äon（哲学） – ウィキペディア

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くそ また 私はこれから （から 古代ギリシャ語 ὁ高齢者 、 hoaiṓn 、aus archaischem griechischὁaeneas、 ho aiwṓn ））は、古代および後期のアンティークの哲学と宗教の概念であり、もともとは世界の時代または永遠を指し、後にそれが低攻撃された神です。これらは「期間」を意味するのではなく（とりわけ、神学では参照）、存在または要約して「トップ神」（Gnosis）の発散を要約します。

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ギリシャ語 aiṓn 個人、人生、または「生涯」、そして非常に長く無制限の時間」、1、年齢 ‘、または永遠のことについて説明します。 [初め] 医学的文脈では aiṓn 活力の座りとしての脊髄の名前。ギリシャの哲学では、アイオンは最初にヘラクリタスのロゴソーゼに登場します。

「アイオンはプレーする少年であり、ボードストーンズは前後に設定します。少年は王室の支配に属します。」 [2]

ゲームは、永遠の時代の神によって規制されている循環期間（日、季節、世界時代）の連続を意味する場合があります。ゲームは終わり、石は再編成され、新しいサイクルが始まります。ユーリピデスはアイオンをクロノスの息子として紹介します。 [3]

プラトンで [4] アイオンが経験的で周期的に進行する時間の理想的なカウンタータイムとして表示される場合、プラトンはクロノスの神を指します。天体と球の動きの動きのある空は永遠の象徴ですが、永遠のそれ自体（アイオン）自体ではありません。ネオプラトニストにとって、アイオンは空間の秩序と時間の用語になります。

アリストテレスでは、アイオンは次のように説明されています。

「各個人の寿命を含むTelos（生物学的および知的完了とパワーアンプ）は、Aion（永遠）と呼ばれます。同様に、ただし、空のテロ（星付き）もその言葉でもあります aeí （ἀεί、「永遠」）は形成され、不滅で神です。」 [5]

パノポリスの故アンティークの詩人ノンノスは、神をゼウスの弱い老人でありコンサルタントであると説明しています。 [6] この詩的な神話上の人物のさらなるエントリは、Quintus von Smyrnaで見つけることができます [7] 、Synesios von Kyrene [8] ノンノスの学生ヨハネス・フォン・ガザ [9] 。

プラトンとアリストテレスの近くのアイオンのアイデアからイランの情報源、特にゾルヴァン、ゾロアストリズムの時と永遠に至るまで、創造者として擬人化された関係を確立することを試みられました。 [十]

神のアイオンの崇拝は、ローマ時代にのみ実証できます。おそらくアウグストゥスの時代からのアイオンへの献身を持つエレウシス（SIG 1125）で見つかった単一の碑文は、アイオンの何らかの一般的な崇拝の証拠とはまだ見なされません。アイオンがローマカイザーカルトの文脈で登場するという事実（たとえば、左にヘビとグローブを備えた翼のあるアイオンがアントニヌス・ピウスの柱の前部の救済、アントニヌス・ピウスとファウストィーナも明確な証拠と見なすことができます。 （all話的な人物の間の古代の宗教では、仮説を分離したいと思うように、ヌンと神はもちろん困難であり、おそらく無意味です。）

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しかし、ゾロアスター教の神ズルバンとアイオンの関係は、バンの表現（伝統的には、足がヘビを巻くライオンの頭を持つ翼のある人間の姿）がアイオンの図像に取り組んでいるということでした。 Mithräenで適切な肖像画がよく見られました。ただし、ヘビと一緒に表示されることが多いOrphikのPhanesの表現と比較した境界は困難です。多くの場合、ミトラ文化の文脈では、アイオンはゾディアックの男に立っている若者として示されています。例えば、ミュンヘンのグリプトテクで示されているモザイクのように、今日のサッソフェラートの近くのローマのヴィラから見られます。

4世紀の終わりに、サラミスのエピファニウスは、アイオンの誕生の祭りが、1月5日から6日の夜のアレクサンドリアでの時代にヴァージンコアによって祝われたと報告しました。この誕生は、地下の神社で発見されました Koreion 、コアの神殿。アイオンの木製の肖像画があり、一晩中歌われた後、朝が壊れて行列で運ばれたときに5つの金色の十字架で飾られていました。 [11] この彫像もあります 判定 言及されており、神の実際の名前が秘密であることが示されています。 [12番目] キリスト教のエピファニーフェスティバルとの類似点は明らかであり、すでに古代で注目されています。 Hermann Usenerは、異教のカルトのキリスト教の更新も想定していました。 [13] エピファニウスが示唆するように、他の神々にも – アイオンの祭りには関係があります。つまり、ナイル川のスクープを通して、発見の祭りまで（ heúresis ）オシリス、 [14] そして、ディオニュソスのエピファニーの祭りまでの日付を通して。 [15]

gnosis（from 古代ギリシャ語 講義 gnousis 「[er-]知識」）またはgnost（ギリシャ語のラテン化された形式 グノーシス主義 Gnōstikism ）さまざまな宗教団体の宗教的な概念として説明されています。これは、2世紀と3世紀の2世紀と3世紀のadの定式化のハイライトでした。さまざまなグノーシス系システムは、以前の（アンティーク）先駆者を示しています。

古代の宗教的および哲学的システムは、最初の理由を説明することに基本的に取り組んでいます。起源の思考は小学校であり、起源のない始まりがあってはなりません。存在の起源と統一は、世界と人生の本質と目標を把握するために名前を付けなければなりません。 [16] グノーシス派の宇宙ゴニーでは、物質を天の光の世界から分離する二元論の世界観が採用されています。人間の魂には天の光の火花があり、地球上の人間の体に巻き込まれています。知識、 講義 （gnousis）redいの方法を指定します。それは、あなた自身の（天国の）由来の光からの記憶です。一方、デミウルゲンの物質的な世界または創造は、悪魔の力に対する「ひどい恐怖」の「孤独」で満たされています。すべての実生活は「毒性と悪魔に感染しています」。

ほとんどのグノーシス系のシステムとナレーションでは、上部の神々のさまざまな発散が、すべてのeons全体として要約され、その数はさまざまなグループで非常に異なり、すべての人によると、プレマを形成しました。年は、彼らの神の起源であるペルロマの「未知の神」とともに組織されています（ 古代ギリシャ語 クルー “塗りつぶし” ）純粋に精神的な実体の合計。すべての人間の想像力を逃れた「未知の神」は、豊かさ、霊的な存在または霊の存在のペルロマ、彼が計り知れない原始的な理由から発した年に囲まれています。
多くの場合、神から発せられたäonsは男性と女性のカップルまたは二重性として現れます、 共役 Sycygia。ネオンは、「スピリチュアリティ」のシーケンス、つまり、最初のイオンまたはeone作品のペアであり、それが機能するものは次のデュアルカップルに影響します。その後、次は次の1つに置き換えられ、その力で働いた後、再び別のeonなどに置き換えられます。

マーティン・R・フォン・オステイムの後 [17] それらは「本質的なプラトニックなアイデア」に匹敵します。しかし、彼らはまた、ユダヤ人とキリスト教の伝統の天使の階層への対応を示しています。

グノーシス系のシステムは、主に最高の「神の意識」を想定しています。そのような「神の原則」は、肉体的、現実の世界の創造とは何の関係もありません。むしろ、「最高の精神」と物理的な世界の間にある多くの神々が仮定されています。それは、「神の中間系」であるエオンであり、発散として最高から生まれ、主に降順の傾向で発生しました。彼らが先に比phor的な「神の光源」から削除すればするほど、弱いのは「光」です。 「邪悪な神」は最後の年からのものです。この邪悪なeonは、「創造主の神」（デミウルグ）になります。彼の努力は目に見えるものにつながり、彼はその問題、そして人間の精神のための身体でも世界を創造しました。 「人間の精神」は、「äonweltdeslicht」からの排水と見なされています。人間の精神は、デミウルグが作成した身体に囲まれ、捕らえられます。知識、知識、洞察を通して、人間は心の神の起源を認識し、「身体の刑務所」から心を解放しようとすることができます。彼の神の核心である人間の善の神聖な火花は、邪悪な身体からの解放、デミュルゲンの仕事によってのみ償還されることができます。

  • ハインリッヒジャンカー： ヘレニズムのアイオンプレゼンテーションのイランの情報源について。 の： ウォーバーグ図書館による講義 、Vol。1。Teubner、Leipzig 1921、pp。125–178。
  • ドロ・レヴィ： 私はこれから。 の： ヘスペリア 13（1944）、S。269–314。
  • ヴォルフガング・ファース： 私はこれから の： リトルポーリー。 AlfredDruckenmüller、Stuttgart 1964.Vol。1、sp。185–188。
  • GüntherFiber： アイオン、ローマ帝国の神。 1988年11月12日に発表されました。 （= ハイデルベルク科学アカデミーの論文 。哲学的歴史クラス1989.2）。カール・ウィンター、ハイデルベルク1989。
  1. ↑ zを参照してください。 B. Homerische Hymn an Hermes 42。
  2. ↑ dk heraklit b52。Heraclitusはホメリックのたとえ話と結びついています。
  3. ↑ ユーリピデス、 ヘラクリ 898 ff。
  4. ↑ プラトン、 胸腺 37d。
  5. ↑ アリストテレス、 空から I、9、RGG、Vol。1、p。194から引用。
  6. ↑ ノンノスフォンパノポリス ディオニシアカ vii、22 ff。; xxiv、265 ff。; XXXVI、422 F。; XLI、178 ff。
  7. ↑ Quintus von Smyrna、 ポストマーカ XII、194 F.
  8. ↑ Synesios von Kyrene、 賛美歌 9、67。
  9. ↑ ヨハネス・フォン・ガザ、 世界の委員会 I、137。
  10. ↑ Heinrich F. Junkerも参照してください： ヘレニズムのアイオンプレゼンテーションのイランの情報源について。 ライプツィヒ1923;とエンツォ・デガニ： オメロからアリストテレスへのαἰών[aôn] （= パドヴァ大学の手紙と哲学学部の出版物。 ボリューム37）。 L. S. Olschki、フィレンツェ1961（同時に 論文、 パドゥア大学1958）。
  11. ↑ エピファニウス・フォン・サラミス 異端に対して li、22、8 ff。
  12. ↑ ご参照ください ライン上のsuda 、s。 v。 «subdivis “（ エプシロン、2744 ）und«診断 “（ デルタ、522 ）。
  13. ↑ Hermann usener： クリスマス （= 宗教史研究 、最初の部分）。フリードリッヒ・コーエン、ボン 2 1911、S。27ff。
  14. ↑ VGL。 Auch L. Kakosy： Osiris-aio。 の： 東の古代。 バンド3、1964、S。15–25。
  15. ↑ アールフォッサム： 永遠の再生の神話。 G. W. Bowersockに関する重要なメモ、「古代後期のヘレニズム」。 の： 時計クリスチャン 、bd。 53、nr。 3（1999年8月）、S。305–315。
  16. ↑ udo速い： ジョンによると福音。新約聖書についての神学的な手はコメントしています。 第5版、エヴァンジェリシュ・ヴェルラグサンシュタルト、ライプツィヒ2016、ISBN 978-374-04317-0、p。41
  17. ↑ マーティン・R・フォン・オステイム： 知識による自己解決。西暦2世紀のグノーシス Schwabe、Basel 2013、ISBN 978-3-7965-2894-1、pp。74–75。
  18. ↑ ジョージ・ロバート・ストウ・ミード、ヘレナ・ペトロフナ・ブラバツキー： ピスティソフィア。 Lucifer 6（1890）（33）：230–239。ロンドン：Theosophical Publishing Society。
  19. ↑ サラミスのエピファニオを比較してください： 異端に対して。 I 31,5–6
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