Besa (albanische Kultur) – Wikipedia

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Besa (Ehrenversprechen)[1] ist ein albanisches Kulturgebot, das normalerweise als “Glaube” oder “Eid” übersetzt wird und “Versprechen halten” und “Ehrenwort” bedeutet.[2] Das Konzept ist synonym und nach Hofmann, Treimer und Schmidt etymologisch mit dem klassischen lateinischen Wort verwandt Fides, das im spätantiken und mittelalterlichen Latein die christliche Bedeutung von “Glaube, (religiöser) Glaube” annahm, die heute in romanischen Sprachen existiert (und dann auch ins Albanische ausgeliehen wurde, als feja), die aber ursprünglich einen ethischen / juristischen Geltungsbereich hatten. Das albanische Adjektiv besnik, abgeleitet von besabedeutet “treu”, “vertrauenswürdig”, dh einer, der seine behält Wort. Besnik für Männer und Besa für Frauen sind unter Albanern weiterhin sehr beliebte Namen.

Kulturelles Konzept und Institution[edit]

Ein Albaner, der einmal besa sagt, kann in keiner Weise brechen [his] versprechen und kann nicht untreu sein [to it].

Besa ist ein Wort in der albanischen Sprache Ehrenversprechen.[1]

Das Konzept basiert auf der Treue zum eigenen Wort in Form von Loyalität oder als Treuegarantie.[4] Besa enthält Sitten gegenüber Verpflichtungen gegenüber der Familie und einem Freund, die Forderung nach internem Engagement, Loyalität und Solidarität im Umgang mit anderen und die Geheimhaltung gegenüber Außenstehenden.[4] Die Besa ist auch das Hauptelement innerhalb des Konzepts des Willens oder Versprechens des Vorfahren (Amanet) wenn in Situationen, die sich auf Einheit, nationale Befreiung und Unabhängigkeit beziehen und eine Person und Generationen überschreiten, eine Forderung nach Treue zu einer Sache erwartet wird.[4]

Das Konzept der Besa ist im Kanun, dem Gewohnheitsrecht des albanischen Volkes, enthalten.[4] Die Besa war eine wichtige Institution innerhalb der Stammesgesellschaft der albanischen Malisoren (Hochländer).[5]Albanische Stämme schworen Eide, gemeinsam gegen die Regierung zu kämpfen, und in dieser Hinsicht diente die Besa dazu, die Autonomie der Stämme aufrechtzuerhalten.[5] Die Besa wurde zur Regulierung der Stammesangelegenheiten zwischen und innerhalb der albanischen Stämme eingesetzt.[5] Die osmanische Regierung nutzte die Besa, um albanische Stämme bei der Unterstützung staatlicher Politiken zu kooptieren oder Vereinbarungen zu besiegeln.[5]

Während der osmanischen Zeit wurde die Besa in Regierungsberichten über albanische Unruhen zitiert, insbesondere in Bezug auf die Stämme.[6] Die Besa bildeten einen zentralen Platz innerhalb der albanischen Gesellschaft in Bezug auf die Erzeugung militärischer und politischer Macht.[7] Besas hielt die Albaner zusammen, vereinte sie und würde nachlassen, wenn der Wille, sie durchzusetzen, nachließ.[8] In Zeiten des Aufstands der Albaner gegen die Osmanen fungierte die Besa als Bindeglied zwischen verschiedenen Gruppen und Stämmen.[8]

Geschichte[edit]

In den Statuten von Scutari ist nach Ardian Klosi und Ardian Vehbiu das Verb Bessare (trans. einen Eid ablegen) ist die erste Dokumentation dieses Konzepts.[9][10] Anschließend wird es in dem von Gjon Buzuku übersetzten Messbuch gemäß dem Glauben verwendet (lateinisch: Fides) “o gruo, e madhe äshte besa jote “(lateinisch: “o mulier, magna est fides tua”;; Matthäusevangelium 15:28).[11] Im frühen 19. Jahrhundert übersetzte Markos Botsaris in seinem griechisch-albanischen Wörterbuch das albanische “besa” (geschrieben “μπέσα”) als das griechische “θρησκεία”.[12] bedeutet “Religion” oder im weiteren Sinne “Glaube”. Im Jahr 1896 betitelte die Provinzmanmanach der osmanischen Regierung für das Kosovo Kosova Salnamesi hatte einen zweiseitigen Eintrag über besa und verglich ihn mit dem französischen Konzept von Bewährungshelfer (Wort der Ehre).[13]

Spätosmanische Zeit[edit]

Während der Großen Ostkrise versammelten sich Albaner in Prizren im Kosovo (1878) und schlossen eine Besa, um ein politisches Bündnis (Liga von Prizren) zu bilden, das darauf abzielte, die territoriale Integrität der Osmanen aufrechtzuerhalten, um die Teilung albanischer Länder durch benachbarte Balkanländer zu verhindern.[14] 1881 schworen Albaner eine Besa und rebellierten gegen die osmanische Regierung.[15]Abdul Hamid II. Lehnte Blutfehden der albanischen Stämme ab und gab (1892–1893) eine Proklamation an die Bevölkerung des Gebiets Ișkodra (Shkodër) heraus, in der er sie aufforderte, eine Besa zu machen und die Praxis abzulehnen, in der Hoffnung, dass genau die Institution (Besa) das bestätigte, dass die Vendetta dagegen eingesetzt werden könnte.[16]

1907 sandte das Reich eine militärische Inspektionskommission in das Kosovo, und eines seiner Ziele bei der Ermittlung von Tatsachen war die Verhinderung einer “Generalbesa” gegen die osmanische Regierung.[17] Während der Jungtürkenrevolution im Juli 1908 stimmten die in Firzovik (Ferizaj) versammelten Kosovo-Albaner einer Besa zu, um den Sultan Abdul Hamid II unter Druck zu setzen, die konstitutionelle Regierung wiederherzustellen.[18] Im November 1908 wählten die Delegierten während des Kongresses von Manastir zur Frage des albanischen Alphabets ein elfköpfiges Komitee aus, das eine Besa schwor, die versprach, vor einer endgültigen Entscheidung nichts preiszugeben[19] und in Übereinstimmung mit diesem Eid stimmten zwei Alphabete als Fortschritt zu.[20] Während des albanischen Aufstands von 1910 versammelten sich die albanischen Häuptlinge des Kosovo in Firzovik und schworen eine Besa, um die zentralistische Politik der osmanischen Regierung der jungen Türken zu bekämpfen.[21] Bei der albanischen Revolte von 1912 versprachen die Albaner eine Besa gegen die Regierung der jungen Türken, die sie 1908 bei der Machtübernahme unterstützt hatten.[22]Haxhi Zeka, ein Landbesitzer aus Ipek (Pejë), organisierte 1899 ein Treffen von 450 kosovo-albanischen Persönlichkeiten. Sie einigten sich darauf, Besa-Besë (Liga von Peja) zu bilden, um gegen die osmanische Regierung zu kämpfen, und schworen eine Besa, um alle Blutfehden auszusetzen.[23]

Zweiter Weltkrieg[edit]

Während des Zweiten Weltkriegs unter deutscher Besatzung retteten und versteckten Albaner über 2000 Juden vor der Verfolgung durch die Nazis, was zum Teil durch die kulturelle Einrichtung von besa motiviert war, die sich darauf konzentriert, Menschen in Momenten der Not zu helfen und zu schützen.[24][25][26]

Moderne Zeit[edit]

In Montenegro fand in Tuzi (28. Juni 1970) in Anwesenheit katholischer und muslimischer Geistlicher eine Veranstaltung “Beslidhja e Malësisë” (Versprechen von Malësia) statt.[27] Familien und andere erweiterte Verwandte in der Region Malesia machten eine Besa und stimmten zu, die Blutfehde einzustellen und die Ergebnisse der staatlichen Justiz für Opfer und Täter zu akzeptieren.[27]

Kulturelle Referenzen[edit]

Sprüche[edit]

Besa-bezogene Sprüche beinhalten:[2]

  • Besa e shqiptarit nuk shitet pazarit
  • Shqiptarët vdesin dhe besen nuk e shkelin
  • Besa e shqiptarit si purteka e arit

Literatur, Kunst und Politik[edit]

1874 schrieb Sami Frashëri ein Stück Besâ yâhut Âhde Vefâ (Ehrenversprechen oder Treue zu einem Eid) mit Themen, die auf einer albanischen Ethnizität, einer Bindung an ein ethnisches Territorium, ethnokultureller Vielfalt als Grundlage der osmanischen Einheit, Ehre, Loyalität und Selbstaufopferung beruhen.[28] Das Stück drehte sich um ein verlobtes Mädchen, das von einem eifersüchtigen Dorfbewohner entführt wurde, der ihren Vater tötet und dessen Mutter Rache schwört.[29] Zu dieser Zeit bedeutete die Diskussion des Stücks über Besa einem klügeren osmanischen Publikum die politischen Implikationen des Konzepts und mögliche subversive Konnotationen für die zukünftige Verwendung, während es den Albanern half, sich militärisch und politisch für ein nationales Programm zu sammeln.[30] Zu Beginn des 20. Jahrhunderts enthielten die Themen des Stücks, in denen eine Besa zur Selbstaufopferung des Heimatlandes hervorgehoben wurde, eine subversive Botschaft an die Albaner, die darauf abzielte, die Nation zu vereinen und das Heimatland zu verteidigen, was die osmanischen Behörden als Förderung nationalistischer Gefühle betrachteten.[31]

Frashëri schrieb eine politische Abhandlung Albanien: Was sie war, was sie ist, was sie sein soll (1899) zur albanischen Frage und schlug vor, dass die Albaner eine Besa machen, um zu fordern, dass das Reich und Europa die nationalen Rechte Albaniens anerkennen, insbesondere indem sie Druck auf die Osmanen ausüben, um diese Ziele zu erreichen.[32][33]

Besa ist ein Schlüsselthema im Roman Kush e solli Doruntinën (normalerweise auf Englisch mit “Doruntine” abgekürzt) (1980), von dem albanischen Schriftsteller Ismail Kadare.[34]

In den 1980er Jahren bis 1994 wurde eine zweimonatliche Zeitung namens Besa wurde von der arvanitischen Gemeinschaft Griechenlands veröffentlicht.[35]

In den 2010er Jahren wurde die Kulturinstitution von besa in einer internationalen Ausstellung mit dem Namen vorgestellt Besa: Ein Ehrenkodex vom Fotografen Norman H. Gershman und in einem preisgekrönten Dokumentarfilm Besa: Das Versprechen über das Überleben der Juden in Albanien während des Holocaust.[36][24][25]

2015 wurde in der Republik Mazedonien eine albanische politische Partei namens Lëvizja Besa (Besa-Bewegung) mit einer Plattform gegen Establishment und Korruption gegründet.[37]

Verwendung in Griechisch[edit]

Im Griechischen wurde das Wort als “μπέσα” übernommen und wird als informelleres Synonym für Vertrauenswürdigkeit oder “Philotimo” verwendet.

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ ein b Gawrych 2006, S. 1, 9.
  2. ^ ein b Kushova, Alma (21. Juli 2004). “Besa”. Offene Demokratie. Abgerufen 08.11.2009.
  3. ^ Gawrych 2006, p. 132.
  4. ^ ein b c d Di Lellio, Anna; Schwanders-Sievers, Stephanie (2006). “The Legendary Commander: Der Aufbau einer albanischen Meistererzählung im Nachkriegs-Kosovo” (PDF). Nationen und Nationalismus. 12 (3): 519–520. doi:10.1111 / j.1469-8129.2006.00252.x.
  5. ^ ein b c d Gawrych 2006, p. 36.
  6. ^ Gawrych 2006, p. 119.
  7. ^ Gawrych 2006, S. 119–120.
  8. ^ ein b Gawrych 2006, p. 120.
  9. ^ Klosi, Ardian (30. Oktober 2002). “Statutet e Shkodrës – kujtesa historike e rigjetur”. Shekulli (auf Albanisch). 297: 1, 17.
  10. ^ Vehbiu, Ardian (27. September 2009). “Etiketat shtegtare”. peizazhe.com (auf Albanisch).
  11. ^ Joachim, Matzinger (2005). “Albanisch bese” Ehrenwort usw. “- Ein soziales und sprachliches Balkankonzept”. Albanologische und balkanologische Studien: Festschrift für Wilfried Fiedler (auf Deutsch). Harrassowitz. p. 115. ISBN 9783830015901.
  12. ^ Yochalas, Titos (1980). Το Ελληνο-Αλβανικόν Λεξικόν του Μάρκου Μπότσαρη [The Greek-Albanian Dictionary of Markos Botsaris]. Akademie von Griechenland. p. 213.
  13. ^ Gawrych 2006, p. 115.
  14. ^ Gawrych 2006, S. 1, 46–48, 210.
  15. ^ Gawrych 2006, S. 67, 210.
  16. ^ Gawrych 2006, p. 118.
  17. ^ Gawrych 2006, S. 95–96, 120.
  18. ^ Gawrych 2006, S. 152, 177, 210.
  19. ^ Skendi, Stavro (1967). Das albanische nationale Erwachen. Princeton: Princeton University Press. p. 371. ISBN 9781400847761.
  20. ^ Gawrych 2006, p. 166.
  21. ^ Gawrych 2006, p. 177.
  22. ^ Gawrych 2006, p. 210.
  23. ^ Gawrych 2006, S. 125–126.
  24. ^ ein b Barberá, Marcel Gascón (25. Januar 2019). “Ausstellung erzählt, wie Juden im Albanien des Zweiten Weltkriegs Zuflucht fanden”. Balkan Insight. Abgerufen 14. Dezember 2019.
  25. ^ ein b Lipshiz, Cnaan (19. Januar 2019). “Warum haben muslimische Albaner ihr Leben riskiert, um Juden vor dem Holocaust zu retten?”. Die Zeiten Israels. Abgerufen 14. Dezember 2019.
  26. ^ Axelrod, Jim (8. November 2009). “Der Gerechte”. CBS News Sonntagmorgen. Abgerufen 29. Dezember 2019.
  27. ^ ein b Kajosevic, Samir (29. Juni 2020). “Montenegros Albaner sind stolz darauf, alte Blutfehden aufzugeben”. Balkan Insight. Abgerufen 18. Juli 2020.
  28. ^ Gawrych 2006, S. 1–2, 8, 36–37.
  29. ^ Gawrych 2006, S. 9–11.
  30. ^ Gawrych 2006, p. 88.
  31. ^ Gawrych 2006, S. 148–149.
  32. ^ Skendi 1967, p. 168.
  33. ^ Gawrych, George (2006). Der Halbmond und der Adler: Osmanische Herrschaft, Islam und Albaner, 1874–1913. London: IB Tauris. p. 128. ISBN 9781845112875.
  34. ^ Elsie, Robert (2005). Albanische Literatur: Eine kurze Geschichte. London: IB Tauris. S. 173–174. ISBN 9781845110314.
  35. ^ Sintès, Pierre (2010). “Bau des Diskurses d’appartenance en Migration: Beispiel des Albanais en Grèce”. Anatoli. 1. Abs. 20.
  36. ^ Tabachnick, Toby. “Besa albanische Muslime haben sich geschworen, Juden zu retten, sagt der Fotograf”. Die jüdische Chronik. Archiviert von das Original am 24.07.2011. Abgerufen 08.11.2009.
  37. ^ Lansford, Tom (2019). Politisches Handbuch der Welt 2018-2019. CQ Drücken Sie. p. 1126. ISBN 9781544327112.

Externe Links[edit]


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