Bernard Gilpin – Wikipedia

Mitte des 17. Jahrhunderts Porträt von Bernard Gilpin, das Eigentum seiner Familie^[1]

Bernard Gilpin (1517 – 4. März 1583) war ein Oxford-Theologe und dann ein einflussreicher Geistlicher in der aufstrebenden Kirche von England, der die Regierungszeit von Heinrich VIII., Edward VI., Jane, Mary und Elizabeth I. umfasste. Er war als der Apostel des Nordens bekannt ‘, für seine Arbeit in der Wildnis von Nordengland.

Biografie[edit]

Gilpin Familie[edit]

Kentmere Hall, Geburtsort und Geburtshaus von Bernard Gilpin.

Bernard Gilpin stammte aus einer Westmorland-Familie mit einem Stammbaum zurück zu Richard de Gylpyn um 1206.^[2] Er wurde in Kentmere Hall geboren,^[3] der Sohn von Edwin und Margaret (geb. Layton) und im Kentmere-Tal aufgewachsen; Die Pfarrkirche St. Cuthbert hat sich gegenüber den Zeichnungen aus der Mitte des 17. Jahrhunderts kaum verändert. Auf dem Kirchhof befindet sich eine Eibe, die Gilpin bekannt ist und über 1000 Jahre alt ist. George Gilpin war sein älterer Bruder.^[4] Margarets Onkel war Cuthbert Tunstall, Bischof von London und dann von Durham und Vollstrecker von Henry VIII’s Estate. Er soll in den 1530er Jahren die Lancaster Royal Grammar School betreten haben.

Oxford[edit]

Er trat 1533 in das Queen’s College in Oxford ein.^[5] 1540 Abschluss als Bachelor of Arts (BA), 1542 als Master of Arts (MA) und 1549 als Bachelor of Divinity (BD).^[6] Er wurde zum Gefährten der Königin gewählt und 1542 zum Priester geweiht. anschließend wurde er zum Schüler der Christ Church gewählt.^[7] Er war ein fleißiger Schüler der Schriften von Erasmus.^[8]

Marianische Verfolgungen[edit]

In Oxford hielt er jedoch zunächst an der konservativen Seite fest und verteidigte die Lehren der Kirche gegen die Opfer der marianischen Verfolgungen und insbesondere gegen John Hooper, einen der ersten vier marianischen Märtyrer.^[9]

Transsubstantiationsdebatte[edit]

Peter Martyr, Pietro Martire Vermigli, ein führender italienischer Reformer, wurde zum Vorsitzenden der Divinity of Oxford ernannt. Im Verlauf seiner Vorlesungen über den 1. Korinther griff er die “römische Lehre” der Transsubstantiation an. In der anschließenden Debatte waren Bernard Gilpin, Ärzte Tresham, Chedsey und Morgan Gegner von Peter Martyrs Ansicht.^[10]

Vikar von Norton[edit]

Im November 1552 wurde er dem Pfarrhaus von Norton in der Diözese Durham vorgestellt. Personen, die zu dieser Zeit zu Lebewesen unter königlicher Schirmherrschaft ernannt worden waren, mussten vor dem König predigen, damit die Möglichkeit bestand, ihre Orthodoxie festzustellen.^[11] Dementsprechend ging Gilpin am ersten Sonntag nach Dreikönigstag 1553 nach Greenwich, um in königlicher Gegenwart zu predigen. Seine Predigt über das Sakrileg ist noch vorhanden und zeigt das hohe Ideal, das er aus dem Büro der Geistlichen gebildet hatte.^[7]

Allgemeine Lizenz zum Predigen[edit]

Als Ergebnis seiner Predigt in Greenwich erhielt Gilpin durch William Cecil eine Lizenz als Generalprediger im ganzen Königreich, solange der König lebte.^[7] Dies war einer von nur zweiundzwanzig oder dreiundzwanzig, die während der Regierungszeit von Edward VI gewährt wurden.^[12] Sein Zeitgenosse John Knox, später Presbyterianer, war ein anderer. Zwischen 1549 und 1554 war er Geistlicher in der Diözese Durham in Berwick-upon-Tweed und Newcastle.

Ausländische theologische Aktivitäten[edit]

Bei Marys Beitritt im Jahr 1553 ging er ins Ausland, um seine theologischen Untersuchungen in Leuven, Antwerpen und Paris fortzusetzen. und aus einem Brief von 1554 erhalten wir einen Blick auf den ruhigen Studenten, der sich in einer “ausgezeichneten Bibliothek eines Klosters der Minoriten” freut.

Erzdiakon von Durham[edit]

Gegen Ende der Regierungszeit von Queen Mary kehrte er nach England zurück und wurde 1556 vom Onkel seiner Mutter, Cuthbert Tunstall, Bischof von Durham, mit der Erzdiakonie von Durham, an die das Pfarrhaus von Easington angeschlossen war, investiert.

Rektor von Houghton-le-Spring[edit]

Die Freiheit seiner Angriffe auf die Laster und insbesondere auf die Laster der Geistlichen seiner Zeit erregte die Feindseligkeit gegen ihn, und er wurde offiziell vor den Bischof gebracht, weil er aus dreizehn Artikeln bestand. Tunstall wies den Fall jedoch 1557 nicht nur ab, sondern präsentierte dem Täter das reiche Leben von Houghton-le-Spring; und als der Vorwurf erneut vorgebracht wurde, beschützte er ihn erneut.^[7]

Königlicher Haftbefehl[edit]

Wütend über diese Niederlage legten Gilpins Feinde ihre Beschwerde vor Edmund Bonner, dem Bischof von London, der einen königlichen Haftbefehl für seine Festnahme erwarb. Daraufhin bereitete sich Gilpin auf das Martyrium vor; und nachdem er seinem Hausverwalter befohlen hatte, ihm ein langes Kleidungsstück zu geben, damit er umso schöner auf den Scheiterhaufen gehen konnte, machte er sich auf den Weg nach London. Glücklicherweise brach er sich jedoch auf der Reise das Bein und seine Ankunft verzögerte sich so lange, bis die Nachricht von Queen Marys Tod ihn von weiteren Gefahren befreite.

Er kehrte sofort nach Houghton-le-Spring zurück und arbeitete dort weiter.^[7]

Siehe von Carlisle und Provostship of Queen’s[edit]

Als der römisch-katholische Bischof 1560 beraubt wurde, wurde ihm der Sitz von Carlisle angeboten; aber er lehnte diese Ehre ab. Er lehnte auch die Provostschaft des Queen’s College in Oxford ab, die ihm 1561 angeboten wurde.

Gastfreundschaft[edit]

In Houghton war sein Lebensverlauf eine unaufhörliche Runde wohlwollender Aktivitäten. Im Juni 1560 unterhielt er Cecil und Dr. Nicholas Wotton auf ihrem Weg nach Edinburgh. Seine gastfreundliche Lebensweise war die Bewunderung aller. Sein Lebensunterhalt war vergleichsweise reich, sein Haus war besser als das vieler Bischofspaläste, und seine Position war die eines geistlichen Magnaten. In seinem Haushalt verbrachte er alle zwei Wochen vierzig Scheffel Mais, zwanzig Scheffel Malz und einen Ochsen, neben einer proportionalen Menge anderer Arten von Lebensmitteln. Fremde und Reisende fanden einen sofortigen Empfang; und sogar ihre Pferde wurden mit so viel Sorgfalt behandelt, dass humorvoll gesagt wurde, wenn man in irgendeinem Teil des Landes frei würde, würde es sofort zum Rektor von Houghton gelangen.

Jeder Sonntag von Weihnachten bis Ostern war ein öffentlicher Tag mit Gilpin. Für den Empfang seiner Gemeindemitglieder hatte er drei gut gedeckte Tische, einen für Herren, den zweiten für Ehemänner, den dritten für Tagelöhner; und dieses Stück Gastfreundschaft ließ er nie aus, selbst wenn Verluste oder Knappheit seinen Fortbestand erschwerten.

Gymnasium[edit]

Er baute und stiftete ein Gymnasium für mehr als 500 Pfund, bildete und unterhielt eine große Anzahl armer Kinder auf eigene Kosten und versorgte die vielversprechenderen Schüler mit Mitteln zum Studium an den Universitäten. So viele junge Leute strömten zu seiner Schule, dass es in Houghton keine Unterkunft für sie gab, und er musste einen Teil seines Hauses als Internat einrichten. Die Schule wird heute in Form der Kepier School fortgesetzt.^[13]

Besuch vernachlässigter Teile von Nordengland[edit]

Er war betrübt über die Unwissenheit und den Aberglauben, die die Nachlässigkeit des Klerus in den benachbarten Pfarreien gedeihen ließ, und besuchte jedes Jahr die am meisten vernachlässigten Teile von Northumberland, Yorkshire, Cheshire, Westmorland und Cumberland. und dass seine eigene Herde nicht leiden könnte, ging er auf Kosten eines ständigen Assistenten. Unter seinen Gemeindemitgliedern wurde er als Richter angesehen und leistete einen großen Beitrag zur Verhinderung von Klagen unter ihnen. Wenn ein fleißiger Mann einen Verlust erlitt, freute er sich, ihn gut zu machen; Wenn die Ernte schlecht war, war er liberal in der Vergebung des Zehnten.^[7]

Handschuh über der Kirchentür[edit]

Die Kühnheit, die er bei Bedarf zeigen konnte, wird durch seine Aktion in Bezug auf Duelle gut veranschaulicht. Als er eines Tages einen Herausforderungshandschuh an der Tür einer Kirche fand, in der er predigen sollte, nahm er ihn mit seiner eigenen Hand herunter und ging zur Kanzel, um sich gegen den unchristlichen Brauch zu wehren.^[7] So beschreibt es Sir Walter Scott in seinem Vorwortbrief an The Death of the Laird’s Jock im August 1831.

Bernard Gilpin, der Apostel des Nordens, der sich als erster verpflichtete, den Grenztälern die protestantischen Lehren zu predigen, war überrascht, als er eine ihrer Kirchen betrat und einen Handschuh oder Posthandschuh über dem Altar hängen sah. Als er nach der Bedeutung eines so unkorrekten Symbols an diesem heiligen Ort fragte, wurde er vom Angestellten darüber informiert, dass der Handschuh der eines berühmten Schwertkämpfers war, der ihn dort als Emblem einer allgemeinen Herausforderung und eines Kampfmaßes für jeden aufhängte Wer sollte es wagen, das tödliche Zeichen niederzuschlagen? Erreichen Sie es mir, sagte der ehrwürdige Kirchenmann. Der Angestellte und der Küster lehnten das gefährliche Amt gleichermaßen ab, und der gute Bernard Gilpin musste den Handschuh mit seinen eigenen Händen ausziehen, um die Anwesenden darüber zu informieren, dass er und kein anderer sich der Spur des Trotzes besessen hatten . Aber der Champion schämte sich genauso, Bernard Gilpin gegenüberzutreten, wie die Beamten der Kirche sein Kampfversprechen verdrängt hatten.

Gladstones Tribut[edit]

Seine theologische Position stimmte mit keiner der religiösen Parteien seiner Zeit überein. William Ewart Gladstone war der Ansicht, dass die Katholizität der anglikanischen Kirche in seiner Karriere besser veranschaulicht wurde als in der Karriere prominenterer Geistlicher.^[7]

In einem an mich gerichteten Brief^[14] 1888 antwortete Herr Gladstone, den ich gefragt hatte, in welchem ​​Sinne er die Existenz einer spirituellen Kontinuität zwischen der alten katholischen Kirche und der bestehenden Kirche von England verstehe: In der elisabethanischen Zeit und bevor der Anglikanismus eine anerkannte Existenz hatte Form des Denkens sollte ich nach der geistigen Kontinuität bei Männern wie Bernard Gilpin suchen, wie vor der Reformation, hauptsächlich bei Männern wie Colet. Obwohl dies kaum Kontinuität in dem Sinne beinhaltet, in dem die Frage gestellt wurde, scheint mir die Verbindung dieser beiden Namen besonders glücklich zu sein: Denn während beide durch Ordination katholische Priester waren, konnte keiner von ihnen in ihren Sympathien als römisch bezeichnet werden ;; In der Tat wäre es wahrer zu sagen, dass ihre Einstellung als Geistlicher und als Pädagoge mehr war, als er jetzt als Anglikaner ansah.

Und der Name Bernard Gilpin legt die Linien nahe, auf denen eine wahre, populäre Geschichte der Reformation geschrieben werden könnte. Geboren 1517 und gestorben 1583, ordiniert unter Heinrich VIII., Ausgewählt, um vor Edward VI. Zu predigen, wurde er in der Regierungszeit Mariens einem wichtigen Wohltäter im Norden Englands vorgestellt und hielt ihn bis zu seinem Tod offensichtlicher Hintern für die Satire über die Nachlässigkeit des Gewissens bei denen, die sich während der Reformationszeit anpassten. Aber ein Studium seines Lebens würde eine ganz andere Geschichte erzählen und einen Mann von tiefer christlicher Überzeugung und unanfechtbarer Ehrlichkeit zeigen, der zu Recht zu Ehren gehalten wird, nicht nur von den konformen Priestern, von denen er einer war und die natürlich die große Mehrheit bildeten des Klerus der Church of England in den ersten Jahren der Regierungszeit Elisabeths, aber auch von den neuen Männern, die unter dem neuen Regime ordiniert wurden.

Eine historische Romanze, die auf dem Leben von Bernard Gilpin basiert, über den viel bekannt ist, und die von einem kompetenten historischen Gelehrten mit genau angegebenen Ereignissen illustriert wird, in denen das religiöse Leben der Reformationszeit so anschaulich dargestellt werden sollte wie Newman in Callista oder Pater in Marius dem Epikureer haben das Wachstum christlicher Ideen in den frühen Jahrhunderten unserer Zeit deinktiert – ein solches Buch würde sicherlich weit gehen, um den freien Platz zu füllen, auf den ich mich zu Beginn bezog; und könnte unter dem Deckmantel der Fiktion eine breite Verbreitung und Akzeptanz in der Bevölkerung erreichen und so der Sache der historischen Wahrheit einen großen Dienst erweisen.

Er war mit der elisabethanischen Siedlung nicht zufrieden, hatte großen Respekt vor den Kirchenvätern und hatte Schwierigkeiten, sich anzumelden. Die Ansichten von Erzbischof Sandys über die Eucharistie entsetzten ihn; Andererseits unterhielt er freundschaftliche Beziehungen zu Bischof Pilkington und Thomas Lever, und die Puritaner hatten Hoffnung auf seine Unterstützung.^[7]

Tod[edit]

Bernard Gilpin starb am 4. März 1583 auf dem Durham Market-Place, als ihn ein Ochse und ein Karren überfuhren. Sein Grab befindet sich in der Houghton-le-Spring-Kirche. Er ist in Glasmalereien in der anglikanischen Kathedrale von Liverpool zu sehen.

George Carleton, Bischof von Chichester (1619–1628), war Schüler von Bernard Gilpin am Royal Kepier Gymnasium in Houghton-le-Spring. Er veröffentlichte seine Vita Bernardi Gilpini im Jahr 1628. Diese wurde 1638 in englischer Sprache als Das Leben von Bernard Gilpin zusammen mit dem Text der Predigt veröffentlicht, die 1552 vor Edward VI gepredigt wurde. Die Memoiren von Reverend CS Collingwood über Bernard Gilpin wurden 1884 veröffentlicht.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

Externe Links[edit]