewählte Buchstabenvol. 1 und 2, übersetzt von Elaine Fantham. Harvard University Press[ISBN missing]

Siehe auch[edit]

  1. ^ Rico, Francisco; Marcozzi, Luca (2015). “Petrarca, Francesco”. Dizionario Biografico degli Italiani (auf Italienisch). 82. Istituto dell’Enciclopedia Italiana.
  2. ^ Diese Bezeichnung erscheint beispielsweise in einer neueren Rezension von Carol Quillen Die Renaissance neu lesen.
  3. ^ In dem Prosa della volgar linguaBembo schlägt Petrarch und Boccaccio als Modelle des italienischen Stils vor und äußert gleichzeitig Vorbehalte gegen die Nachahmung von Dantes Gebrauch.
  4. ^ ein b Renaissance oder Renaissance, Zeitschrift für IdeengeschichteVol. 4, No. 1. (Jan. 1943), S. 69–74; Theodore E. Mommsen, “Petrarcas Konzeption des ‘dunklen Zeitalters'” Spekulum 17.2 (April 1942: 226–242); JSTOR-Link zu einer Sammlung mehrerer Briefe in derselben Ausgabe.
  5. ^ ein b JH Plumb, Die italienische Renaissance1961; Kapitel XI von Morris Bishop “Petrarch”, S. 161–175; New York, American Heritage Publishing, ISBN 0-618-12738-0
  6. ^ nach “Albertino Mussato”, der laut Robert Weiss als erster so gekrönt wurde, The Renaissance Discovery of Classical Antiquity (Oxford, 1973)
  7. ^ Plumb, p. 164
  8. ^ Pietrangeli (1981), p. 32
  9. ^ Kirkham, Victoria (2009). Petrarca: Ein kritischer Leitfaden für das Gesamtwerk. Chicago: University of Chicago Press. p. 9. ISBN 978-0226437439.
  10. ^ Bischof Morris Petrarca und seine Welt, p. 92, Indiana University Press 1963, ISBN 0-8046-1730-9
  11. ^ NSA Family Encyclopedia, Petrarca, FrancescoVol. 11, p. 240, Standard Education Corp. 1992
  12. ^ Vittore Branca, Boccaccio; Der Mann und seine Werke, tr. Richard Monges, S. 113–118
  13. ^ Ep. Fam. 18.2 §9
  14. ^ “Geschichte – Biblioteca Capitolare Verona”.
  15. ^ Nicolson, Marjorie Hope; Mountain Gloom und Mountain Glory: Die Entwicklung der Ästhetik des Unendlichen (1997), p. 49; ISBN 0-295-97577-6
  16. ^ Burckhardt, Jacob. Die Zivilisation der Renaissance in Italien (1860). Übersetzt von SGC Middlemore. Swan Sonnenschein (1904), S. 301–302.
  17. ^ Lynn Thorndike, Renaissance oder Renaissance, Zeitschrift für IdeengeschichteVol. 4, No. 1. (Jan. 1943), S. 69–74. JSTOR-Link zu einer Sammlung mehrerer Briefe in derselben Ausgabe.
  18. ^ Wie JH Plumb in seinem Buch Die italienische Renaissance,
  19. ^ ein b c Vertraute 4.1 übersetzt von Morris Bishop, zitiert in Plumb.
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Verweise[edit]

Weiterführende Literatur[edit]

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Externe Links[edit]


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