Kanada (Philosoph) – Wikipedia

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Vedischer Weiser und Gründer der Vaisheshika Schule der Hindu-Philosophie

Kanada (Sanskrit: कणाद, IAST: Kaṇāda), auch bekannt als Kashyapa, Ulūka, Kananda und Kanabhukwar ein alter indischer Naturwissenschaftler und Philosoph, der die Vaisheshika-Schule für indische Philosophie gründete, die auch die früheste indische Physik darstellt.[3]

Es wird geschätzt, dass er irgendwann zwischen dem 6. und 2. Jahrhundert v. Chr. Gelebt hat. Über sein Leben ist wenig bekannt.[5][6] Sein traditioneller Name “Kanada” bedeutet “Atomfresser” und er ist dafür bekannt, die Grundlagen eines atomistischen Ansatzes für Physik und Philosophie im Sanskrit-Text zu entwickeln Vaiśeṣika Sūtra.[9] Sein Text ist auch bekannt als Kanada Sutrasoder Aphorismen von Kanada.[11]

Die von Kanada gegründete Schule erklärt die Entstehung und Existenz des Universums, indem sie eine atomistische Theorie vorschlägt, die Logik und Realismus anwendet, und ist eine der frühesten bekannten systematischen realistischen Ontologien in der Geschichte der Menschheit. Kanada schlug vor, dass alles unterteilt werden kann, aber diese Unterteilung kann nicht ewig dauern, und es muss kleinste Einheiten geben (parmanu) die nicht geteilt werden können, die ewig sind, die auf unterschiedliche Weise aggregieren, um komplexe Substanzen und Körper mit einzigartiger Identität zu ergeben, ein Prozess, der Wärme beinhaltet, und dies ist die Grundlage für jede materielle Existenz. Er benutzte diese Ideen mit dem Konzept von Atman (Seele, Selbst), um ein nicht-theistisches Mittel für Moksha zu entwickeln.[15] Vom Prisma der Physik aus gesehen, implizieren seine Ideen eine klare Rolle für den Beobachter als unabhängig vom untersuchten System. Kanadas Ideen hatten Einfluss auf andere Schulen des Hinduismus und wurden im Laufe ihrer Geschichte eng mit der Nyaya-Schule der Hindu-Philosophie verbunden.

Kanadas System spricht von sechs Eigenschaften (Padārthas), die benennbar und erkennbar sind. Er behauptet, dass diese ausreichen, um alles im Universum zu beschreiben, einschließlich Beobachter. Diese sechs Kategorien sind Dravya (Substanz), Guna (Qualität), Karman (Bewegung), Samanya (Universal), Visesa (insbesondere) und Samavaya (Inhärenz). Es gibt neun Stoffklassen (Dravya), von denen einige atomar, einige nicht atomar und andere allgegenwärtig sind.

Die Ideen Kanadas erstrecken sich über ein breites Spektrum von Bereichen und beeinflussten nicht nur die Philosophie, sondern möglicherweise auch Wissenschaftler in anderen Bereichen wie Charaka, die einen medizinischen Text geschrieben haben, der als überlebt hat Charaka Samhita.

Das Jahrhundert, in dem Kanada lebte, ist unklar und Gegenstand einer langen Debatte. In seiner Rezension von 1961 lebte Riepe in Kanada einige Zeit vor 300 n. Chr., Aber überzeugende Beweise, um ihn fest in ein bestimmtes Jahrhundert zu versetzen, bleiben schwer fassbar.

Das Vaisheshika Sutras Erwähnen Sie konkurrierende Schulen der indischen Philosophie wie Samkhya und Mimamsa, aber erwähnen Sie nicht den Buddhismus, der Gelehrte in neueren Veröffentlichungen dazu veranlasst hat, Schätzungen des 6. Jahrhunderts v. Chr. anzunehmen.[3] Das Vaisheshika Sutras Das Manuskript hat in mehreren Versionen bis in die Neuzeit überlebt, und die Entdeckung neuerer Manuskripte in verschiedenen Teilen Indiens durch Thakur im Jahr 1957 und Jambuvijayaji im Jahr 1961, gefolgt von Studien über kritische Ausgaben, legen nahe, dass der Kanada zugeschriebene Text irgendwann zwischen 200 systematisiert und finalisiert wurde BCE und der Beginn der gemeinsamen Ära, mit der Möglichkeit, dass seine wichtigsten Lehren viel älter sein könnten.[20] Mehrere hinduistische Texte aus dem 1. und 2. Jahrhundert n. Chr., Wie z Mahavibhasa und Jnanaprasthana Zitieren und kommentieren Sie Kanadas Lehren aus dem Kushan-Reich. Seine Ideen werden auch in buddhistischen Texten erwähnt, die Aśvaghoṣa aus derselben Zeit zugeschrieben werden.

In der jainistischen Literatur wird er als bezeichnet Sad-uluka, was “die Uluka, die die Lehre von sechs Kategorien vorschlug” bedeutet. Seine Vaisheshika-Philosophie erscheint ähnlich mit alternativen Namen, wie “Aulukya-Philosophie”, abgeleitet vom Spitznamen Uluka (wörtlich Eule oder Getreidefresser in der Nacht).[note 1]

Kanada war einflussreich in der indischen Philosophie, und er erscheint in verschiedenen Texten mit alternativen Namen wie Kashyapa, Uluka, Kananda, Kanabhuk unter anderem.

Die Physik spielt eine zentrale Rolle in Kaṇādas Behauptung, dass alles, was erkennbar ist, auf Bewegung beruht. Seine Bedeutung der Physik für das Verständnis des Universums ergibt sich auch aus seinen Invarianzprinzipien. Zum Beispiel sagt er, dass das Atom kugelförmig sein muss, da es in allen Dimensionen gleich sein sollte.[22] Er behauptet, dass alle Substanzen aus vier Arten von Atomen bestehen, von denen zwei Masse und zwei masselos sind.

Kanada präsentiert seine Arbeit in einem größeren moralischen Rahmen, indem es Dharma als das definiert, was materiellen Fortschritt und höchstes Wohl bewirkt.[23] Er folgt diesem Sutra mit einem anderen, der behauptet, dass die Veden Respekt erlangt haben, weil sie solchen Dharma lehren, und etwas ist nicht Dharma, nur weil es in den Veden ist.

Kanada macht empirische Beobachtungen wie das Aufsteigen von Feuer, magnetische Bewegung, Regen und Donner, das Wachstum von Gras und bietet ihnen in seinem Text naturalistische Erklärungen Vaisheshika Sutra.

Kanadische und frühe Vaisheshika-Gelehrte konzentrierten sich auf die Entwicklung des Universums per Gesetz.[25] Dies war jedoch für seine Zeit nicht ungewöhnlich, da einige wichtige frühe Versionen hinduistischer Philosophien wie Samkhya, Nyaya, Mimamsa sowie Unterschulen für Yoga und Vedanta sowie nicht-vedische Schulen wie Jainismus und Buddhismus ähnlich nicht waren -theistisch.[26][27] Kanada gehörte zu den Weisen Indiens, die an das Potenzial des Menschen glaubten, die Existenz zu verstehen und Moksha allein zu erreichen, ohne Gott, eine Vorstellung von alten Indianern, die Nietzsche als den Glauben zusammenfasste, dass “mit Frömmigkeit und Kenntnis des Veda nichts unmöglich ist”. .[25]

Der Text besagt:[28]

  • Es gibt neun Bestandteile der Realität: vier Klassen von Atomen (Erde, Wasser, Licht und Luft), Raum (akasha), Zeit (kāla), Richtung (disha), Unendlichkeit der Seelen (Atman), Geist (manas).[29]
  • Jedes Objekt der Schöpfung besteht aus Atomen (paramāṇu), die sich wiederum miteinander verbinden, um Moleküle (aṇu) zu bilden. Atome sind ewig und ihre Kombinationen bilden die empirische materielle Welt.
  • Einzelne Seelen sind ewig und durchdringen eine Zeit lang materielle Körper.
  • Es gibt sechs Kategorien (Padārtha) von Erfahrung – Substanz, Qualität, Aktivität, Allgemeinheit, Besonderheit und Inhärenz.

Verschiedene Merkmale von Substanzen (Dravya) werden als Farbe, Geschmack, Geruch, Berührung, Anzahl, Größe, Trennung, Kopplung und Entkopplung, Priorität und Nachwelt, Verständnis, Vergnügen und Schmerz, Anziehung und Abscheu und Wünsche angegeben.[30]

Somit wird die Idee der Unterteilung auch auf analytische Kategorien übertragen, was ihre Affinität zu Nyaya erklärt.

Abgesehen davon könnte Kaṇāda bereits dieselben Bewegungsgesetze vorgelegt haben, die Newton als Teil der Vaiśeṣika-Sutras zugeschrieben wurden.

वेगः निमित्तविशेषात कर्मणो जायते। वेगः निमित्तापेक्षात कर्मणो जायते नियतदिक क्रियाप्रबन्धहेतु। वेगः संयोगविशेषविरोधी॥
Das heißt, Aktion auf Objekte erzeugt Bewegung. Die äußere Aktion als Richtung bewirkt, dass die Bewegung gerichtet ist. Eine gleiche und entgegengesetzte Aktion kann die Bewegung neutralisieren.

Beobachtungen und Theorien[edit]

Im fünften Kapitel des Vaisheshika Sutra erwähnt Kanada verschiedene empirische Beobachtungen und Naturphänomene wie das Fallen von Gegenständen auf den Boden, das Aufsteigen von Feuer und Hitze nach oben, das Wachstum von Gras nach oben, die Art von Regenfällen und Gewittern, den Fluss von Flüssigkeiten Die Bewegung in Richtung eines Magneten fragt unter anderem, warum diese Dinge passieren, und versucht dann, seine Beobachtungen mit seinen Theorien über Atome, Moleküle und deren Wechselwirkung zu integrieren. Er klassifiziert beobachtete Ereignisse in zwei: solche, die durch Willenskraft verursacht werden, und solche, die durch Subjekt-Objekt-Konjunktionen verursacht werden.[31][32]

Seine Vorstellung, dass der Beobachter, das heißt das Subjekt, sich von der objektiven Realität unterscheidet, stimmt völlig mit Vedanta überein, der vom Unterschied zwischen “Apara” – und “Para” -Wissen spricht, wobei “Apara” normales Assoziationswissen darstellt, während “Para” darstellt tieferes subjektives Wissen.

Das Konzept von anu (Atom)[edit]

Vaisheshika Darshana

Dharma ist das, durch das die Errungenschaft erreicht wird, zum unübertroffenen Guten aufzusteigen. Weil es eine Darstellung davon ist, hat es die Autorität von Veda. – – Vaisheshika Sutras 1.1-2

(…) Dass es nur ein Individuum (Seele) gibt, ist aus der Abwesenheit von Besonderheit bekannt, wenn es um die Entstehung eines Verständnisses von Glück und Leiden geht, (während) eine Vielzahl von Individuen aus ihrer Beharrlichkeit im Dharma abgeleitet wird. und aus der Stärke ihrer Lehre. – – Vaisheshika Sutras 3.16-18

Das wahre Wesen ist ewig und hat keinen Grund. Sein Indikator ist seine Wirkung. Das Vorhandensein des Effekts ergibt sich aus dem Vorhandensein seiner Ursache. – – Vaisheshika Sutras 4.1-3

– Kaṇāda, übersetzt von John Wells[33][34]

Kanada schlägt das vor paramanu (Atom) ist ein unzerstörbares Materieteilchen. Das Atom ist unteilbar, weil es ein Zustand ist, in dem keine Messung zugeordnet werden kann. Er verwendete Invarianzargumente, um die Eigenschaften der Atome zu bestimmen. Er erklärte das auch anu kann zwei Zustände haben – absolute Ruhe und einen Bewegungszustand.[35]

Anhänger der von Kanada gegründeten Philosophieschule betrachteten das Atom als unzerstörbar und damit ewig. Sie glaubten, Atome seien winzige Objekte, die für das bloße Auge unsichtbar sind und in einem Augenblick entstehen und verschwinden. Vaiseshikas vertrat ferner die Auffassung, dass Atome derselben Substanz miteinander kombiniert wurden, um Dvyanuka (zweiatomige Moleküle) und Tryanuka (dreiatomige Moleküle) zu erzeugen. Kanada brachte auch die Idee vor, dass Atome auf verschiedene Weise kombiniert werden könnten, um chemische Veränderungen in Gegenwart anderer Faktoren wie Wärme zu erzeugen. Als Beispiele für dieses Phänomen gab er die Schwärzung des irdenen Topfes und die Reifung der Früchte an.[36]

Kanada postulierte vier verschiedene Arten von Atomen: zwei mit Masse und zwei ohne.[11] Jede Substanz soll aus allen vier Arten von Atomen bestehen.

Kanadas Konzeption des Atoms war wahrscheinlich aufgrund der Unterschiede zwischen den Theorien unabhängig von dem ähnlichen Konzept unter den alten Griechen.[37] Kanada schlug beispielsweise vor, dass sich Atome als Bausteine ​​sowohl qualitativ als auch quantitativ unterscheiden, während die Griechen vorschlugen, dass sich Atome nur quantitativ, aber nicht qualitativ unterscheiden.[37]

Siehe auch[edit]

  1. ^ Eine Legende in der hinduistischen Tradition besagt, dass der asketische Gelehrte Kanada den ganzen Tag in seinen Studien und in der Meditation verbringen würde und nur einmal pro Nacht wie eine Eule essen würde.

Verweise[edit]

  1. ^ ein b Bart Labuschagne & Timo Slootweg 2012, p. 60, Zitat: “Kanada, ein hinduistischer Weiser, der entweder um das 6. oder 2. Jahrhundert v. Chr. Lebte und die philosophische Schule von Vaisheshika gründete.
  2. ^ Oliver Leaman (1999), Schlüsselkonzepte in der östlichen Philosophie. Routledge, ISBN 978-0415173629, Seite 269
  3. ^ J Ganeri (2012), Das Selbst: Naturalismus, Bewusstsein und die Haltung der ersten Person, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365
  4. ^ “Die Vaisesika-Sutras von Kanada. Übersetzt von Nandalal Sinha” Volltext auf archive.org
  5. ^ ein b Kak, S. ‘Materie und Geist: Das Vaisheshika Sutra von Kanada’ (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario, ISBN 978-1-988207-13-1.
  6. ^ James G. Lochtefeld (2002). Die illustrierte Enzyklopädie des Hinduismus: NZ. Die Rosen Publishing Group. pp. 729–731. ISBN 978-0-8239-3180-4.
  7. ^ Wilhelm Halbfass (1992). Über das Sein und was es gibt: Klassische Vaisesika und die Geschichte der indischen Ontologie. Staatliche Universität der New Yorker Presse. S. 79–80. ISBN 978-0-7914-1178-0.
  8. ^ Kak, S. Kaṇāda, großer Physiker und Weiser der Antike
  9. ^ Purusottama Bilimoria; Joseph Prabhu; Renuka M. Sharma (2007). Indische Ethik: Klassische Traditionen und zeitgenössische Herausforderungen. Ashgate. p. 76. ISBN 978-0-7546-3301-3.Zitat: “Kanadas Vaisesikasutra: Dharma ist das, woraus Wohlstand und das höchste Gut entstehen.”
  10. ^ ein b Herman Siemens; Vasti Roodt (2008). Nietzsche, Macht und Politik: Nietzsches Vermächtnis für politisches Denken überdenken. Walter de Gruyter. S. 578–579. ISBN 978-3-11-021733-9.
  11. ^ Surendranath Dasgupta (1992). Eine Geschichte der indischen Philosophie. Motilal Banarsidass. S. 281–285. ISBN 978-81-208-0412-8.
  12. ^ Roy W. Perrett (2013). Religionsphilosophie: Indische Philosophie. Routledge. S. xiii – xiv. ISBN 978-1-135-70329-5.
  13. ^ Das Vaisheshika Sutras von Kanada, 2. Auflage, Übersetzer: Nandalal Sinha (1923); Herausgeber: BD Basu; Hinweis: Dies ist die Übersetzung der unkritischen Ausgabe des Manuskripts
  14. ^ O’Flaherty, p. 3.
  15. ^ Vitsaxis, Vassilis. Denken und Glauben: Vergleichende philosophische und religiöse Konzepte im antiken Griechenland, in Indien und im Christentum. Somerset Hall Pr 2009-10-01 (Oktober 2009). S. 299. ISBN 1935244035.
  16. ^ Die Vaisesika Sutras von Kanada, S. 152-166, Übersetzt von Nandalal Sinha (beachten Sie, dass es sich bei dieser Übersetzung um das alte umstrittene Manuskript handelt, nicht um eine kritische Ausgabe)
  17. ^ John Wells (2009), Das Vaisheshika Darshana, Darshana Press, Kapitel 5 Verse (Haupt- und Anhang), kritische Ausgabe
  18. ^ John Wells (2009), Das Vaisheshika Darshana, Darshana Press
  19. ^ Für Sanskrit und eine alternative Übersetzung: Debasish Chakravarty (2003), Vaisesika Sutra aus Kanada, DK Printworld, ISBN 978-8124602294
  20. ^ Roopa Narayan. “Raum, Zeit und Anu in Vaisheshika” (PDF). Louisiana State University, Baton Rouge, USA. Abgerufen 29. Mai 2013.
  21. ^ Kapoor, Subodh. The Indian Encyclopaedia, Volume 1. Cosmo Publications. S. 5643. ISBN 8177552570.
  22. ^ ein b Edward Craig (1998). Routledge Encyclopedia of Philosophy: Index. Routledge. S. 198–199. ISBN 978-0-415-18715-2.

Quellen[edit]

Externe Links[edit]


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