Sieben Tugenden – Wikipedia

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Teil des Katechismus der katholischen Kirche

Das Katechismus der katholischen Kirche definiert Tugend als “eine gewohnheitsmäßige und feste Neigung, das Gute zu tun”.[1] Traditionell ist die sieben christliche Tugenden oder himmlische Tugenden Kombinieren Sie die vier klassischen Kardinaltugenden Klugheit, Gerechtigkeit, Mäßigkeit und Mut (oder Standhaftigkeit) mit den drei theologischen Tugenden Glauben, Hoffnung und Nächstenliebe. Diese wurden von den Kirchenvätern als die sieben Tugenden angenommen.

Kardinaltugenden[edit]

Die griechischen Philosophen Aristoteles und Platon betrachteten Mäßigkeit, Weisheit, Gerechtigkeit und Mut als die vier begehrtesten Charaktereigenschaften. Das Buch der Weisheit ist eines der sieben Sapiential-Bücher, die in der Septuaginta enthalten sind. Weisheit 8: 7 besagt, dass die Früchte der Weisheit “… sind Tugenden; Denn sie lehrt Mäßigung und Klugheit, Gerechtigkeit und Standhaftigkeit, und nichts im Leben ist für Männer nützlicher als diese. ”

Die moralischen Tugenden sind Einstellungen und gute Gewohnheiten, die das Handeln, die Leidenschaften und das Verhalten eines Menschen gemäß der Vernunft bestimmen. und werden durch menschliche Anstrengung erworben.[2]Immanuel Kant sagte: “Tugend ist die moralische Stärke des Willens, den Diktaten der Pflicht zu gehorchen.”[3] Die Haupttugenden sind Klugheit, Gerechtigkeit, Standhaftigkeit und Mäßigkeit.

  • Klugheit von Vorsicht (bedeutet “vorausschauen, Scharfsinn”) ist die Fähigkeit, sich selbst durch Vernunft zu regieren und zu disziplinieren.[4] Es heißt das Auriga virtutum (der Wagenlenker der Tugenden), wie er die anderen Tugenden leitet.[5]
  • Gerechtigkeit ist die Tugend, die den Menschen im Umgang mit anderen regelt. Mit Gerechtigkeit verbunden sind die Tugenden von Religion, Frömmigkeit und Dankbarkeit.[6]
  • Kraft was Thomas von Aquin nach Klugheit und Gerechtigkeit an dritter Stelle steht und mit mutiger Ausdauer gleichgesetzt wird.[3] Geduld und Ausdauer sind Tugenden, die mit Stärke verbunden sind.
  • Mäßigkeit ist die Tugend, die die Wünsche und Freuden des sinnlichen Appetits gemäß der Vernunft mildert. Mit Mäßigkeit verbunden sind die Tugenden des Gewissens, der Demut und der Sanftmut.[6]

Die Philosophen erkannten die Wechselbeziehung der Tugenden so, dass Mut ohne Klugheit zu bloßer Torheit werden könnte. Aquin fand eine Verbindung von praktischer Weisheit (Vorsicht) und moralische Tugend. Dies wird häufig als “Einheit der Tugenden” bezeichnet.[7] Aquinas argumentierte auch, dass es nicht nur darauf ankommt, was eine Person tut, sondern wie die Person es tut. Die Person muss ein gutes Ziel anstreben und auch die richtige Wahl über die Mittel zu diesem Zweck treffen. Die moralischen Tugenden lenken die Person darauf, ein gutes Ziel anzustreben, aber um sicherzustellen, dass die Person die richtigen Entscheidungen über die Mittel zu einem guten Zweck trifft, braucht man praktische Weisheit.[8]

Theologische Tugenden[edit]

Das traditionelle Verständnis der Unterschiede in der Natur der kardinalen und theologischen Tugenden besteht darin, dass letztere für Menschen in ihrem natürlichen Zustand ohne die Hilfe Gottes nicht vollständig zugänglich sind. “Alle Tugenden haben als letzten Spielraum die Möglichkeit, den Menschen zu Handlungen zu veranlassen, die seinem wahren Glück förderlich sind. Das Glück, zu dem der Mensch fähig ist, ist jedoch zweifach, nämlich natürlich, was durch die natürlichen Kräfte des Menschen erreichbar ist, und übernatürlich, das über das hinausgeht.” Fähigkeit der menschlichen Natur ohne fremde Hilfe. Da daher nur natürliche Prinzipien menschlichen Handelns für ein übernatürliches Ende unzureichend sind, ist es notwendig, dass der Mensch mit übernatürlichen Kräften ausgestattet ist, damit er sein endgültiges Schicksal erreichen kann. Nun sind diese übernatürlichen Prinzipien nichts anderes als die theologischen Tugenden. “[6]

Sieben Tugenden und die sieben Hauptsünden[edit]

Eine Liste von sieben Tugenden, die sich den sieben Todsünden widersetzen, erschien später in einem epischen Gedicht mit dem Titel Psychomachie, oder Schlacht / Wettbewerb der Seele. Geschrieben von Aurelius Clemens Prudentius, einem christlichen Gouverneur, der um 410 n. Chr. Starb, beinhaltet es den Kampf zwischen guten Tugenden und bösen Lastern. Die enorme Popularität dieser Arbeit im Mittelalter trug dazu bei, das Konzept der heiligen Tugend in ganz Europa zu verbreiten.

Nachdem Papst Gregor I. 590 n. Chr. Seine Liste mit sieben Todsünden veröffentlicht hatte, wurden die sieben Tugenden als Keuschheit, Mäßigkeit, Nächstenliebe, Fleiß, Geduld, Freundlichkeit und Demut identifiziert. Das Üben soll einen vor der Versuchung vor den sieben Todsünden schützen.

Tugend Latein Glanz Sünde Latein
Keuschheit Castitas ReinheitAbstinenz Lust Luxuria
Mäßigkeit Temperantia Menschlichkeit, Gleichmut Völlerei Gula
Nächstenliebe Caritas Wille, WohlwollenGroßzügigkeit, Opfer Gier Avaritia
Sorgfalt Industria Ausdauer, Anstrengung, Ethik Faultier Acedia
Die Geduld Patientia Vergebung, Barmherzigkeit Zorn Ira
Freundlichkeit Humanitas Zufriedenheit, Mitgefühl Der Neid Invidia
Demut Humilitas Tapferkeit, Bescheidenheit, Ehrfurcht Stolz Superbia

Diese sieben Tugenden entsprechen nicht den sieben himmlischen Tugenden, die durch die Kombination der kardinalen und theologischen Tugenden erreicht wurden. Darüber hinaus sind die Bemühungen im Mittelalter, die sieben himmlischen Tugenden in direkten Gegensatz zu den sieben Hauptsünden zu setzen, sowohl ungewöhnlich als auch mit Schwierigkeiten behaftet. “”[T]Wiederholungen, die sich ausschließlich auf beide Bereiche konzentrieren, sind eigentlich ziemlich selten. “und” Beispiele für spätmittelalterliche Kataloge von Tugenden und Lastern, die das doppelte Heptad erweitern oder verärgern, können leicht multipliziert werden. “[9] Und es gibt Probleme mit dieser Parallelität.

Der Gegensatz zwischen den Tugenden und den Lastern, auf die diese Werke trotz der häufigen Einbeziehung anderer Systeme anspielen, mag auf den ersten Blick unproblematisch erscheinen. Die Tugenden und die Laster scheinen sich als positive und negative moralische Einstellungen zu spiegeln, so dass mittelalterliche Autoren mit ihrer scharfen Vorliebe für Parallelen und Gegensätze sie bequem gegeneinander ausspielen können. … Künstlerische Darstellungen wie Conrads Bäume sind jedoch insofern irreführend, als sie Gegensätze zwischen den Haupttugenden und den Hauptlaster herstellen, die auf einer bloßen Gegenüberstellung beruhen. Inhaltlich stimmen die beiden Schemata nicht überein. Die Hauptlaster der Lust und des Geizes zum Beispiel stehen im Gegensatz zu den heilenden Tugenden der Keuschheit bzw. Großzügigkeit und nicht zu irgendeiner theologischen oder kardinalen Tugend; Umgekehrt stehen die Tugenden der Hoffnung und der Klugheit eher der Verzweiflung und Dummheit als jeder tödlichen Sünde entgegen. Mittelalterliche moralische Autoren waren sich der Tatsache bewusst. Tatsächlich werden die Hauptlaster häufiger mit den heilenden oder entgegengesetzten Tugenden in der mittelalterlichen moralischen Literatur verglichen als mit den Haupttugenden, während die Haupttugenden häufig eher von einer Reihe von Spiegelungs-Laster als von den sieben Todsünden begleitet werden.[10]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

  1. ^ Katechismus der katholischen Kirche, §1803
  2. ^ CCC §1804
  3. ^ ein b Rickaby, John. “Kraft.” Die katholische Enzyklopädie Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 6. April 2017
  4. ^ Klugheit – Definition und mehr aus dem kostenlosen Merriam-Webster-Wörterbuch. Merriam-webster.com (2012-08-31).
  5. ^ CCC §1806
  6. ^ ein b c Einer oder mehrere der vorhergehenden Sätze enthalten Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist: Waldron, Martin Augustine (1912). “Tugend”. In Herbermann, Charles (Hrsg.). Katholische Enzyklopädie. 15. New York: Robert Appleton Company. Abgerufen 6. April 2017.
  7. ^ Annas, Julia. Die Moral des Glücks (Oxford; Oxford University Press, 1993), S. 73–84
  8. ^ Aquinas. Kommentar zur nicomachischen Ethik, Buch VI, Vorlesung XI, ## 1279–1280
  9. ^ Bejczy, István P. (2011). Die Kardinaltugenden im Mittelalter: Eine Studie über moralisches Denken vom 4. bis zum 14. Jahrhundert. Boston: Brill. S. 228, 229.
  10. ^ Bejczy, 2011, S. 232–33

Externe Links[edit]


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