Ādittapariyāya Sutta – Wikipedia

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Gayasisa oder Brahmayoni Hügel, wo Buddha die Feuerpredigt lehrte.

Das Ādittapariyāya Sutta (Pali, “Fire Sermon Discourse”), ist ein Diskurs des Pali Canon, im Volksmund bekannt als der Feuerpredigt.[1] In diesem Diskurs predigt der Buddha über die Befreiung vom Leiden durch Loslösung von den fünf Sinnen und dem Geist.

Im Pali Canon ist der Adittapariyaya Sutta befindet sich in der Samyutta Nikaya (“Connected Collection”, abgekürzt als “SN” oder “S”) und wird entweder mit “SN 35.28“”[2] oder “S iv 1.3.6“”[3] oder “S iv 19“.[4] Dieser Diskurs findet sich auch im buddhistischen Mönchscode (Vinaya) beim Vin I 35.[5]

Englisch sprechende Personen kennen möglicherweise den Namen dieses Diskurses, da TS Eliot den dritten Abschnitt seines berühmten Gedichts betitelt. Das Ödland“Die Feuerpredigt.” In einer Fußnote stellt Eliot fest, dass dieser buddhistische Diskurs “der Bergpredigt in ihrer Bedeutung entspricht”.[6]

Hintergrund[edit]

Im Vinaya ist die Feuerpredigt der dritte Diskurs, den der Buddha (nach dem Dhammacakkapavattana Sutta und dem Anattalakkhana Sutta) einige Monate nach seiner Erleuchtung auf dem Gayasisa-Hügel in der Nähe von Gaya, Indien, gehalten hat. Er übergab es tausend neu konvertierten Asketen, die früher ein heiliges Feuerritual praktizierten (Pali: Aggihutta;; Skt.: Agnihotra).[7]

Der postkanonische Pali-Kommentar aus dem 5. Jahrhundert n. Chr., Sāratthappakāsini (Spk.), Buddhaghosa zugeschrieben, stellt eine direkte Verbindung zwischen den früheren Praktiken der Asketen und dem wichtigsten rhetorischen Instrument dieses Diskurses her:

Nachdem der Erhabene die tausend Bhikkhus-Mönche zu Gayas Kopf geführt hatte, überlegte er: “Welche Art von Dhamma-Gespräch wäre für sie geeignet?” Dann wurde ihm klar: „In der Vergangenheit haben sie morgens und abends das Feuer angebetet. Ich werde ihnen beibringen, dass die zwölf Sinnesbasen brennen und lodern. Auf diese Weise werden sie in der Lage sein, Arahantschaft zu erlangen.[8]

In diesem Diskurs beschreibt der Buddha die Sinnesgrundlagen und die daraus resultierenden mentalen Phänomene als “Brennen” mit Leidenschaft, Abneigung, Täuschung und Leiden. Wenn ein edler Schüler dies sieht, wird er enttäuscht, leidenschaftslos gegenüber den Sinnesbasen und befreit sich von diesen, wodurch er eine Arahantschaft erlangt. Dies wird nachstehend ausführlicher beschrieben.[9]

Nach einem vorbereitenden Absatz, in dem der Ort der Befreiung (Gaya) und das Publikum (tausend Mönche oder Bhikkhus), verkündet der Buddha (hier in Englisch und Pali vertreten):

“Bhikkhus, alles brennt.”[10] Sabbaṃ bhikkhave ādittaṃ[11]
Abbildung 1: Der Pali Canon Sechs Sextette::
Sinnesbasen

→

f
e
e
l
ich
n
G

→

c
r
ein
v
ich
n
G
“intern”
Sinn
Organe 		<–> “extern”
Sinn
Objekte
↓ ↓
↓ Kontakt
↓ ↑
Bewusstsein
  1. Die sechs inneren Sinnesbasen sind Auge, Ohr,
    Nase, Zunge, Körper & Geist.
  2. Die sechs äußeren Sinnesbasen sind sichtbare Formen,
    Klang, Geruch, Aromen, Berührung und mentale Objekte.
  3. Sinnesspezifisches Bewusstsein entsteht abhängig
    auf einer internen und einer externen Sinnesbasis.
  4. Kontakt ist das Zusammentreffen eines inneren Sinnes
    Basis, externe Sinnesbasis & Bewusstsein.
  5. Das Gefühl ist abhängig vom Kontakt.
  6. Das Verlangen hängt vom Gefühl ab.
Quelle: MN 148 (Thanissaro, 1998) Diagrammdetails

Der folgende Text enthüllt, dass “alle” (Sabba) bezieht sich auf:

  • die sechs intern Sinnesbasen (Ayatana): Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist
  • die sechs extern Sinnesgrundlagen: sichtbare Formen, Geräusche, Gerüche, Geschmäcker, Berührungen und mentale Objekte
  • Bewusstsein (viññāṇa) abhängig von diesen Sinnesgrundlagen
  • der Kontakt (Samphassa) eines bestimmten Sinnesorgans (wie des Ohrs), seines Sinnesobjekts (Klang) und seines sinnesspezifischen Bewusstseins.
  • was anschließend gefühlt wird (vedayita): Vergnügen (Sukha), Schmerzen (dukkha) oder keine (adukkhamasukhaṃ).

Durch “Brennen” (āditta) ist gemeint:

  • das Feuer der Leidenschaft (rāgagginā)
  • das Feuer der Abneigung (dosagginā)
  • das Feuer der Täuschung (mohagginā)
  • die Manifestationen des Leidens: Geburt, Altern und Tod, Sorgen, Wehklagen, Schmerzen, Not und Verzweiflung.[12]

Nach dem Buddha ein gut unterwiesener edler Schüler (sutavā ariyasāvako) sieht dies brennen und wird dadurch enttäuscht (Nibbindati) mit den Sinnesgrundlagen und ihren mentalen Folgen. Der Text verwendet dann eine Formel, die in Dutzenden von Diskursen gefunden wird[13] die Art und Weise zu beschreiben, in der eine solche Ernüchterung zur Befreiung vom Leiden führt:

Ein abschließender Absatz berichtet, dass während dieses Diskurses die tausend anwesenden Mönche befreit wurden.

Verwandte kanonische Diskurse[edit]

Während die zentrale Metapher des Brennens in Kombination mit “dem All” (Sinnesgrundlagen usw.) diesen Diskurs im Pali Canon einzigartig macht, kann seine Kernbotschaft auf eine Reihe von lehrreichen Wegen überall gefunden, verdichtet und verschönert werden.

Andhabhūta / Addhabhūta Sutta (SN 35,29)[edit]

Der nächste in der Samyutta Nikaya (SN 35.29) aufgeführte Diskurs ist nahezu identisch mit der Feuerpredigt, mit der bedeutenden Ausnahme, dass anstelle der zentralen Metapher der Sinne “Flammen” (āditta) verwendet dieser nächste Diskurs eine andere Metapher.[16] Bhikkhu Bodhi merkt an, dass verschiedene Ausgaben des Tipitaka sich hinsichtlich der zentralen Metapher dieses nachfolgenden Diskurses unterscheiden: Singhalesische Ausgaben verwenden den Begriff andhabhūta – bedeutet “bildlich geblendet” oder “unwissend” – während die birmanische Ausgabe und Kommentar verwenden addhabhūta – bedeutet “beschwert”.[17] Unabhängig davon, auf welche Ausgabe Bezug genommen wird, unterstreichen sowohl die Feuerpredigt als auch dieser nachfolgende Diskurs mit ihren scheinbar diametralen Gleichnissen von Brennen und Unterdrückung, dass die Sinne, ihre Objekte und die damit verbundenen mentalen Eindrücke für sich außerhalb unserer vollständigen Kontrolle liegen und abstoßend sind. und somit das Entkommen von Ernüchterung, Entbehrung und Befreiung ermöglichen.

Āditta Sutta (SN 22,61)[edit]

In diesem Diskurs, anstatt die Sinnesgrundlagen zu beschreiben (Ayatana) als flammend beschreibt der Buddha die fünf Aggregate (khandha) auf diese Weise:

“Bhikkhus, Form brennt, Gefühl brennt, Wahrnehmung brennt, Willensformationen brennen, Bewusstsein brennt. So sieht Bhikkhus, der unterwiesene edle Schüler, Abneigung gegen Form … Gefühl … Wahrnehmung … Willensformationen … Bewusstsein …. Durch Leidenschaftslosigkeit [this mind] wird befreit …. “[18]

Kukkuḷa Sutta (SN 22.136)[edit]

Wie die Feuerpredigt hat dieser Diskurs eine zentrale Metapher, die sich auf das Feuer bezieht und unseren physischen und mentalen Apparat mit heißer Glut vergleicht (Pali: kukkuḷa) – und schließt damit, dass der gut unterwiesene edle Schüler von diesen brennenden Bestandteilen enttäuscht, leidenschaftslos und befreit wird. Im Gegensatz zur Feuerpredigt werden in diesem Diskurs die fünf Aggregate verwendet, anstatt die Sinnesgrundlagen und ihre mentalen Folgen als Grundlage für dieses Brennen und diese Ernüchterung zu verwenden (khandha) für den zugrunde liegenden körperlich-geistigen Rahmen.[19]

Ādittapariyāya Sutta (SN 35,235)[edit]

Dieser Diskurs mit dem Titel “Feuerpredigt” warnt davor, dass es besser ist, eine innere Sinnesbasis (Auge, Ohr usw.) durch ein brennendes Gerät zu zerreißen, als “das Zeichen zu erfassen” (nimittaggāho) einer externen Sinnesbasis (sichtbare Form, Ton usw.); denn ein solches Greifen könnte zur Wiedergeburt in einem niederen Bereich führen. Anstatt zu begreifen, diskriminiert der gut unterwiesene edle Schüler (paṭisañcikkhati) die Undurchlässigkeit der inneren Sinnesbasis, der äußeren Sinnesbasis, des damit verbundenen Bewusstseins und Kontakts und des daraus resultierenden Gefühls. Eine solche Diskriminierung führt zur Befreiung.[20]

  1. ^ Zum Beispiel, während die singhalesische SLTP-Ausgabe diesen Diskurs als das bezeichnet “Dittapariyāyasutta” Archiviert 2007-09-12 an der Wayback Machine, die birmanische CSCD-Ausgabe bezeichnet es als “Dittasutta”. Amanamoli (1981), Thanissaro (1993) und andere englische Übersetzer bezeichnen dies konsequent (oder erwähnen, dass es bezeichnet wird) als “The Fire Sermon”.
  2. ^ “SN 35.28” bedeutet, dass dieser Diskurs der achtundzwanzigste Diskurs in der 35. Gruppe ist (Saḷāyatanasaṃyutta) in der Samyutta Nikaya. (Beachten Sie, dass in der srilankischen Ausgabe des Canon die Saḷāyatanasaṃyutta ist die 34. Gruppe.) Als Beispiel Thanissaro (1993) verwendet diese Bezeichnung.
  3. ^ “S iv 1.3.6” bedeutet, dass dies der sechste Diskurs in der dritten Gruppe von zehn Diskursen ist (Sabbavaggo) im vierten Buch (Catutthobhāgo) in der Samyutta Nikaya. Als Beispiel, Bodhgaya News (nd) Archiviert 2012-03-20 bei der Wayback Machine verwendet diese Bezeichnung.
  4. ^ “S iv 19” bedeutet, dass dieser Diskurs in der Ausgabe der Pali Text Society des Kanons auf Seite 19 des vierten Bandes der Samyutta Nikaya beginnt.
  5. ^ Bodhgaya News (nd), Vinaya Pitaka, Mahavagga, BJT p. 72 Archiviert 2012-03-20 an der Wayback-Maschine; Rhys Davids & Oldenberg (1881), der Mahavagga, First Khandhaka, CH. 21; Bodhi (2005), p. 449, n. 38; und Gombrich (1990), p. 16.
  6. ^ Allison et al.. (1975), p. 1042 n. 9. Eliot schließt den Abschnitt “Die Feuerpredigt” mit: “Brennen, Brennen, Brennen, Brennen / O Herr, du pflückst mich aus / O Herr, du, Zupfst // Brennen” und ordnet die identifizierte Fußnote der hier dargestellten ersten Zeile zu (“Brennen, Brennen .. .. “).
  7. ^ Rhys Davids & Oldenberg (1881), der Mahavagga, First Khandhaka, chs. 15 – 21; Gombrich (1990), p. 16; Amanamoli (1981), “Einführung”; und Bodhgaya News (nd), Vinaya Pitaka, Mahavagga, BJT S. 70ff. Archiviert 2012-03-20 an der Wayback-Maschine
  8. ^ Bodhi (2000), p. 1401, n. 13.
  9. ^ Englisch basierend auf Amanamoli (1981) und Thanissaro (1993). Pali basierend auf Bodhgaya News (nd), Samyutta Nikaya, Buch 4, BJT S. 38 Archiviert 2012-03-20 an der Wayback-Maschine – 42 Archiviert 2011-07-06 an der Wayback-Maschine.
  10. ^ Amanamoli (1981).
  11. ^ Bodhgaya News (nd), Samyutta Nikaya, Buch IV, BJT p. 38 Archiviert 2012-03-20 an der Wayback-Maschine (abgerufen am 28. September 2007).
  12. ^ Während dieser Diskurs das Wort nicht explizit verwendet dukkha zu bezeichnen, was hier “Leiden” genannt wird (und in der Tat das Wort dukkha wird in der spezifischen physischen Vorstellung von “Schmerz” verwendet), dennoch die häufig wiederholte Formel für die buddhistische technische Vorstellung von dukkha wird wiederholt gesagt, hier übersetzt als “Geburt, Altern und Tod, Sorgen, Wehklagen, Schmerzen, Not und Verzweiflung” (Pali: jātiyā jarāmaraṇena, sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi).
  13. ^ Zum Beispiel mit der Suchmaschine unter Bodhgaya News (nd)Diese Formelphrase (mit variierender Interpunktion) wurde in MN 11, MN 147, SN 12,61, SN 22,79, SN 22,95, SN 22,136, SN 35,28, SN 35,29, SN 35,60, SN 35,73, SN 35,74 usw. gefunden.
  14. ^ Thanissaro (1993).
  15. ^ Bodhgaya News (nd), Samyutta Nikaya, Buch IV, BJT p. 42 Archiviert 2012-03-20 an der Wayback-Maschine (abgerufen am 28. September 2007).
  16. ^ Zum Beispiel siehe Bodhi (2000), p. 1144; Bodhgaya News (nd), BJT p. 42;; Archiviert 2012-03-20 an der Wayback Machine und am Vipassana Research Institute (nd), Saḷāyatanasaṃyuttaṃ.
    Neben der zentralen Metapher unterscheiden sich die Feuerpredigt und die Andhabhuta / Addhabuta-Sutta in Bezug auf das Gebietsschema und in Bezug darauf, an wen sie gerichtet sind. Darüber hinaus ist der letzte Absatz in der Feuerpredigt (in Bezug auf die Befriedigung, Freude und Befreiung der Gemeinde) im nachfolgenden Diskurs nicht enthalten.
  17. ^ Bodhi (2000), p. 1401, n. 14. Bodhi selbst verwendet die birmanische Ausgabe als Grundlage für seine eigene Übersetzung. Die Übersetzung von andhabhūta hier basiert auf Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 49, Eintrag für “Andha”. Die Übersetzung von addhabhūta ist von Bodhi (2000), p. 1144. Um die verschiedenen Ausgaben zu vergleichen, siehe die Singhalesisches SLTP Archiviert 2011-07-06 an der Wayback Machine und Burmesische CSCD.
  18. ^ Bodhi (2000), S. 904-5. Eckige Klammern sind im Original enthalten. In einer zugehörigen Endnote zu diesem Diskurs (S. 1067, n. 94) schreibt Bodhi: “Dies [SN 22.61] ist eine komprimierte Version der volleren Āditta Sutta bei [SN] 35:28 …. “
  19. ^ Englisch basierend auf Bodhi (2000), p. 976. Pali basierend auf Bodhgaya News (nd), SN iii, BJT p. 314. Archiviert 2012-03-20 an der Wayback-Maschine
  20. ^ Zitierter englischer Text aus Bodhi (2000), S. 1233-36. Bodhi übersetzt den Titel dieses Diskurses als “The Exposition on Burning”. Pali vom Vipassana Research Institute (nd) bei http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0304m.mul0.xml.

Quellen[edit]

Externe Links[edit]


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