ハーバート・グランドマン – ウィキペディア

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ハーバート・グルンドマン （1902年2月14日生まれ [初め] Meeraneで; †1970年3月20日、ミュンヘンで）は、中世の歴史、特にこの時代の宗教運動を主に研究したドイツの歴史家でした。

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グルンドマンは、ケーニグスバーグとミュンスターの大学で中世の歴史の教授として教えられました。 1959年から1970年まで、彼はモニュメンタゲルマイエヒリシカの社長でした。 1950年代に彼は編集者でした 文化史のためのアーカイブ 第8版と第9版と同様に Gebhardtマニュアル 。 Mediävistikは、特にGrundmannによる研究を通じて、カラブリアのシトーシア人修道院長と神学者ヨアヒム・フォン・フィオーレの研究に大きな衝動を受けました。グルンドマンは、ドイツの戦後のメディアの中央人の一人と見なされています。

若者 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ハーバート・グルンドマンの祖先は、東サクソン人の小さな農民と職人でした。訓練を受けた商人として、彼の父親は糸ディーラーから在庫工場の共同所有者に立ち上がった。ハーバート・グランドマンは、彼の父親とはかなり遠いと対照的であり、母親と自分自身をよりよく理解したと言われています。彼女と一緒に彼は音楽、演劇、文学への関心を共有しました。 2歳から、非宗派のギモットはChemnitzで育ちました。彼の学生時代、彼は世界史と近い将来の文化的衰退に関するオズワルド・スペングラーのビジョンに強く影響されました。彼はまた、反民主主義とスペングラーのエリートセッションを共有したかもしれません。 [2] 彼は1908年からハイヤーボーイスクールと1912年から市中等学校に通っています。彼の若さでは、彼は友人の輪とクリスチャンクラブで福音への彼自身のアクセスを探していました。彼の後の学生であるArno Borstの後、「彼の人生の仕事の最も深い根」はそうでした。 [3] 1920年、グルンドマンは賞を授与しました。彼の母親は同じ年に亡くなりました。その結果、彼は両親の家から離れ続けました。学校の後、グルンドマンは当初ジャーナリストになることを意図していましたが、大学を勉強することを支持してこのアイデアを拒否しました。

研究 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼の父親は、彼の一人息子が一度ビジネスを引き継ぐことを望んでいました。 1921年の夏学期に、グルンドマンはしぶしぶライプツィヒ大学で経済学の勉強を始めました。しかし、彼の関心は、ウォルター・ゲッツの歴史の第1学期、アルフレッド・ドーレンの経済的および社会史、ハンス・フレイヤー、セオドル・リットの理想主義的な哲学、そしてハンス・ドリーシュとヨハネス・ヴォルケルトとの社会学とすでにありました。 1922年の夏、グルンドマンは学期にハイデルベルクに行き、1923年の夏に学期に行きました。彼の焦点は、ハイデルベルクでフリードリッヒ・ガンドルフがカール・ヴォスラーとフリッツ・ストリッチによってミュンヘンの文学科学に移りました。ハイデルベルクでは、ヘルマン・オンッケン、エバーハルト・ゴッテイン、フリードリッヒ・ベスゲン、ならびにオンクケンとポール・ヨアヒムセンを通じてミュンヘンで歴史が彼に近づけられました。 「改革の先史時代」に関するヨアヒムセンによる講義は、中世の知的および宗教的運動のために彼を鼓舞し始め、彼の晩年の仕事の核となるトピックになりました。 [4]

1923年秋、彼はライプツィヒに戻りました。グルンドマンはもはや父親のビジネスを引き継ぎたくありませんでした。数年後、同社は経済危機で破産しました。むしろ、グルンドマンの関心は霊の後期の中世の精神にシフトしました。彼は、ウォルター・ゲッツとヨハネス・キューンに触発されて、14世紀と15世紀の精神的な敬iousな宗教的理想に対処し始めました。 1926年3月8日、彼はライプツィヒのゲッツ近くの学者ヨアヒム・フォン・フィオーレについての歴史的な歴史的スクリプトを持っていました 最高の賞賛で 博士号 [5] ヨアヒム・フォン・フィオーレと一緒に、彼は一生に対処することになっていた。すでに彼の論文で、彼はフィオレスの3つの主要な作品の版を発表しました。しかし、彼は人生の終わりまでこの版を締めくくることができませんでした。彼の博士号によると、グルンドマンは13世紀の順番と宗派をテーマ的に深めましたが、彼の仕事で具体的な専門家の生活計画を追求しませんでした。彼は博士課程の監督者であるゲッツによってハビリテーションを求められました。 1926年、彼はカール・ランプレヒトによって設立されたライプツィヒ大学の文化大学歴史研究所の奨学金保有者になりました。この研究所の奨学金により、グルンドマンはフランスとイタリアに大規模な旅行をすることができました。これに続いて、ヨアヒミティックの歴史の預言者と聖書のコメントに関する研究が続きました。 1928年、グルンドマンはバイエンスアカデミーの歴史委員会で編集者の地位を獲得しました。この切望された立場は、彼に経済的独立をもたらしました。ライプツィヒでは、彼は1530年からのアウグスブルク帝国のファイルと彼の歴史に取り組みました。 1937年、彼はアネリーズ・シェルマンと結婚しました。彼は歴史委員会でも働いていました。

1931年、グルンドマンは中世の宗教運動に関する彼の主な研究に関する準備作業として、中世の始まりの歴史に関する研究を発表しました [6] 。グルンドマンは、ケルン大司教区の文書と、ミュンスター、オスナブリュック、パッカーボーンの教区の文書を評価することで実証することができました。それは、低ドイツの初心者が以前よりも想定されていたよりもはるかに多くのことを既に広めていました。 [7] 作品 中世の宗教運動 ハビリテーションの論文としてライプツィヒでの9年間の研究パフォーマンスの後、1933年に想定されました。 Goetzが監督するプレゼンテーションは、依然として標準的な作業と見なされています。 [8] 他の一連の他の追加の研究がハビリテーションの論文に伴い、ドイツの神秘主義に対処しました [9] 、中世の文学のマスターエックハートまたは女性。 [十] さらに、グルンドマンは、ドイツの歴史のための中世帝国の政治的重要性を研究しました。しかし、彼の興味は、なぜ「ドイツの民俗」が西の西部で形成されたのかという問題でしたが、東ではそうではありませんでした。 [11]

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国家社会主義における研究と教育 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1933年11月、グルンドマンは、アドルフ・ヒトラーと国家社会主義国家へのドイツの大学や大学での教授の告白の署名者の一人でした。 [12番目] 1936年3月からヨハネス・キューンへの手紙の中で、彼は彼が国民社会主義の「運動」の確信した支持者であり、アドルフ・ヒトラーの崇拝者であると述べた。 [13] グルンドマンは、1934年に国民社会主義人民福祉（NSV）に加わり、1936年に「ブロックウォルター」、1937年に「ゼルウォルター」になりました。 1934年から1937年まで、彼はナチス教師協会に参加し、1937年にナチのドント協会に参加しました。 1937年7月、彼はNSDAPのメンバーシップを申請しました。 [14] ただし、NSDAPへの入場はありませんでした。 NSDAPのメンバーシップがなければ、彼は1933年にまだ私的な講師であったドイツの歴史家の間でまれな例外でした。 [15] 1936年10月以来、彼はライプツィヒ講師協会のリーダーによる意見によると、NSVで活動していました。 [16] 講師のフェダーマネージャーの意見では、多くの無線貢献もグランドマンの「肯定的なイデオロギー的態度」を説明する必要があります。ただし、ラジオの貢献の内容はまだ決定できませんでした。 [17]

国民社会主義は、グルンドマンのさらなる学業に影響を与えません。彼は1933年からライプツィヒ大学の講師を務めています。 Hermann Heimpelと特別な友情が作成されました。HermannHeimpelは、1934年に反神的規制によってリリースされたSiegmund Hellmannの椅子を引き継ぎました。どちらも中世後期の知的歴史に関心を共有し、アレクサンダー・フォン・ローエスのケルン・キヤノンによる著作の版を始めました。また、エーリッヒ・シーバーグのドイツを熟考するマスターデッキの解釈に対する彼の壊滅的な批判 歴史雑誌 グルンドマンのさらなる学業は影響しません。 [18] エディションに加えて、彼はマスター・エックハートの歴史と神学に関する治療を発表しました。 1930年代と1940年代には、「ドイツの国家と民俗開発のアイデアと現実としての帝国の重要性について」という質問。これは、「ドイツの歴史と民俗認識の政治的形態と前提条件」に関する研究の出発点であるべきです。 [19] しかし、彼は研究を最後までもたらしませんでした。有名な伝記アンソロジーに 大きなドイツ人 1935年、フリードリッヒ2世とマスターエックハートへの貢献を書きました。 [20]

民間講師として6年間後、グルンドマンはフライブルクとケーニヒスバーグで中世後期の知的歴史の愛好家として2回の職業を受けました。 1939年の夏学期、彼はケーニヒスベルクの中世の歴史のフリードリッヒ・ベスゲンの完全教授の後継者でした。彼は、1933年から1945年の間に党員にならずに椅子に任命された数少ない歴史家の一人でした。 [21] Baethgenは、GrundmannをKönigsberg教員の後継者として推奨していました。 6歳のとき、彼の教授職の待ち時間は比較的短く、当時10年でした。 [22] Königsbergでは、2つの論文がGrundmannによって世話されました。 [23] 彼はケーニヒスバーガー学者によってメンバーとして認められました。不可能な講義で、彼はカントの歴史との関係、中世のドイツ東部政策、ハンセアティックリーグ、ドイツの秩序を扱いました。戦争の勃発後、彼は12世紀のmerc兵についての研究を発表しました。 [24] 彼はまたその章を書きました 高中世とドイツ帝国 の第2巻で 新しいプロピレアンの世界史 、 [25] 人類の歴史の全体的な全体的な見方。彼は、12世紀のさまざまなキャラクターとその変化を強調しました。戦争のさらなるコースは、彼の研究を停止させました。彼は当初、彼の年齢と視力が悪いため、兵役のために没収されていませんでした。 1941年の秋、彼は短期間航空防衛に参加し、1942年秋に歩兵に起草され、そこでケーニヒスバーグのスタッフスクールに登場しました。 1944年の夏、彼は運転手に召されました。 1945年2月、彼は左手首に重傷を負いました。

戦争中、彼は数回の講義旅行をしました。ソビエト連邦への攻撃の後、中世のドイツの「東部政策」は焦点に移りました。グルンドマンは、中世の民族的視点を兵士とSSのメンバーの前で講義で訴えました。 [26] 東では、彼はウェールマハトユニットの前にスピーカーとして登場しました。彼は彼のウェールマハトの講義旅行を、戦争の良い結果のための知識人の奉仕として見ました。 [27] 1943年、グルンドマンは、エルンスト・アンドリッヒ、ギュンサー・フランツ、フリッツ・レリグとともに、バッド・テルツのSSトレーニングセンターでトピックについて話しました 中世の豊かで帝国 。講義は来年SSキャピタルのアンソロジーに掲載されました。 [28] グルンドマン自身は、彼が「 イデオロギーの教訓 「貢献しました。 [29] グルンドマンの声明では、アン・クリスティン・ナーゲルはナチス政権の歴史写真と高いレベルの識別を行いました。 [30] 1943年から古い歴史家のアルフレッド・ヘウスへの手紙の中で、彼は占領されたビアウィストクを旅する彼の印象を説明しました。ユダヤ人とスラブのナチス政権の犯罪にもかかわらず、グルンドマンは国家社会主義戦争を支持し続けました。 [最初に30]

グルンドマンは、特に東ヨーロッパの人々に対するドイツの人々の人種的優位性を確信していました。彼は中世の帝国政策を国家社会主義征服政策と比較した。彼は、スラブスが政治的デザインを作成する能力を否定しました。中世では、これは常にドイツの王に「介入の法的理由」を与えてきました。ポーランドの現在の占領は彼にとって合法でした。彼はヒトラーの東部政策を支持した。なぜなら、「東部でのみ、国民社会主義帝国のドイツの政治は、必要に応じて、あらゆる状況下で達成されなければならなかった目標と要求を持っている」からだ。 [32]

戦争中、グルンドマンは1944年の夏にミュンスター大学の後継者ゲルド・テレンバッハとしてまともな教授になりました。教員は、グランダンだけが「教員がそれを補うことができることを通じて、教員が苦しむことができる大きな損失」だけだったので、通常の3つのウェイの提案から逸脱しました。 [33]

NACH 1945：ミュンスターの教授以外のプラシデントデル「モニュメントドイツ歴史」 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1945年7月、グルンドマンはイギリス人の捕虜から釈放され、ウェストファリアに戻りました。彼は、パーティー以外のメンバーとして「邪魔されていない」と分類され、ミュンスターで彼の教育を継続することができました。 BadTölzからの講義は彼の出版物に登場しませんでした。ライプツィヒ大学のアーカイブの「不可能」として位置しています。 [34] グルンドマンは、1946年に友人のヘルマン・ヒンペルに慈悲深い報告書を発表しました。 [35] 彼はまた、ケーニヒスバーグの同僚だったセオドール・シーダーも妥協したためにこれを行いました。しかし、公式の救済証明書への私的な添付の手紙で、グルンドマンは「常に驚いていて、彼らと彼らの種類がすべてをどのようにやっているかを疑問視し、すべての懸念を飲み込み、他の人からの話を聞くことができなかった」と発表した。 [36] 一方、一般的に、小学校は、彼の学者の同僚であるゲルド・テレンバッハまたはハーマン・ヒンペルとは異なり、ジャーナリスティックな方法で国家社会主義を処理しようとしたが、議題を可決した。政治的には、彼は1950年頃にSPDの近くにいました。 [37] 彼は、「西側が明確な良心を持つことができなかった」という出現に関して、東西紛争の発展を後悔した。 [38] 元NSDAPメンバーのセオドール・シーダーが1967年にドイツ歴史家協会の議長に選出されたとき、グンドマンはこの選挙について警告した。 [39]

最初に公開された作品は、研究時間から再びアイデアを取り上げました。グルンドマンは、教皇イノセントIIIに関する研究の状態をヨアヒム・フォン・フィオーレに公開しました [40] そして宗教運動。 [41] アレクサンダーフォンローズの著作の版は続きました。 1949年、グルンドマンはHeimpelと協力してこれらの著作のドイツ語翻訳を発表しました。 [42] ミュンスターでは、33の学位論文がグランドマンによって世話されました。 [43] Arno BorstとKaspar Elmは、Münsterで彼の最も重要な学生でした。しかし、Grundmannは教師として生徒のグループを形成することはできませんでした。共通の研究領域を持つ生徒の輪の意味での「グルンドマンスクール」は形成されませんでした。

1946年、選挙はウェストファリア歴史委員会の普通のメンバーとして行われ、その副議長は1946年から1958年まででした。 1962年から彼は委員会の対応するメンバーでした。 1947年、Grundmannは中央総局のメンバーになりました ドイツの歴史的記念碑 （MGH）。彼の選挙後、彼は正当化した 中世の知的歴史に関する情報源 新しい部門であり、中世の知的生活に焦点を合わせました。彼のリーダーシップの下で、マイノライト・アレクサンダーの黙示録の解説、ルパート・フォン・ドイツの偉大な歴史的作品が登場しました 神の言葉の勝者 、 ルールが指示します Adalbertus samaritanus、郵便物と芸術の芸術で最も古い中世の教科書 会話 デマルシウス。 [44] 1958年秋、大統領室はそうでした ドイツの歴史的記念碑 もう一度満たすために。グルンドマンは、セオドール・シーファーに対してフリードリッヒ・ベスゲンスの後継者として勝ちました。 [45] オフィスは、長い交渉の後、宗派の要素なしでのみオフィスを受講することができました。バイエルン文化省はカトリック候補を好みました。 [46] 彼は1959年5月1日から彼の死まで事務所を開催しました。グランドマンはまた、ミュンヘン大学の名誉教授に任命されました。彼は1951年のウォルター・ゲッツとフリッツ・ワーグナーから再び出版されました 文化史のためのアーカイブ そして、1956年以来、第8版と第9版の編集者としても行動しました ドイツの歴史のハンドブック （ “Gebhardt”）。彼自身は、「選挙王国、領土政策、13世紀と14世紀の東運動」という広範なセクションを書きました。 [47]

グルンドマンは、1956年に東および西プロイセン州の研究歴史委員会のメンバーになりました。 1年後、彼のライプツィヒアカデミーの講義が初めて公開されました 中世の大学の起源から 。 Grundmannの論文によれば、1200年頃に作成された大学は、教育を教育するための一般的な衝動や職業訓練の必要性に根ざしていませんでした。それはまた、国家、教会、または社会経済的衝動ではありませんでしたが、彼らの創造の理由は、「自発的な知識や真実の認識において、それが不人気であり、新しいコミュニティへの対立につながる」というリスクにある人々にあります。 [48] ヨアヒム・フォン・フィオーレ、スピリチュアル、レセプションヨアヒミシュヨアチミティックのアイデア、および中世の問題に関する研究に関する未解決の質問について、さらなる研究が生じています。 [49] 1961年、彼の主な作品はそうでした 中世の宗教運動 再発行。 1963年に彼は彼を出版しました 中世の異端の歴史 [50] 、1965年 中世の歴史 。 [51] 1968年、グルンドマンはフィオーレからヨアヒムの伝記を出版しました。

グンドマンは彼の最後の年に多くの栄誉を受けました。彼は、ローマのアカデミア・ナジオネール・デイ・リンセイ、パリのアカデミー・デ・碑文とブリュッセルのボランディストのソシエテのメンバーになりました。彼はまた、ミュンヘン、ゲッティンゲン、ウィーン、ライプツィヒのアカデミーのメンバーでもありました。 [52] 1970年、グルンドマンはミュンヘンで癌で亡くなりました。彼の財産はライプツィヒ大学のアーカイブに引き渡され、1933年と1945年の歴史の変化にとって非常に重要です [53] 友人、同僚、その他の椅子との通信により、この間にグルンドマンが専門的にも個人的に採用したことが明らかになるからです。

ハーバート・グルンドマンの研究の焦点は、宗教運動、14世紀と15世紀のさまざまな敬ietyの想像力、ヨアヒム・フォン・フィオーレ、そして教育と言語でした。プレゼンテーションで 中世の宗教運動 彼は科学的なブレークスルーを管理しました。仕事の長い字幕 （12世紀と13世紀の異端、物ggingい秩序、宗教的女性運動とドイツの神秘主義の歴史的基盤の間の歴史的関係に関する調査） 不確実な情報源と研究の状況を明確にしました。作品の初めに、彼は次の論文を設定しました。「中世のすべての宗教運動は、宗教的秩序または遺伝的宗派で彼らの降水量を見つけました」。 [54] この作品の目標は、「中世教会の秩序と生命体に関する宗教運動が設計された知識」でした。 「継続的な宗教運動は、彼らの宗教的な仕事と歴史的重要性に関する新しい情報を得ることを期待して、その共通の家系図として研究されるべきです」 [55] すなわち、福音派の貧困と使徒説教のアイデア。宗教的な女性運動の関与により、グルンドマンは彼の時代よりもはるかに先を行っていました。 [56] ヨーロッパ諸国のさまざまな国での12世紀の終わりのグルンドマンの中核論文の中核論文によれば、初期キリスト教のモデルに基づいたライカルの宗教的貧困運動が現れました。最終的にInnocent IIIによって作られました。カトリック教会に統合されています。 [57] Grundmannの研究によると、宗教運動は単一の電流でした。 [58] 福音は、彼らの創造と貧困とさまようの中で人生を送るという決定にとって重要でした。したがって、宗教運動は「これらの主要な階級の階級自体が社会的、経済発展に反対する宗教的反応」です。 [59] そのメンバーは、「宗教のために、世俗的に普通の文化と態度の魅力と豊かさ」に反対しました。 [60] これは、特にこの電流に参加した女性に適用されます。社会からの出口で、彼らは抗議を表明したかった。 [六十一]

科学的な余波 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼の死の数年後、Monumenta Germaniae Historicaは、選択した著作の3つのボリューム版を発表しました。グルンドマンのプレゼンテーション 中世の宗教運動 異端と宗教、神学、神秘主義のより良い理解を提供しました。この本は学校の建物でした。 Grundmannのアプローチの効果は、1955年のローマでの国際歴史家の日からのみ始まりました。プレゼンテーションは、1974年にイタリアの翻訳で登場し、Raoul Manselliによって書かれた序文で登場しました。 [62] 1995年には、ロバートE.ラーナーによる紹介とともに英語の翻訳が掲載されました。 [63] 1974年、この作業は第4版に掲載されました。帝国と帝国の歴史、応用科学大学、歴史学の歴史大学、歴史学に関する彼の研究は似ていました。 [六十四]

次の数十年で、グルンドマンの研究は批判を受けました。大学の出現に関する彼の論文は特に批判されました。 [65] 彼の「宗教的な女性運動」の論文 [66] ますます矛盾していました。 [六十七] 教会の政策の罪のないIIIの評価に関するグルンドマンの核となる論文。」は疑問視されていません。

GDRメディアでは、特にライプツィヒの歴史家エルンスト・ヴェルナーによって、「宗教運動」に関するグルンドマンの研究が続きました。 [68] の中に 宗教の歴史 Arnold Angenendt（1997） [69] グルンドマンとは異なり、焦点はもはや「宗教運動」の焦点では​​なく、宗教的な経験です。これらには、不気味な力、人間のコミュニティ（結婚、コミュニティ）、典礼の要素（罪、苦行、慈悲）、死、死、そして今後死ぬことが含まれます。 [70]

2020年3月20日、グルンドマンの年次死は50回目でした。グルンドマンが所属していた多数の機関の1つのより大きな一般的な記念は失敗しました。 [71]

国民社会主義におけるグルンドマンの役割についての議論 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Arno Borst（1976）は、彼の学者の教師Grundmannを国民社会主義の反対者として提示しました。 [72] 彼は教師を「政治的現実と抵抗を調べ、高さの霊的な飛行を調べた」巧妙な観察者の役割に移りました。 Hermann Heimpelも死亡記事を書き、重大なスピーチを開催しました。しかし、彼はナチス時代を救った。

Grundmannの国家社会主義に対する親和性を指す票は、1990年代から増加しています。 1989年、クラウス・シュライナーは、1933年11月からヒトラーと彼の政権（ドイツの教授のアドルフ・ヒトラーへのコミットメント）を支持するために版画に伝えられたマニフェストがグランドマンによって署名されたと指摘しました。 [七十三] 彼女の研究グランドマンでは、ウルスラ・ウルフ（1996）は「政治的に穏やかな歴史家」の一人でした。 [74] ドイツの歴史がナチス時代の著名な歴史家にとって批判的であったという事実は、1998年の後半に1998年に暴力的な議論を引き起こしました。 [75] 最大の注意は、1998年9月10日に「国家社会主義におけるドイツの歴史家」セクションによって作成されました。フランクフルトの議論は、一連の会議のためにマックスプランク歴史研究所に促しました。ナチス政権における文化研究とそのネットワーキングと相互依存に関する最初の会議が2000年3月に開催されました。アンソロジーは、2004年にHartmut LehmannとOtto Gerhard Oexleによって発行されました。その中で、アン・クリスティン・ナーゲルはグルンドマンの伝記研究を発表しました。ネーゲルは、国家社会主義に関する特定の親和性とナチスの訓練組織での彼の講義に対処しました。 [76]

出力コレクション

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  5. ↑ ハーバート・グランドマン： フロリスのヨアヒムに関する研究 （= 中世とルネッサンスの文化史への貢献 、bd。 32、 ZDB-ID 526676-2 ）。 Teubner、ライプツィヒu。 1927年（同時に：ライプツィヒ、大学、フィル。ディス、1926年）。
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  13. ↑ アン・クリスティン・ナーゲル： 「心、意志、心を持って」：ハーバート・グルンドマンと国家社会主義。 In：Hartmut Lehmann、Otto Gerhard Oexle（編）： 文化科学における国家社会主義 、bd。 1： ファン、環境、キャリア。 Göttingen2004、pp。593–618、こちら：p。601。
  14. ↑ LethaBöhringer： 中世のマイルストーンの開発と入学。ハーバート・グルンドマンのモノグラフ「中世の宗教運動」1935年。 の： オーストリア歴史研究所からのメッセージ 130、2022、S。102–132、ここ：S。128。
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  17. ↑ アン・クリスティン・ナーゲル： 「心、意志、心を持って」：ハーバート・グルンドマンと国家社会主義。 In：Hartmut Lehmann、Otto Gerhard Oexle（編）： 文化科学における国家社会主義 、bd。 1： ファン、環境、キャリア。 Göttingen2004、pp。593–618、こちら：p。603、注29。
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  29. ↑ アン・クリスティン・ナーゲル： 第三帝国の影に。ドイツ連邦共和国1945年から1970年の中世研究。 Göttingen2005、S。79。
  30. ↑ アン・クリスティン・ナーゲル： 「心、意志、心を持って」：ハーバート・グルンドマンと国家社会主義。 In：Hartmut Lehmann、Otto Gerhard Oexle（編）： 文化科学における国家社会主義 、bd。 1： ファン、環境、キャリア。 Göttingen2004、pp。593–618、here：p。613。これ。 第三帝国の影に。ドイツ連邦共和国1945年から1970年の中世研究。 Göttingen2005、S。80f。
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  35. ↑ アン・クリスティン・ナーゲル： 第三帝国の影に。ドイツ連邦共和国1945年から1970年の中世研究。 Göttingen2005、S。95–97。
  36. ↑ Grundmann schieder 1946年6月8日、1947年8月15日にGrundmannにSchieder。 セオドール・シーダー。 20世紀のブルジョアの歴史家。 Düsseldorf2013、p。104f。および182。
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  38. ↑ 1954年3月28日、セオドール・シーダーへ。クリストフ・ノンンも参照してください： セオドール・シーダー。 20世紀のブルジョアの歴史家。 Düsseldorf2013、S。166。
  39. ↑ クリストフ・ノンン： セオドール・シーダー。 20世紀のブルジョアの歴史家。 Düsseldorf2013、S。166。
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  42. ↑ アレクサンダー・フォン・ローズの著作。 Herbert GrundmannとHermann Heimpelによって公開され、翻訳されました。ワイマール1949。
  43. ↑ Arno Borst： ハーバート・グルンドマン（1902-1970）。 の： 中世を調査するためのドイツのアーカイブ 26（1970）、pp。327–353、ここ：p。365ff。（Grundmannが想定した論文のリスト）。
  44. ↑ Friedrich Baethgen： ハーバート・グランドマン14.2.1902-20.3.1970。 の： バイエンスアカデミーの年鑑 1970、S。214–223、昨日：S。219 f。 （ オンライン ））
  45. ↑ Baethgenの連続について詳細にAnne Christine Nagelを参照してください。 第三帝国の影に。ドイツ連邦共和国1945年から1970年の中世研究。 Göttingen2005、S。216–226。
  46. ↑ ピーターハード： ハーバート・グルンドマンがモニュメンタ・ゲルマイエ・ヒトリカ（1957–1959）の大統領としての選挙に関する紛争。 の： ジャーナルオブバイエルン国家歴史 77（2014）、S。69–135。
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  52. ↑ ハインリッヒアペルト： オーストリア科学アカデミーの年鑑 120（1970）、S。391–394、ここ：S。394。
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  54. ↑ ハーバート・グランドマン： 中世の宗教運動。 12世紀と13世紀の異端、物ggingい秩序、宗教的女性運動とドイツの神秘主義の歴史的基盤との歴史的関係に関する研究。 第4版、Darmstadt 1977、p。5。
  55. ↑ ハーバート・グランドマン： 中世の宗教運動。 12世紀と13世紀の異端、物ggingい秩序、宗教的女性運動とドイツの神秘主義の歴史的基盤との歴史的関係に関する研究。 ベルリン1935、S。9。
  56. ↑ Otto Gerhard Oexle： 「状態」 – 「文化」 – 「人々」。歴史的現実を探しているドイツの中世の歴史家1918-1945。 In：Peter Moraw、Rudolf Schieffer（編）： 20世紀のドイツ語のメディアヴィスティクス。 Ostfildern 2005、pp。63-101、こちら：p。86。
  57. ↑ Grundmanns Cfのコア論文について 宗教運動 、キャップ。 700。70です。 pggal。 Mariyy Wergedy-Jeophe： 中世の前提条件と視点は、罪のないIII以来のフロススターを敷設します。ハーバート・グルンドマンの「宗教運動」の調査。 の： オーストリア歴史研究所からのメッセージ 104（1996）、S。286-309、ここ：S。287。
  58. ↑ これらの論文におけるグルンドマンの研究の最も重要な結果は、次のように要約されています：ヨアヒム・シュミードル： 中世の宗教運動。 GDRのマルクス主義MediävistikでのHerbert Grundmannのレセプション。 の： Journal of History 47（1999）、S。293-307、ここ：S。295。
  59. ↑ ハーバート・グランドマン： 中世の宗教運動。 12世紀と13世紀の異端、物ggingい秩序、宗教的女性運動とドイツの神秘主義の歴史的基盤との歴史的関係に関する研究。 第4版、Darmstadt 1977、p。168。
  60. ↑ ハーバート・グランドマン： 中世の宗教運動。 12世紀と13世紀の異端、物ggingい秩序、宗教的女性運動とドイツの神秘主義の歴史的基盤との歴史的関係に関する研究。 第4版、Darmstadt 1977、p。169。
  61. ↑ ハーバート・グランドマン： 中世の宗教運動。 12世紀と13世紀の異端、物ggingい秩序、宗教的女性運動とドイツの神秘主義の歴史的基盤との歴史的関係に関する研究。 第4版、Darmstadt 1977、p。317f。
  62. ↑ ハーバート・グランドマン： 中世の宗教運動。 ボローニャ1974。
  63. ↑ ハーバート・グランドマン： 中世の宗教運動。異端、メンディカントの命令、そして12世紀から13世紀の女性の宗教運動との歴史的なつながりは、ドイツの神秘主義の歴史的基礎となります。 ロバート・E・ラーナーによる紹介でスティーブン・ローワンによって翻訳されました。ノートルダム大学出版局、1995年にノートルダム。
  64. ↑ カスパーエルム： グランドマン、ハーバート。 の： ドイツの伝記百科事典。 bd。 4、S。220。
  65. ↑ Beroald Thomassen： アルベルタス・マグナスと中世大学の知的財団。 In：Albert Zimmermann（編）： 中世のケルン大学 、ベルリン1989、S。36–48。
  66. ↑ ハーバート・グランドマン： 中世の宗教運動。 12世紀と13世紀の異端、物ggingい秩序、宗教的女性運動とドイツの神秘主義の歴史的基盤との歴史的関係に関する研究。 第4版、Darmstadt 1977、pp。170–198。
  67. ↑ Klaus-Bernward Springer： アルベルトゥス・マグナスと「宗教的な女性運動」。 In：Henryk AnzulewiczとKlaus-Bernward Springer（ed。）のコラボレーションでWalter Senner： アルベルトゥス・マグナス。 800年後に記念する。新しい入り口、側面、視点。 ベルリン2001、S。647–662、昨日：S。647。
  68. ↑ ヨアヒム・シュミードル： 中世の宗教運動。 GDRのマルクス主義MediävistikでのHerbert Grundmannのレセプション。 の： Journal of History 47（1999）、S。293–307。
  69. ↑ アーノルド・エンジェント： 宗教の歴史。 Darmstadt 1997。
  70. ↑ Hans-Werner Goetz： 現代のメディアヴィクス。中世の研究のステータスと視点。 Darmstadt 1999、S。285。
  71. ↑ LethaBöhringer： 中世のマイルストーンの開発と入学。ハーバート・グルンドマンのモノグラフ「中世の宗教運動」1935年。 の： オーストリア歴史研究所からのメッセージ 130、2022、S。102–132、ここ：S。102。
  72. ↑ Arno Borst： ハーバート・グルンドマン（1902-1970）。 In：Herbert Grundmann： 選択されたエッセイ。 Stuttgart 1976、S。1–25。
  73. ↑ クラウス・シュライナー： 1945年以降の中世の歴史の科学。分割されたドイツにおける中世研究の継続性と不連続性。 In：Ernst Schulin（ed。）： 第二次世界大戦後のドイツの歴史科学（1945–1965）。 Munich 1989、pp。87–146、here：p。145Note 230（1933年3月までの誤った日付と）;クラウス・シュライナー： 政治的リーダーシップの下での科学。ワイマール共和国の科学の自由から、第三帝国の科学の自由まで。 In：Rainer AlbertMüller、Rainer Christoph Schwinges（ed。）： 過去と現在の科学の自由。 バーゼル2008、pp。93–183、こちら：p。169ノート272。
  74. ↑ ウルスラウルフ： 手紙と国。 Das Janusgesicht der Historic。 Stuttgart 1996、S。93。
  75. ↑ 国家社会主義に基づく歴史家に関するセクションのセクションの講義と貢献：ウィンフリード・シュルツェ、オットー・ゲルハルト・オックスル（編）： 国家社会主義におけるドイツの歴史家。 フランクフルトAMメイン1999。
  76. ↑ アン・クリスティン・ナーゲル： 「心、意志、心を持って」：ハーバート・グルンドマンと国家社会主義。 In：Hartmut Lehmann、Otto Gerhard Oexle（編）： 文化科学における国家社会主義 、bd。 1： ファン、環境、キャリア。 Göttingen2004、S。593–618。
  77. ↑ LethaBöhringer： 中世のマイルストーンの開発と入学。ハーバート・グルンドマンのモノグラフ「1935年からの中世の宗教運動」 。の： オーストリア歴史研究所からのメッセージ 、jg。 130（2022）、Heft 1、S。102–132。

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