Verspätung – Wikipedia

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Verspätung ist die Gewohnheit, zu spät zu kommen oder die Ankunft zu verzögern.[1] Verspätung als Form des Fehlverhaltens kann in verschiedenen Fällen wie Arbeitsplatz, Schule usw. formell geahndet werden. Ein entgegengesetztes Persönlichkeitsmerkmal ist die Pünktlichkeit.

Verspätung am Arbeitsplatz[edit]

Code der Vereinigten Staaten[edit]

Verspätung am Arbeitsplatz ist eines der Probleme bei der Anwesenheit, ebenso wie die Abwesenheit von der Arbeit und das Versäumnis, ordnungsgemäß über Abwesenheit oder Verspätung zu informieren.[2]

Pünktlich zur Arbeit zu sein, ist eine implizite Verpflichtung, sofern nicht anders angegeben. Es ist ein rechtlicher Grund für die Entlastung in Fällen, in denen es sich nachweislich um eine Pflichtverletzung handelt: Wiederholte Verspätung ohne zwingende Gründe, Verspätung im Zusammenhang mit anderem Fehlverhalten und einzelne unentschuldbare Verspätung führten zu einem schwerwiegenden Verlust der Interessen des Arbeitgebers.[2]

Wenn die Verspätung gering ist oder die Geschäftstätigkeit des Arbeitgebers nicht beeinträchtigt, ist dies rechtlich nicht als Fehlverhalten anzusehen.[2]

Eigenschaften von verspäteten Menschen[edit]

Diana DeLonzor in ihrem Buch Nie wieder zu spät kommen: 7 Heilmittel für Pünktliche gewohnheitsmäßig verspätete Menschen in 7 Kategorien eingeteilt:[3][4][5]

  • Ein “Rationalisierer” besteht darauf, die Umstände zu beschuldigen, anstatt die Verantwortung für Verspätung anzuerkennen.
  • Ein “Produzent” versucht so viel wie möglich in der verfügbaren Zeit zu tun und hat daher Schwierigkeiten mit zu engen Zeitplänen.
  • Ein “Deadliner” genießt den Adrenalinschub bei den Versuchen, das Zeitziel zu übertreffen.
  • Ein “Verwöhner” hat wenig Selbstbeherrschung.
  • denn ein “Rebell”, der zu spät kommt, widersetzt sich der Autorität und den Regeln.
  • ein “zerstreuter Professor”.
  • Ein “Ausreißer” misst seinen eigenen Bedürfnissen eine höhere Priorität bei als Pünktlichkeit.

Rassenstereotype[edit]

Es gibt verschiedene Stereotypen, die Verspätungen mit bestimmten Personengruppen in Verbindung bringen.

Die afrikanische Zeit ist die wahrgenommene kulturelle Tendenz zu einer entspannteren Einstellung zur Zeit unter Afrikanern in Afrika und im Ausland.[6][7] Es wird im Allgemeinen in einem abwertenden und rassistischen Sinne über Verspätungen bei Terminen, Besprechungen und Veranstaltungen verwendet.[8] Dazu gehört aber auch der gemächliche, entspannte und weniger streng geplante Lebensstil in afrikanischen Ländern, insbesondere im Gegensatz zu dem eher zeitgesteuerten Alltag in westlichen Ländern.[9]CP Time (aus “Coloured People’s Time”) ist ein datierter amerikanischer Ausdruck, der sich ähnlich auf ein Stereotyp von Afroamerikanern bezieht, die häufig zu spät kommen.[10][11][12][13]

Andere Begriffe, die sich auf eine lockere Einstellung zur Zeit beziehen, umfassen “hawaiianische Zeit” und “Inselzeit”.[14]

“Fidschi-Zeit” ist ein lokales Sprichwort auf Fidschi, das sich auf das langsame Tempo auf der Insel bezieht. Es wird von touristisch orientierten Unternehmen sowohl in der Werbung als auch bei Produkten und Souvenirs häufig verwendet.[citation needed]

“Philippinische Zeit” bezieht sich auf die wahrgenommene gewohnheitsmäßige Verspätung der Filipinos.[15] Es weist Ähnlichkeiten mit der afrikanischen Zeit und der CP-Zeit auf und der Begriff wird normalerweise in einem abwertenden Sinne als eines der bestimmenden negativen Merkmale des Filipino verwendet.[16] Der philippinische Theologe José M. De Mesa wies darauf hin, dass die weit verbreitete Akzeptanz der “philippinischen Zeit” als eines der Merkmale, die den philippinischen definieren, ein Beispiel für die erfolgreiche Internalisierung des negativen Bildes der philippinischen Bevölkerung ist, wie es von den spanischen und amerikanischen Kolonialherren wahrgenommen wird.[17] Er argumentierte, dass das Fortbestehen dieses kolonialen Selbstbildes unter den Filipinos zur Schwächung ihres kulturellen Selbst in Unternehmen und zur Untergrabung ihres Wachstums beitrage, da es viele Filipinos dazu zwinge, sich selbst abzulehnen und sich ihrer Identität zu schämen.[18] Er bemerkte auch, dass ein lokaler Theologe überrascht war zu entdecken, dass sich viele der Schriften über die philippinische Selbstidentität hauptsächlich auf die negativen und abfälligen Merkmale wie “philippinische Zeit” konzentrierten, was ein Beweis für die scheinbare Vorliebe der Filipinos für Selbstgeißelung ist .[19] Einige Quellen identifizieren die Ursachen für die mangelnde Pünktlichkeit der Filipinos in der spanischen Kolonialzeit, da eine verspätete Ankunft damals als Zeichen des Status angesehen wurde, wie in einer Szene in Kapitel 22 von José Rizals Roman El Filibusterismo dargestellt.[20][21][22] Eine alternative Interpretation der “philippinischen Zeit” hebt jedoch ihre negativen Konnotationen auf, indem sie das Konzept als Beispiel für den erfolglosen Versuch betrachtet, philippinischen und anderen nicht-westlichen Ländern westliche kulturelle Standards (wie den Begriff “Zeit”) aufzuzwingen Kulturen und damit als erfolgreiches Instrument des nationalen Widerstands.[23] Der 1976 erschienene nationale Künstler der Philippinen für Literatur, Nick Joaquin, stellte die Erzählung der spanischen Kolonialwurzeln der “philippinischen Zeit” in Frage und identifizierte stattdessen ihre Ursprünge in der vorkolonialen Kultur der Zeitlosigkeit vor der Einführung der “ausländischen Tyrannenuhr” während der spanischen Ära und damit gegen den lokalen Widerstand gegen den Übergang von der vorkolonialen uhrlosen Gesellschaft zur im Ausland auferlegten uhrbasierten Kultur.[24]

Desi Standardzeit, persische Zeit und Zeit für farbige Menschen waren ebenfalls ein Synonym für Verspätung.[25]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ “Spät”, Wörterbucheinträge
  2. ^ ein b c “Fehlverhalten MC 15” Abteilung für Beschäftigungsentwicklung in Kalifornien
  3. ^ Diana DeLonzor, Nie wieder zu spät kommen: 7 Heilmittel für Pünktliche, 2003, ISBN 0971649995
  4. ^ “Sieben Arten von späten Menschen”, Die Herald News
  5. ^ “Für chronisch Späte ist es kein Power Trip”, Die New York Times
  6. ^ “Wie heißt dieses Ding Afrikanische Zeit?”. Täglicher Außenseiter. 2010-01-21. Abgerufen 2014-04-01.
  7. ^ Josh Macabuag. “Anpassung an die Zeit in Afrika – CNN.com”. edition.cnn.com. Abgerufen 2014-03-16.
  8. ^ “Kann Afrika Zeit behalten?”. BBC News. 28. Oktober 2003. Abgerufen 2008-02-18.
  9. ^ “Hintergrund der Armut für einen Reichtum von Nationen”. Der tägliche Telegraph. 26. August 2002. Abgerufen 2008-02-18.
  10. ^ “Baratunde Thurston: Black History Month: Eine Erklärung der CP-Zeit durch Ihren sehr verspäteten Gästebuch-Editor”. Huffingtonpost.com. 2010-02-23. Abgerufen 2013-10-26.
  11. ^ Nikki Lynette (03.12.2009). “”“”CP Time “: Zeigt mein schwarzes Rennen an, dass ich immer zu spät komme? | Nikki Lynette werden”. Chicagonow.com. Abgerufen 2013-10-26.
  12. ^ “Eine Geographie der Zeit”. Nytimes.com. Abgerufen 2013-10-26.
  13. ^ “Valerie June über das Lernen, ‘perfekt unvollkommene’ Stimmen zu lieben: The Record”. NPR. 09.08.2013. Abgerufen 2013-10-26.
  14. ^ “Die chronisch späten haben ihre Gründe, aber der Preis kann hoch sein”Von KRISTIN DIZON, SEATTLE POST-INTELLIGENCER REPORTER, 17. November 2003 (abgerufen am 25. März 2016)
  15. ^ The Filipino Moving Onward 6 ‘2008 Ed. Rex Bookstore, Inc. p. 66. ISBN 9789712341557. Philippinische Zeit – Es gibt viele Filipinos, die bis jetzt keine Pünktlichkeit beobachten können. Für einige bedeutet philippinische Zeit, einige Minuten oder sogar eine Stunde nach der festgelegten Zeit für ein Programm, eine Party, eine Exkursion, ein Meeting oder eine Feier zu kommen. Dies spricht nicht nur für unsere mangelnde Disziplin, sondern auch für den mangelnden Respekt gegenüber anderen Menschen. Zeitplan oder Termine werden gestört, was nicht nur Verluste bei Geschäftsmöglichkeiten bedeuten kann, sondern auch gute Beziehungen zerstören kann.
  16. ^ Aguila, Almond N. (14. Dezember 2015). “Der Filipino, die Diaspora und eine ständige Suche nach Identität”. Sozialwissenschaftlicher Diliman. 11 (2). ISSN 2012-0796. Diese fremden Eindrücke über Filipinos verfolgen uns weiterhin darin, wie wir uns durch negative Merkmale wie „Mañana-Gewohnheit“ (gewohnheitsmäßiger Aufschub), „philippinische Zeit“ (gewohnheitsmäßige Verspätung) und „Ningas kugon“ (Aufgaben beginnen, aber nie erledigen) vorstellen (Enriquez, 1992, S. 72).
  17. ^ De Mesa, José M. (1. April 1998). “Aufgaben in der Inkulturation der Theologie: Die philippinische katholische Situation”. Missiologie. 26 (2): 195. doi:10.1177 / 009182969802600208. ISSN 0091-8296. . In den psychologischen Kategorien, die wir zuvor verwendet haben, haben die Filipinos das Bild verinnerlicht, das ihre Kolonialherren von ihnen hatten, ein Bild, das ihr kulturelles Selbst in Unternehmen weiterhin schwächt und sein Wachstum untergräbt.
  18. ^ De Mesa, José M. (1. April 1998). “Aufgaben in der Inkulturation der Theologie: Die philippinische katholische Situation”. Missiologie. 26 (2): 195. doi:10.1177 / 009182969802600208. ISSN 0091-8296. Der Kolonialismus hatte zusammen mit seiner Fortsetzung im Neokolonialismus die Menschen gezwungen, sich selbst abzulehnen und sich ihrer Identität zu schämen. Diese hatten auch die Menschen vor Ort davon überzeugt, das zu wollen, was ihre westlichen Kollegen wollen. Der Missbrauch, den sie in den Händen der Spanier und der Amerikaner erlitten hatten, hatte ihr Selbstwertgefühl erheblich verringert und ihre Würde herabgesetzt. In den psychologischen Kategorien, die wir zuvor verwendet haben, haben die Filipinos das Bild verinnerlicht, das ihre Kolonialherren von ihnen hatten, ein Bild, das ihr kulturelles Selbst in Unternehmen weiterhin schwächt und sein Wachstum untergräbt. Es ist eine Kraft geworden, die gegen ihr Wohlergehen kämpft; Es ist ein Feind geworden, den sie überwinden müssen. Ein erschreckender Aspekt dieser Realität ist, dass dieser Feind buchstäblich in sich ist; es liegt in ihren Gedanken.
  19. ^ De Mesa, José M. (1. April 1998). “Aufgaben in der Inkulturation der Theologie: Die philippinische katholische Situation”. Missiologie. 26 (2): 191–200. doi:10.1177 / 009182969802600208. ISSN 0091-8296. Diese Literatur erweckte auch den Eindruck, dass Filipinos in erster Linie ein Bündel von Problemen waren, für die eine Vielzahl von Mitteln verschrieben werden musste. Wenn die Filipinos anscheinend ihre härtesten Kritiker sind, könnte dies die Selbstkennzeichnung des kolonisierten Geistes bei der Arbeit sein?
  20. ^ Lacanilao, Pauline (17. Oktober 2017). “Jose Rizal über die philippinische Zeit‘“”. Mittel. Obwohl die Amerikaner den Begriff während ihrer militärischen Besetzung der Philippinen im frühen 20. Jahrhundert geprägt haben, reicht das Phänomen bis in die spanische Kolonialisierung zurück (die von 1521 bis 1898 dauerte).
  21. ^ Tan, Brian (23. September 2017). “Warum Filipinos der philippinischen Zeit folgen”. Mittel. Diese Angewohnheit der Verspätung war jedoch bereits während der spanischen Kolonialzeit an der Tagesordnung, und die Schüler erinnern sich vielleicht sogar daran, dass sie in Jose Rizals „El Filibusterismo“ vorkam.
  22. ^ Posadas, Joy (2011). “Kapitel 30 – Philippinische Zeit”. Etikette-Leitfaden für die Philippinen: Kennen Sie die Regeln, die den Unterschied machen!. Tuttle Publishing. ISBN 9781462900466. Diese Denkweise lässt sich auf mehr als dreihundert Jahre unter spanischer Herrschaft zurückführen.
  23. ^ McCallus, Joseph P. (1994). “DISKURSMERKMALE EINER FILIPINO ELECTRONIC DISCUSSION GROUP”. Philippine Quarterly of Culture and Society. 22 (1): 51. ISSN 0115-0243. JSTOR 29792143. Eine der eifrigeren Antworten formulierte das Thema innerhalb eines nationalistischen Rahmens und formulierte das Konzept der “philippinischen Zeit”, indem sie sagte: “Wenn es jemals einen erfolglosen Fall gab, der philippinischen Kultur westliche … kulturelle Standards aufzuerlegen, ist es unsere hartnäckige Ablehnung.” folge ‘objektiver’ Zeit … Filipinos (und andere nicht-westliche Kulturen) lehnen diesen Zeitbegriff ab. “
  24. ^ Joaquin, Nick (2004). Kultur und Geschichte. Rex Book Store, Inc. p. 12. ISBN 9789712714276. OCLC 1043947726. Unter einem äquivalenten Gesichtspunkt können wir heute “philippinische Zeit” als eine Eigenschaft erklären, die von der “Zeitlosigkeit” unserer alten Kultur abweicht, und als hartnäckigen Widerstand gegen das Aufkommen der fremden Tyrannenuhr und als Zeichen der Aufwand kostete es, von der uhrlosen auf die getaktete Zeit umzustellen; Aber das Problem mit einem Gefühl zu identifizieren – das, bah, wir waren durch die Uhr unverändert -, wäre kein Stolz, sondern ein Vorurteil und grob simpel.
  25. ^ https://www.browngirlmagazine.com/2019/09/desi-standard-time-podcast-interview/


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