Reinoldus -Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Reinold von Montalban、Dortmund Reinoldikirche（1300–1350）の像の責任者

聖人 Reinoldus （ケルンのラインホールド）は、11世紀からドルトムントの都市パトロンでした。 CologneからDortmundへのReinoldus Relicsの移転により、おそらくAnno IIの下にあります。 1997年以降、最近の研究が示唆しているように、最終的に証明することはできません。2つの都市（Reinoldusの遺物に対するパンタレオンの遺物）の間に遺物の交換がありました。 [初め] 別の論文の後、元マリエンキルチェは聖リノルディになりました。新しいMarienkircheがすぐにすぐ近くに建てられました。

ドルトムント・ラインロルディキルチェの交差点のキーストーン、ベヤードのハイモンンスキンダー
after-content-x4

1950年代のリノルド・サガについての解体で、ハンス・リンデマンのリノルディキルチェ監督は、「サガと詩のみにおいて、教会と歴史的伝統の外の歴史的伝統以外の都市の痕跡を見るのは比較的まれである可能性があります」と述べました。そして、ドルトムントにとって、2つの伝統の奇妙な融合 – ヒーローと聖叙事詩の両方の伝統は、後援者の崇拝における印象的な合併のために決定することができます。

Reinoldsの伝説的な伝説は、Chanson de Gestureによって補完されています。その後、レニオルドスは、ハイモン伯爵と彼の妻アヤの4人の息子の一人として、そしてチャールズ・オブ・ザ・グレートのneとして生まれました。彼の兄弟とのカール・ザ・グレート・デ・フロー・リノルドとの好戦的な試験は、彼の奇跡の馬のbayardで4人のサメの子供たちと呼ばれ、英雄的なピクを表しています。それは、長年にわたってカールによって包囲されたが、彼によって征服されることはありませんでした。支配者は最終的にカールの妹の姉妹であったアヤに一致しました。支配者はついに高い価格を要求しました。リノルドと彼の兄弟が7年間の迫害と包囲を無視した後、彼らはついに自分自身を示しました。しかし、馬のbayardはown死し、ラインルダスは聖地への巡礼のために最愛の動物の喪失について悲しみから勃発しました。そこで彼は当然のことながらエルサレムを征服しました。

伝説によると、ラインールドはその後ヨーロッパに戻り、最初はケルンの聖パンタレオン修道院の修道士になりました。彼はヒルドボールド大聖堂を建設するとき、石の担い手でした。彼はあまりにも低い賃金で働いていたので、彼はハンマーで彼を殺した他の労働者の怒りとvy望を契約し、彼をライン川の水の中で袋に入れました。麻痺した女性が、夢によって血まみれの行為の場所に呼ばれました。彼女は彼女によって回収された体を見つけました。それから彼女は彼女の病気に癒されました。同時に、司教のケルン市のすべての鐘が奇跡的な方法で鳴り始めました。

ここで、これらのテキストタイプの「The Four Haimons Children」に基づいて、テキストの伝説と英雄的な叙事詩とドイツ語の散文は、ケルンの聖職者が教会に死者を埋めることに成功しなかったと言います。カートは自分で運転し、死者と別の道を転がし、ドルトムントで止まりました。この時点で、ドルトムント市民は聖人に敬意を表してラインロルディキルチェを建設しました。これから彼はここの都市のパトロンでした。

伝説のラインオールド・フォン・モンタルバンとケルンの聖なるmar教者が、カノーライズされたことのない、それにもかかわらず、ケルン大聖堂の北ポータルで「セント・ピーターズ・ワークスマン」として石の証人になったかどうかは、歴史的に予想外であり、除外されていると考えられており、除外されていると考えられています。しかし、ドルトムントは、何世紀にもわたって「彼らの」守護聖人の何世紀にもわたって強いヒーローとして尊敬し、彼らは彼らを助けました。

after-content-x4

そのため、彼らは14世紀後半の都市の守護者に勝利を帰したと考えています。伝説によると、Reinoldusは都市の壁で見られました。敵のカタパルトの石のボールを捕まえ、敵に投げかけた方法です。聖リノルディの主要教会での彼女の後援者の表現は、彼をシールドと剣を持つティーンエイジャーの騎士として描いており、1300年から1350年の間の時代からの日付を描いており、尊敬されている聖人による救助に対する確固たる信念を支持した可能性があります。街への入り口の門にまた、ラインオルダスの像もありました。イーストインターのため、チャールズ4世皇帝は1377年にドルトムントを訪れたときに乗った。

中世以来、ラインルダス礼拝には2つの重要な側面があります。すでに述べたように、伝説的な人物の騎士の過去はドルトムントで強調されています。都市のパトロンの表現は、彼が盾と剣で防御可能であることを示しています。色付きのイラストでは、シールドは黒の金色のライオンであるブラバントの紋章を示しています。このようにして、コンラッド・フォン・ソスト・リノルドは、ドルトムントの市民のために作られた支援祭壇に1404を描いた。 B. weifenbachの研究によると、14世紀初頭からReinoldikircheに設立されたReinoldusの姿は、ドイツ北部の都市に広がったローランドの彫像に通信が与えられてきました。 [2] ReinoldとRolandの彫像の理想的なつながりのアイデアは、1933年と1970年代にH. AppuhnによってA. Stangeによってすでに刺激されていました。しかし、クロニストのベルハウスが刺激したように、両方の数字の合併または平等さえも、不条理であり、歴史的根拠がない。

中世のドルトムントでは、帝国の都市のすべてのギルドの中で最も強力で、都市の聖人と呼ばれる布のディーラーのギルドがあります。当時、ドルトムントは神社を守護聖人の骨と一緒に毎年厳しい行列で、そして街の周りで運びました。壁の周りを撮っていた通りの一部は、まだ「Heiliger Weg」と呼ばれています。伝説の騎士に対する感謝は残っています。現在、新しいReinoldigildeは、Dortmundの資金提供を目指す影響力のある性格を形成しています。

他の都市では、聖人はしばしば完全に異なる視点から見られます。騎士の修道はここで強調されています。大聖堂の建物におけるリノルドの手動活動の側面が前面に出ます。 Reinoldは、建設業界の保護パトロンであり、属性としてハンマーとバーを備えています。これらの属性は、リンドラーとケルンのReinoldに含まれています。 19世紀の終わりに、オランダの記念ブランド「R. K. Hangebond Sint Reinoldus Te Zwolle「ハンマーを手にした聖人。今日でも、1706年に設立されたリンドラーのシュタインホウエルギルデは、聖レニオルドスという名前をリードしています。

カトリック教会でのリノルドの記念日は1月7日です。彼は、守護聖ドルトムンズ、ストーンマソン、レンガ科、彫刻家と見なされています。 1月7日頃、毎年国際会議があります。これは、世界中から市の聖人研究者に呼ばれています。

Reinoldusの致命的な体がDortmundへの道を見つけた後、彼はそこにかなりの崇拝を与えられました。 Reinoldikircheは今日、骨の価値ある保管でドルトムントとの努力を今でも示しています。 1232年、彼らは古い教会の地下室での大都市の火災を生き延び、最終的には-15世紀半ばから今日もまだ存在している印象的な遺物の家で守られ、尊敬されています。骨自体は、おそらくバストの形で、銀色の聖遺物箱の頭である木製の荷物に保持されていました。ドルトムントのドルトムント皇帝チャールズ4世の訪問は、高ゲストが偉大な遺物のコレクターとして神社を開き、贈り物として彼にいくつかの骨を残すための適切な贈り物を知りませんでした。チャールズ4世が彼の生涯にプラハの大聖堂の宝物に追加された場合、聖人の骨との木製の充電は、カトリックのパトリシアのアルバート・クレッピングに残され、それは彼らをケルン・大聖堂のプロップストに与えました。 1616年、彼らはついに1616年にスペインのトレドに来ました。 Dortmundersは当初、かつては慎重に宝物をしたことの消失について何も気づいていませんでした。 1792年にReinoldikircheのメンテナンス作業にお金が必要だったとき、Silver Head Reliquar Reinoldsも販売されました。彼のトレイルはその後失われました。

しかし、ドルトムントが1982年に1100周年を祝ったとき、トレドからの代表団が聖ラインルダスの偉大な遺物をドルトムントにもたらしました。お祝いの終わりの後、街に少し残されました。骨は長さを分けられ、半分はドルトムントに与えられました。福音派のリノルディ会衆は、この遺物を実際の目的地に維持したり崇拝したりすることに興味を示していなかったため、ドミニカの修道院の旧教会であるカトリックのプロップステキルチェントヨハネスバプティストで解決策が見つかりました。守護聖人は「その」都市に戻っていました。

  • Horst Appuhn： Reinold、DortmundのRoland、Rolandeの創造に関する芸術の歴史的な試み。 In：RüdigerBecksmann（編）： 中世の芸術への貢献。 ハンス・ウェンツェルの記念出版物。ベルリン1975、ISBN 3-7861-7014-2、pp。1–10。
  • Jochen Behrens： ReinoldusとDortmundコミュニティ。市の守護隊と都市の関係に関する考慮事項。 In：Thomas Schilp（ed。）： 天国、地獄、煉獄 – 後期中世のドルトムントにおける、これからのアイデアと社会史。 Essen 1996、ISBN 3-88474-516-6、pp。39–43。
  • HansJürgenBrandt： ドルトムントの聖レノルダス。地元の歴史における「神聖なパトロン」の重要性について。 In：Gustav Luntowski、Norbert Reimann（編）： ドルトムント、1100年の都市史。 記念出版。 Dortmund 1982、ISBN 3-7932-4081-9、pp。79-105。
  • 染料の伝説ヴァンはレイノルト・メルテラー・インド・モニッチをコレンに送った – 聖・ラインルダスの伝説 out Duytche Passionail、 ケルン1485（ケルン市図書館を所有）。の： ドルトムント市図書館からのメッセージ、 nr。 3–4、Dortmund 1922、S。6–7。
  • ポール・フィービグ： カルト、典礼、芸術の聖ラインルダス。 の： ドルトムントの歴史とマーク郡への貢献、 53. Dortmund 1956、S。1–200。
  • ジョセフ・ハンセン： ラインオールドセージとドルトムントとの関係。 の： ドイツの歴史に関する研究、 26.Göttingen1886、S。105–121。
  • GerhardKnörich： 聖リノルド。 の： ドルトムントの歴史とマーク郡への貢献、 31. Dortmund 1924、S。121–127。
  • ハンス・リンデマン： Reinold Sagaについて。 の： セントReinoldiとDortmund。 1956年にハンス・リンデマンが発行した長老派を代表して、聖リノルディ教会の再養殖のために。
  • ハインリッヒ・シャウエルテ： ドルトムントの守護聖人であるラインルド。 Dortmund 1914。
  • トーマス・シルプ（編）： ReinoldusとDortmund Community、The Medieval Cityとその聖なるパトロン。 Dortmund City Archivesの出版物、15th Klartext-Verlag、Essen 2000、ISBN 3-88474-918-8。
  • アルフレッドスタンジ： ソストのコンラッドからの黒板。 の： Wallraf-Richartz年鑑、 7/8、NF 2/3。フランクフルト・アム・メイン、1933–1934。
  • Luise von Winterfeld： Reinoldikircheの歴史から – Reinoldus Relicsに関する最新の研究。 の： セントReinoldiとDortmund。 1956年にハンス・リンデマンが発行した長老派を代表して、聖リノルディ教会の再養殖のために。
  • オリバー・ノイマン： Dortmund Propsteikirche-歴史的な画像シート。 Dortmund 1992、ISBN 3-7932-5081-4。
  • Beate Weifenbach： 1531年のAarau原稿のバージョンと1535年のsimmernerのプレッシャーのハイモンズの子供たち。中世と近世の文学におけるフランスの物語の伝統への貢献 （論文Fu Berlin 1997、2 vol。）。ピーター・ラング、フランクフルトa。 M. 1999、ISBN 3-631358-73-3、特にVol。1： ヨーロッパのハイモンの子供の伝統の紹介 。
  • Beate Weifenbach： ドルトムントのサンク・ラインルダス。言語学的な観点から騎士の聖人。 の： ドルトムントの歴史とマーク郡への貢献、 898、ISSBN 3/8847749/636-3、プラック
  • Beate Weifenbach： 特権と遺物による保護による自由。ドルトムントでのチャールズ4世の際に、ライヒスシュタットの自由の中世後期生産に関する反省。 の： ドイツ国民の歴史のための去り、 137. 2001、S。223–256。
  • Beate Weifenbach： ドイツの聖レノーのカルトと、4人の息子のアイモンのドイツとオランダの適応。 の： 中世の研究、 4. 2002、ISBN 2-901121-50-0、pp。352–364（+9プレート）。
  • Beate Weifenbach（hrsg。）： リノルド。ヨーロッパの騎士。ドルトムント市の保護。 Logos Pleile、Bellrr 2004、ISBN 3-83250504-21-4。
  • EBD。： 純粋な金のシコノグラフィーとその解釈、 S. 151–174。
  • EBD。： ヴァンの歴史はレイノルトと歴史のビーティ・マルティリス・ラインルディを送った [テキストドイツ/ラテン]、pp。191–260。
  • EBD。： Cologne Reinoldiklosterの遺物リスト [コメント付きFaksimile]、pp。261–277。
  • ベアトリス・ワイフェンバッハ： レノート・デ・モンタウバンの系図と文学トポグラフィー。 「識別歌」の成功について。 In：Preublications dersociétérencesvals。
  • アンドレア・ズパンシック： 聖リノルダス – ナイトとシティパトロン。 の： ホームドルトムント、 1. 2000、S。11–15。
  1. ↑ Weifenbach 1998。
  2. ↑ Weifenbach 2004。
after-content-x4