ナザレのイエス。子供時代の物語 – ウィキペディア

教皇ベネディクト16世。ミュンヘンのサービスには十字架のスティックがあります（2006）

ベネディクトXVI。メアリーコラムで – 祝福された母と子供イエスの像 – 2006年ミュンヘンで

ナザレのイエス。プロローグ – 子供時代の物語 作業の3つのボリュームの最初です ナザレのイエス 教皇ベネディクト16世によって。イエス・キリストの形とメッセージについて。著者の意図として、ボリュームは、イエスの公共事業について以前に公開された2つのフォーカスボリュームのプロローグとしてテーマ的および年代順に見られるべきです。プロローグバンドのドイツ語の手書きの原稿は、2012年にカステル・ガンドルフォで書かれました。著者の序文は2012年8月15日の日付になります。 ^[初め] The Herder Verlagのドイツのオリジナル版と同時に、50か国の他の7つの言語での支出は、100万枚以上の循環を行います。このボリュームは、2013年に72か国の20の言語で利用できると言われています。 ^[2]

教皇ベネディクト16世は、マシューの福音書とルーカスの子供時代の物語についてのボリュームを望んでいます。読者は、「イエスとイエスへの途中で」ナザレからのイエスの形とメッセージへの導入神学的指向の援助です。彼は、彼の新しい聖書の解釈（最初の公共の外観）で複雑な方法で分析し、解釈しました。

また、プロローグバンドでは、ラッツィンガーの解釈は、聖書の著者の前の意図の解釈の質問の歴史的要素を織り交ぜて、現在と未来のために続く聖書のテキストの真実の普遍的で個々の意味の問題と織り交ぜられます。 （序文）

彼の解釈のために、教皇ベネディクト16世は特徴づけています。同時に実行された2つの解釈としての初期キリスト教の歴史学の解釈上の核心：a。）神の物語の解釈として、b。）神の言葉の解釈。したがって、聖書の古い言葉とイエスの周りの新しい地上の出来事は、それぞれの完全な意味を受け取ります。著者は、イエスの歴史が救いの歴史の実現として解釈されているマシューとルカスの子供時代の物語におけるこれらの並行解釈の相互関係を深く分析します。

Ratzinger-Exegeseは、そのプログラム的な質問に対する繊細なアプローチを開発しています。 神の剣 、iii、12、第2バチカン評議会の文書）、特に彼らのポスト批判的な標準的な解釈 – 福音と同様の方法で – は、聖書の著作全体にわたって信仰と歴史を組み合わせているためです。

詳細については、本の第1巻に関するウィキペディアの記事を参照してください。

第1章 – どこから来ましたか？ （Jn 19：9）

チャプターの称号を与えたヨハネの福音のピラトゥスの問題は、間接的にイエスの幼少期の物語の1つにすぎません。しかし、それは4つの標準的な福音書すべての中心的なポイントを形成します。これは、「イエスは誰ですか？」と「彼はどこから来たのか」と分離できない質問に答えることです。イエスの内なる起源の問題は、彼の本当の存在によれば、存在と放送の問題と見なされなければならないからです。ナザレの人々は、他の住民のようにイエスを知っています。逆説的に、彼の強さと知恵の「どこ」、委任状の神聖な力と彼の天国の起源についての声明（Mk 6.2-3; Jn 8:23）についての声明は謎のままです。

伝道者のマッサウスとルカスは、キリストの家系図を通して「歴史の中でのイエスの場所」を表現したいと考えています。アブラハムとダビデの中心性のために、マッサウスはイエスのプログラムの普遍性の両方に焦点を当てています。イエスはどこから来たのかだけでなく、ダビデの熱の成就（神は彼の父のダビデの王位を与え、彼の王はもう2番目7：13-16を与えません）。しかし、約束された新しい王 – イエス – は、「ダビデのモデルからあなたが考えていたものとは非常に異なっているように見えます」、彼の帝国は信仰と愛のみに基づいています。普遍性はルーカにとっても重要ですが、彼は家系図を最初の手元のアダムまでさらに追跡するので、イエスの新しい人々は強調されています。 ^[3]

両方の家系図の象徴的な構造は、イエスの歴史的なものと新しいものを組み合わせています。彼の「有望な歴史的方法に織り込まれている」と、他方では人間であるという新しい始まりです。逆説的に、新しい始まりは、続編、「神の歴史的行動の連続性」も意味します。両方の家系図の異なる伝統的な雄の先祖の列は、マリア・フォン・ナザレで終わり、この新しい始まりが起こり、「家系図全体を相対化する」。

ヨハネの福音書は、先祖の線なしに「在庫木の最も深い重要性」を要約しています。彼のプロローグ（JN 1：1-14）で、彼は「どこで」「強調」し、同時にそれをキリスト教の存在の定義に拡張します。始まり、永遠の神のロゴ、神の言葉は、イエスに人間の存在を獲得します。 「彼は神から来ています。彼は神です」。イエス – 「始まりとして」 – は、人間であるという新しい方法を開き、イエス・キリストの神の起源への参入：

第2章 – 洗礼者ヨハネの誕生とイエスの誕生の発表

天使によるイエスの誕生を説教するとき（マシュー・ア・ジョセフ、ルーカス・ア・マリア）、教皇は家系図と同様に伝道者を認識します。ヨーゼフは、神と神のやり方に敏感に出版された天使のメッセージを受け入れます。天使のマリアへの宣言は、ダビデの苦しみの真実としても表されるだけでなく、神の新しい人間の創造の行為としても表されます。 「しかし」「しかし」「マリアの人間の自由なはい」に拘束される神の全能性は、ラッツィンガー科学を形作る自由のキリスト教の理解の一部でもあります。 ^[4] メアリーの服従を通して、創造的な言葉、神の霊は、すでにイエスの概念を作ることができます。

天使は通常のヘブライ語の挨拶の代わりに印象的な態度を話します シェール （「あなたと平和になる」）ギリシャの挨拶で チャレ （「ハッピー！」、また「挨拶」）、これはキリスト教の陽気なメッセージの普遍性の兆候と同時にゼファンジャの預言（「喜ぶ、娘のザイオン」への言及と同時に見ることができます。ギリシャ語の共通の根の中で、喜びと恵み（ チャラ と チャリス ）教皇もそれを見ています：「喜びと恵みは一緒に属します」。著者はまた、ルカンの子供時代の物語のソース – 批判的な質問を追求しているので、彼はマリアの言葉と出来事について繰り返し言及しているのを見ます あなたの心に保存されています （羊飼い、LK 2:19、または12歳のイエス、神殿のイエス、LK 2.51を訪問）、おそらくイエスの家族の伝統によって引き継がれ、神学的に形作られた具体的な出来事の兆候。心と心を持って神のメッセージ全体に出会うマリアは、「神の言葉を考慮し、贈り物を彼女の記憶に保つ教会のイメージを理解しようとする試み」です。

一部のエグゼットは、イエスの誕生の歴史を古代世界の見方から導き出そうとしました。教皇は、マタイが「偉大なキリストの基本的なテキスト」を通してイザヤの約束でこれを定式化するように、イエスの誕生によってのみ現実になった「新しい始まりからの沈黙と混乱した夢」と見られる典型的な考えを見ています。 、22f; Isa 7:14）、そして教皇の修辞的な問題：「クリスチャンはこの言葉をする必要はありませんでした 彼女 言葉が聞こえますか？ […]常に非常に独特で、復号化されるのを待っていた言葉、今では現実になっていますか？」イエスはインマヌエルを意味するのではなく、彼 は インマヌエル、彼は「自分自身が人間と一緒に神になりたい」。

バプテスマのヨハネのルカニアの宣言と出生史は、メシアとしての特徴的な異なる文学的で非常に親密な物語グループを形成しています。イエスの先駆者として4つの福音書すべてで示されているヨハネによる出生発表は、マラキ（エリヤによる放送）とダニエル（永遠の正義の約束）による預言的なテキストによって特徴付けられます。ルカニア語の関係において、天使による出生の両方の反対シナリオとの関係 – ヨハネの司祭の父親への典礼の真ん中にあるエルサレム寺院、または未知の若い女性への単純な住宅の建物のエルサレム寺院 – 教皇は一緒に属する2つの要素を見ます：「神の行動の歴史の歴史の深い連続性謙虚さによって。

ベネディクトXVI。処女の誕生と復活の歴史性は、イエスの歴史の中で2つのポイントを肯定しています – カール・バースの表現で、神はすぐに物質世界に介入します。 「神は神です」（「神にとって不可能ではない」-LK 1:37）、それはアイデアに属しているだけでなく、物質にも、彼の創造力が全体を含むからです。 ^[5]

第3章 – ベトレヘムでのイエスの誕生

Benedikt XVI。、FreiburgのAngelusの説教（2011）

マリアとヨセフをベトレヘムに導くローマ皇帝アウグストゥスの国勢調査について言及したことで、ルーカスは彼の出生報告書に歴史的および神学的な枠組みを意図的に与えます。教皇は、普遍的な帝国の平和を持つ人（パックス・オーガスティ）として現れ、救い主と救い主の称号を主張した皇帝の関連する政治神学の概要を概説しています。伝道者にとって重要な歴史的背景は、ベツレヘムの普遍的な癒しの担い手の約束された誕生のために「豊富な時間」を残します（ ミカ 5.1-3 EU ）国勢調査が意図せずに貢献していると感じます。イエスの到着時に、ローマ帝国の歴史と救いの歴史は、すべての人々が互いに浸透するために拡大しました。 「普遍的でコンクリートのタッチ」 – これは、イエスの誕生と外観の慎重なデートのために、これも明らかです。信仰はこの具体的な現実に縛られています」。

プロローグバンドは、イエスの国勢調査と誕生に関するデートの論争を扱っています。歴史的研究の困難にもかかわらず ^[6] （時間の距離、ローマ帝国の共犯）だけでなく、歴史的に重要な分析、情報源、伝統的なライン、編集者、神学的見解の評価に基づいて、教皇にとって歴史的に信じられます。

ベネディクトXVI。イエスの誕生の詳細を微妙に置きます。神の息子は、ホステルには場所がないためにベビーベッドで生まれます – イエスの形とメッセージにある価値の逆転の兆候：この強力で、空間がない人、 ^[7] 本当に強力であることが証明されています。彼の誕生の地域は、教会の伝統や祈りの地元の伝統だけでなく、歴史的な関係など、洞窟（安定しない）である可能性があります。ルークの福音書には安定したものはありません。また、キリスト教の知識のためにキリスト教の知識に来るユダヤ人と異教徒のためにキリスト教の図像に参加していた牛やロバもありません。フィードベビーベッドでは、アウグスティヌスはすでに神のテーブルへの言及を見ていました。神は、人が聖体のパン、したがってイエスを永遠の命として受け取るように招待されています。

第4章 – 東からの賢明な賢者とエジプトへの脱出

エピローグ – 神殿の12歳のイエス

著者の参照

• 本のプレゼンテーション （PDFファイル; 26 KB）ロバート・ゾリッチング大司教、ドイツ司教会議、ヴュルツブルク、2012年11月20日。
• ベネディクトXVI：ナザレのイエス、第3巻。概要 。 MünchnerKirchenradio-Sankt Michaelsbund：«聖書のテキストとの85歳の非常に精神的な対話は、聖書のテキストのより詳細な分析の後、より単純でキャッチーな文章を見つけます。彼女は神の中にいます – 不滅です。」ここに私たちは典型的なラトジンガー・ベンディック・トーンを持っています。»
• 教皇は第三のイエスの本を出版しています 、Berliner Zeitung、2012年11月20日：「Ratzingerの解釈は敏感で精神的です。」
• 共感的な「現代の精神のためのスキャンダル」 、religionReport.deでの帳簿ディスカッション：「「幼年期の物語」は決して神学的に興味のある読者に適したものではありませんが、ラッツィンガーが彼の状況に比較的単純なものを使用しているからです。
• イエスは世界史です – 聖書との対話において 、2012年11月27日、オンラインでフォーカスオンライン：「最終的に」、華麗な神学者で雄弁な作家ジョセフ・ラッツィンガーは、イエスの子供時代についての聖書との最新の対話を開きます。 […]最後に、それは「イエスの子供時代の物語に関する長い間約束された小さな本」で、教皇は彼にとって特に重要だった彼の教皇にプロジェクトの重要な石を設定します。彼は主に夏の住居カステル・ガンドルフォでそれに取り組みました。結果は、「信仰で解釈された歴史」に関する魅力的な作品です。
• 教皇はクリスマスの物語の魔法のために戦います 、Nibelungen-Kurier、2012年11月20日。 「「国勢調査」、ベツレヘムの羊飼い、東からの羊飼い、東からの賢者、または明るい星：ベネディクトは、クリスマスストーリーの本質的な要素を働かせ、歴史的信頼性の議論を導きますが、それらを神学的に分析します。 […]しかし、教皇はそれを歴史的レビューで任せませんが、常に福音書から橋を現在に襲います。なぜなら、聖書の正しい解釈には、「それは心配しているのか？そして、どうやって？」»»»
• コーランの学校のようなクリスマスストーリー 、Heinz-Werner Kubitza、HPD.DE、2012年12月18日。 «Ratzinger […]が提供するものは、もはや真剣な科学的研究に関係するものではありません。 Ratzingerは、彼らが彼を独断的な概念に適合させる場合にのみ研究の結果を主張します。そうでない場合、彼はそれを無視し、敬iousな花をもたらします。 […]教皇のイエスの本などの本は、聖書やコーランの学校のレベルに関する真剣な新約聖書の研究を描きます。»
• 教皇ベネディクトは聖書の歴史を擁護してイエスを発展させます 、ウェブサイトwww.treffpunkt-regional.com、2012年12月20日：«彼の著書のために、教皇ベネディクトはクリスマスストーリーの重要な要素と歴史的信頼性の矛盾の本質的な要素を取り除き、物語の神学的側面を見ています。司祭としての彼の任務によれば、教皇ベネディクトはこれらの物語を説教に似ていますが、イエスの誕生の意味を私たちにとって理解しやすく理解できるようにするために、ここと今の橋への橋を打ちます。»
• 最初の教皇は、プログラムで歴史的に批判的な解釈を実行します 、レイザー教授は、教皇ベネディクト16世によってイエスの本の第3巻を提供しました。以前は、2012年12月18日、マインツ教区のウェブサイトで：«教皇は歴史的に批判的な方法の前にそれ自体と彼の作品に答えることができます。教皇もこのビジネスを行い、ベネディクトXVIとして擁護しました。科学者、特にドイツ人は彼に感謝すべきです。»

Titleangaben

三部作の他のボリューム

• ジョセフ・ラッツィンガー： キリスト教の紹介 、Kösel-verlag、ミュンヘン、1968年、第2章 キリストにおける信条の発展キリスト学的信仰の記事 、ポイントI. 「聖母のメアリーから生まれた聖霊から受け取ります」。

1. ↑ 3番目のイエスの本が11月に登場します （ 記念 の オリジナル 2013年12月2日から インターネットアーカイブ ）） 情報： アーカイブリンクは自動的に使用されており、まだチェックされていません。指示に従ってオリジナルとアーカイブのリンクを確認してから、このメモを削除してください。 @初め @2 テンプレート：webachiv/iabot/www.buchjournal.de 。 Book Journal、2012年10月27日アクセス
2. ↑ イエス・フォン・ナザレの三部作の最高の結論 、2012年11月21日、ZenitのWebサイトで
3. ↑ ジョセフ・ラッツィンガー、キリスト教の紹介、章を参照してください キリスト「最後の人」 、189〜196ページ。
4. ↑ VGL。ジョセフ・ラッツィンガー、 キリスト教の紹介 、章 今日の神への告白 、120〜121ページ。
5. ↑ VGL。 Joseph Ratzingr、 キリスト教の紹介 、章 今日の神への告白 、ページ115–121。
6. ↑ VGL。 Joseph Ratzingr、 キリスト教の紹介 、章 私はイエス・キリスト、彼の故郷の息子、私たちの主を信じています 、154〜156ページ。
7. ↑ 教皇ベネディクトXVIに関するクリスマス説教。 、Petersdom、2012年12月24日：「主に私たちが主の存在のために目を覚ますことを尋ねましょう。彼が静かでありながら、私たちの存在と意志のドアを緊急にノックしていることを聞く。彼のためのスペースがあることを彼に尋ねましょう。」