普遍主義（宗教研究） – ウィキペディア

普遍主義 政治的および領土的境界と同様に、民族性（口頭での宗教と同様）に関係なく、すべての人々への救いや戒めの約束に対処する宗教を特徴づけます。

この理想的な人間性は、伝統的な基盤でもあります 宗教的なコスモポリタニズム 専用 ^[初め] 。また 宇宙の宗教 個人的な信仰の経験と同様に、宗教的な普遍主義に起因します。さらに、宗教的普遍主義の理想は、神のすべてが神のものであるという事実の考えを説明しています。

人間の理性と創造（自然）を見ることから神についての知識を得ようとする試みは、自然神学の特徴です。自然神学は宗教の主張を提起するものではなく、科学的方法論との世界の文脈の精神的浸透に関するものです。

国家的および社会的障壁は、宗教的な普遍主義の前に重要性を失います。この概念は、明らかに国の宗教と区別され、世界の宗教と呼ばれています。これは、仏教、キリスト教、イスラム教を意味します。それは、ミッションワークを通じて彼らの普遍主義のキャラクターを強制することに依存します。 ^[2] 宗派間のコントラストも克服するか、異なる宗教を互いに統合する必要があります。前向きなプラグマティズムの意味で、「宗教的e -peranto」が話されています。宗教的普遍主義の概念は、エキュメニズムの考えをはるかに超えています。現代のレセプションでは、使徒パウロは倫理的普遍主義の創設者であるという意見です。パウロは「イスラエルの優先事項を否定することなく、宇宙を含むグローバルな神学の弁護士として」現れます。 ^[3]

イスラエルの宗教的普遍主義 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

旧約聖書とユダヤ教の神は、特定の部族の神ではなく、人類のすべての神です。すべての人々の内なる親族の考えと倫理の普遍的な妥当性と、人間の感情は、あらゆる形態の宗教的特定主義を排除します。これは、So -Called Pagansに対する客観的で公正で愛情のある態度と手をつないで行きます。この人間の感情は、宗教的な普遍主義がユダヤ人の宗教に生じる根源と考えられています。 ^[4]

それにもかかわらず、ユダヤ人の宗教は、その本当の形の普遍的な宗教ではなく、ユダヤ人の民族宗教的なグループと切り離せないため、偉大な民俗宗教の1つです。

キリスト教の普遍主義 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

特にカトリック教会では、キリスト教の絆によって解決され、キリスト教の普遍主義を開始した場合、キリスト教が解決されるキリスト教の絶対的な主張の論文が表されます。 ^[5] 逆に、クリスチャンのモットー「すべての人は兄弟です」とは、私の兄弟ではない人はどんな人にもなれないことを意味します。キリスト教の普遍主義は、すべての非信者と偽りの信者を人々全体から排除する傾向があります。キリスト教では、無関心で完全な神の恵みが普遍的な主張を提起します。対照的に、特定の宗教やイスラム教にも、もう1つの場所が1つあります。 ^[6]

さらに、さらに意味で、アポカタサスタシスまたは虐待のキリスト教の教えは、宇宙の和解と同一視され、この側面からのキリスト教普遍主義と呼ばれます。虐待の見習いは新約聖書に基づいており、その後、神は将来普遍的なものを和解させるでしょう。

ユニタリアンユニバーサリスト協会 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

告発という意味でのキリスト教普遍主義（アポカタサシシス）のアイデアに基づいて、アメリカの普遍主義教会は18世紀から北米で作成されました。しかし、今日のUnstariaman Universalist Associationは、今ではそのキリスト教のルーツから解き放たれています。

イスラム普遍主義 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

それぞれが普遍主義の1つまたは小さな側面（e）を占める多くの構造とレセプションに反して、イスラム教の普遍性について統一された理解はありません。すでに用語の使用中 – 例えばB.普遍性の代わりにオーバーラップ – 試みは崩れます a イスラムの普遍主義を結晶化する。 ^[7]

イスラムの普遍主義の原則は、倫理原則における行動の格言、またはそれが文字変換で表現されているように、アイデンティティ創造スキームとして正当化することができます。後者の場合、イスラムのアイデンティティは、国民の帰属よりも優先されます。イスラム教は、すべての国家的アイデンティティを含むすべての人類に対する普遍的なメッセージとして理解されています。イスラムの普遍主義が帝国主義であることが考慮されています。歴史家のエフライム・カーシュは、スルタン・サラディンとアヤトラ・ホメイニーを経由して預言者モハメッドからのアークをウサマ・ビン・ラディンに打ち負かしました。彼らは一緒になって、ジハードの手段で人類をイスラム化する努力をしています。 Karshは、領域を努力するすべてのものに対して帝国主義という用語を使用していると批判されています。今日の世界システムは、ヨーロッパとアメリカでの結果を出していますが、イスラム諸国では反モーダーです。歴史家のカルスの批評家によると、イスラム帝国主義は、そこに民主的な命令がない限り、ほとんど存在しません。 ^[8] しかし、西側のキリスト教信仰の危機とは対照的に、イスラム普遍主義は重要であり、ユートピア的な方法で働きます。西洋はイスラムの普遍主義と競争し、受け入れの代わりに拒絶を引き起こします。 ^[9] Ertugrul Sahinによれば、支配と政治に基づいたそのような再構築は、主に普遍主義の現象 – 政治を通じて普遍主義の魅了 – そしてまばゆいばかりの本質的な側面です。 ^[7]

宇宙の宗教 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

自然と人間の思考で明らかにされている構造的関係の崇高と調和の感覚は、宇宙の宗教と呼ばれます。人間の個人は、独自の制限を克服し、すべての人にとって均一で意味のあるものをすべて経験したいと考えています。宇宙の宗教は、人間のイメージに従って創造されるドグマや神を知りません。このため、教会の制度は彼女にとって奇妙です。アルバート・アインシュタインは、それが「受容体の間の宇宙の宗教感を目覚めさせ、維持する」ために芸術と科学の最も重要な課題の一つであると考えていました。 ^[十] アインシュタインの3段階モデル​​では、宇宙の宗教は発達の最高の宗教段階を体現しており、不安の宗教と道徳的宗教に従います。アインシュタインは、科学と宗教を再び結びつけるよう努めました。 ^[11] 彼の世界知識の宗教性により、彼はユダヤ人の伝統に根ざしていると感じました。「それ自体のために知識を求めて努力し、正義への愛に接するファナティズムに接し、個人的な独立を努力しています。これらは、「人生」の贈り物として彼に属するユダヤ人の伝統の動機です。 ^[12番目]

ヴュルツブルクの宗教的ドグマティストであり哲学者ハーマン・シェルは、肯定的な援助の神の理想、神の絶対的な独立に従ってください。 ^[13] この理想的なアイデアには、シェルの普遍主義のルーツがあります。彼にとって、宗教の基礎は、カトリック教会が彼にふりをした円の限界よりも広かった。シェルは、私たちの周りのすべてが神の明確な痕跡を持っているという考えを持っていました。これから、彼は秘跡の教えにおける救いの神の意志の普遍主義についての彼の基本的なアイデアを開発しました。これはまた、バプテスマを彼女の精神的な誤学的感覚にたどり、その外部の形から彼女を解放するという彼のアイデアに基づいていました。 ^[14] この理想は、神はすべての宗教において等しく効果的であり、すべての自然と人々の意識において普遍的な方法で行動するという確信に基づいています。 ^[15]

政治の観点から、宗教的普遍主義は帝国のモチーフと組み合わせることができます。しかし、宗教が過剰な権威として理解されている場合、宗教と政治の普遍主義のこの関係は必須ではありません。 ^[16]

宗教的多元主義は、宗教的複数とも呼ばれます – は、すべての宗教が救いへの方法と、すべての人に開かれている神との正しい関係を持っていると仮定しています。移民の現象は、宗教の多様性を政治の大きな課題の1つと考えています。欧州国家における宗教的複数の政治的取り決めの変革プロセスは、市民権の再制度化として解釈されます。移民とグローバリゼーションは、政治と宗教の関係を根本的に変えます。一方では、国家または公的生活の宗教的中立性の問題が関係しており、他方では、人々の主権の集合的アイデンティティについてです。これに関連して、多文化市民権の問題が尋ねられます。基本的に、それは「領土化された、国立後の相互依存関係における民主主義と人権の実現のための文化的および構造的要件に関する質問をする」ことです。 ^[17]

宗教の自由主義には多くの側面があり、教育と理想主義の哲学に基づいています。リベラル神学としても知られています。したがって、宗教と神学はヒューマニズムに基づいて運営されるべきです。宗教的自由主義は、教義、教会の伝統、信念からのより多くの独立を求めて努力しています。彼の意味で、信仰は人間の個人的な問題です。この理解によれば、信仰は人間の深い共鳴を引き起こす経験から生じることがあります。宗教は、彼が包括的な現実に属しているという人間の経験から始まります。 ^[18]

1. ↑ 限られたプレビュー Google Book検索で
2. ↑ 限られたプレビュー Google Book検索で
3. ↑ トーマス・マッチョ： 第13使徒の魅力。 （もはやオンラインでは利用できなくなりました。）Cicero-政治文化のための雑誌2009年9月8日、アーカイブ オリジナル 午前 2016年2月15日 ; 2016年2月15日にアクセス 。 情報： アーカイブリンクは自動的に使用されており、まだチェックされていません。指示に従ってオリジナルとアーカイブのリンクを確認してから、このメモを削除してください。 @初め @2 テンプレート：webachiv/iabot/www.cicero.de
4. ↑ ジュリアス・ルーコビッツ： 倫理的および宗教的普遍主義の出現 。 In：Goethe University Frankfurt Am Main（ed。）： 東と西：ユダヤ教のすべてのために毎月図解1,191-23.1923.4 。 バンド 11-12 、 S. 555–562 （ uni-frankfurt.de [2016年2月15日にアクセス] 1.58 MB）。
5. ↑ 論文、タイトル、悪魔 – ヨーロッパのキャス。神学。 Ruhr University Bochum、2002年1月16日、アーカイブ オリジナル 午前 29. 2002年8月 ; 2016年2月15日にアクセス 。 情報： アーカイブリンクは自動的に使用されており、まだチェックされていません。指示に従ってオリジナルとアーカイブのリンクを確認してから、このメモを削除してください。 @初め @2 テンプレート：webachiv/iabot/www.ruhr-uni-bochum.de
6. ↑ 恵みのない愛。 Die Zeit、2000年6月15日、 2016年2月15日にアクセス 。
7. ↑ ^{a b} Ertugrul Sahin： イスラムの普遍性。紛争におけるイスラム教徒の普遍主義。 In：Ertugrul Sahin（編）： Frazit-イスラム神学研究のためのフランクフルトジャーナル 。テーマ版。 いいえ。 3 。 Ebval、Berlin 2016、ISBN 978-3-86893-231-7。
8. ↑ Wolfgang G. Schwanitz： イスラム帝国。 NeueZürcherZeitung、2006年8月5日、 2016年2月15日にアクセス （Buchbesprechung。EfraimKarsh：イスラム帝国主義。歴史。）。
9. ↑ ハーバートクレンプ： なぜ西洋の普遍主義は嫌いなのですか？ 世界、2010年11月14日、 2016年2月15日にアクセス 。
10. ↑ アルバート・アインシュタイン： 宗教と科学。 （PDF）（もはやオンラインで利用できなくなりました。）1939年、アーカイブ オリジナル 午前 2016年2月15日 ; 2016年2月15日にアクセス 。 情報： アーカイブリンクは自動的に使用されており、まだチェックされていません。指示に従ってオリジナルとアーカイブのリンクを確認してから、このメモを削除してください。 @初め @2 テンプレート：webachiv/iabot/quantenphilosophie.de
11. ↑ Burkhard Gladigow： ルネサンス以来のヨーロッパの宗教史。 （PDF）： タイムビュー5（2006）、No。1。 2016年2月15日にアクセス 。
12. ↑ MarkusPössel： アインシュタインの宇宙の宗教。 （PDF）Cicero-政治文化のための雑誌、2004年12月23日、 2016年2月15日にアクセス 。
13. ↑ マイヤーの素晴らしい会話レキシコン（編）： sebizätät 。 バンド 初め 。ライプツィヒ1905、 S. 850 （ Zeno.org [2016年2月14日にアクセス]）。
14. ↑ ヒューゴパウルス： 宗教的な殻。 （PDF）： 彼の学生ヒューゴ・パウルス（1878–1951）によるヴュルツブルク神学者のハーマン・シェル（1850–1906）に関する未発表の研究。 ヴィンセント・バーニング、1914年、 S. 106 f 、 2016年2月14日にアクセス 。
15. ↑ 限られたプレビュー Google Book検索で
16. ↑ ヘニングオットマン： より無限になっている世界の境界 。 In：Joachim Fischer、Hans Joas（編）： アート、パワー、制度 。キャンパス、フランクフルトAMメイン、ニューヨーク2003、ISBN 3-593-37378-5、 S. 285 （哲学人類学、社会理論、近代性の文化社会学に関する研究）。
17. ↑ マティアス・ケーニグ： ポストナショナル星座における市民権と宗教的複数。 （PDF）2003年4月、 S. 220–226 、 2016年2月14日にアクセス （マーブルク大学の社会科学および哲学省の論文）。
18. ↑ ウィルヘルムグレブ： リベラルな神学は最新です。 宗教哲学サロン、2011年12月18日、 2016年2月15日にアクセス 。