ソクレート – ウィキペディア

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ソクラテスの胸像、ギリシャ語のオリジナルのローマのコピー、1世紀、ルーブル、パリ

ソクラテス （ 古代ギリシャ語 ソクラテス ソワシス ; * 469 v。 AlopekeのChr。アテネ。 †紀元前399年AthensのChr。）は、屋根裏部屋の民主主義の時にアテネに住んで働いていた西洋の思考のためのギリシャの哲学者でした。人間、倫理的原則、世界の理解に関する知識を得るために、彼はメイテ（「助産師」）と呼ばれる構造化された対話の哲学的方法を開発しました。

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Sokrates自身は書面による作品を残しませんでした。彼の人生と思考の伝統は、他の人、主に彼の学生のプラトンとゼノフォンの著作に基づいています。彼らは社会的対話を書き、彼の教えのさまざまな特徴を強調しました。したがって、歴史的なソクラテスとその哲学のすべての表現は不完全であり、不確実性に関連しています。

ソクラテスの顕著な重要性は、哲学の歴史の中での持続可能な効果において特に顕著ですが、彼の前のギリシャの思想家は現在、現在の会議と呼ばれているという事実にも顕著です。彼が彼に対して課せられた死刑判決の理由を受け入れなかったという事実（若者に腐敗しやすい影響と神を無視すると言われています）が、法律を尊重して、法の執行を受け入れませんでした。 Schierlingsbecherの処刑まで、彼と刑務所を訪れていた友人や学生は、哲学的な質問に雇われていました。古代の最も重要な哲学者はソクラテスに言及しています。ミシェル・デ・モンテーニュは彼を16世紀の「すべてのマスターのマスター」と呼んだ [初め] そして、カール・ジャスパーズは次のように書いています。 [2]

歴史的変化の中心

ソクラテスは、天国から哲学を最初に呼び、人々の間で定住し、ライフスタイル、習慣、価値のテスト手段を作りました、とローマの政治家シケロは指摘しました。 [3] ギリシャの哲学の優れた愛好家でした。 [4] ソクラテスでは、彼は紀元前430年までのイオン自然哲学からの逸脱を見ました。 BCは、アテネのアナクサゴラスに顕著に代表されました。ソクレートは彼の理性の原則に感銘を与えましたが、彼はアナクサゴラスでの人間の問題の理由の適用を逃しました。 [5] しかし、シケロが信じていたのとは異なり、ソクラテスは、人間の問題を彼の哲学的思考の中心に置いた最初でまたは唯一の人ではありませんでした。

ソクラテスの生涯の間、アテネは屋根裏部屋のシーバンドの政治的に深い変化であり、屋根裏部屋の民主主義の設計の結果、ギリシャの文化的中心地であり、政治的および社会にさらされています。したがって、紀元前5世紀にはありましたBC新しい精神的流れの良い機会。このような広く作成された、効果的に強調されたのは、ソクラテスが洗練されているほど洗練されたものである洗練されたものでした。彼はしばしば洗練されていると考えられていました。人々の実用的な生活、ポリスと法制度の問題、そして伝統的な神話の批判、言語とレトリックの調査、そしてこれだけでなく、意味と内容も同様です。

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彼を洗練された人物と違うものにしたのは、彼の哲学の特徴の歴史的歴史でした。たとえば、物事の底に到達するための彼の絶え間ない退屈な努力であり、「勇気とは何ですか？」などの質問に満足することはありませんが、「最高のロゴ」、つまり、これは時間と場所に依存しないものです。 [6]

当時の系統的に新しくなったのは、研究に開かれた結果で知識を獲得する目的でソクラテスによって導入された哲学的対話の手順でした。哲学的倫理を正当化するための質問と研究は独創的でした。ソクラテスによって達成された結果の1つは、正しい洞察から正しい行動が続くことであり、正義は魂の良い状態の基本的な条件であるということでした。これは次のようになりました。間違ったことは不正よりも悪いです。

これは、ソクラテスに関連する哲学的新しい始まりの4番目の要素、つまり人生の実践における哲学的洞察の意味と保護観察に基づいています。彼の死刑判決で終わった過程で、ソクラテスは彼の敵に彼らが間違っていることを認識できると認定した。それにもかかわらず、彼は順番に誤解しないように、刑務所から逃げることを拒否しました。哲学的なライフスタイルと不正は不正よりも悪いという原則への順守は、彼の人生を維持する可能性よりも重み付けしました。 [7]

哲学者の生活

人生の前半のソクラテスのキャリアについてはほとんど何もありません。その後は不完全に知られています。伝記情報は本質的に現代の情報源からのものであり、その情報はそれ自体と矛盾しています。コメディです 雲 ソクラテスのアリストファンと2人の学生の作品の： 記念品 （ソクラテスの思い出） 歴史家のゼノフォンと哲学者プラトンの著作の。プラトンの初期の対話など ソクレートの謝罪 ソクラテスの最も重要な情報源です。生まれのポストの中で、プラトンの学生アリストテレスと3世紀の広告で、ドキソグラファーのディオゲネス・ラーティオスがメモを寄稿しました。さらに、散在するノート、ニュース、逸話のみが、キケロやプルタルコスを含むギリシャやラテン文学の他の著者のために伝えられています。 [8] さらに初期の情報は、他の古代のコメディにあります。 [9]

起源、教育、兵役

プラトンによると [十] 紀元前399年でした。 Chr。70歳。紀元前469年。 chr。そのプロセスと死の年は、紀元前399年に十分に確保されています。 Chr。おそらく後の発明は、彼の誕生日がタルゲリオンの月の6日目だったということです。 [11] Laut Diogenes Laertios [12番目] 彼はフィール・アンティオキスのアテナイのデモ・アロペケから来て、石工または彫刻家のソフロニスコの息子でした。プラトンは、ソクラテスの母親が助産師ファイナレテであると発表しました。 [13] プラトンはまた、パトロークルと呼ばれる半分の兄弟の母性について言及しています [14] これはおそらくアロペケのパトロクレスと同じです。 [15] 紀元前406/405からアテナイのアクロポリスで。 Chr。は、Panathenäenの競合フォルダーとして記録されています。 [16]

ドイツの古い歴史家アレクサンダー・デマンドによると、彼の訓練は共通の列車に移りました。それは、リテラシー、体操、音楽教育に加えて、詩人、特にホーマーの幾何学、天文学、研究も含まれていました。プラトンによると、2人の女性、すなわちアスパシア、ペリクレスの妻、そして先見者ディオティマが彼の教師の中にいました。 [17] アナクサゴラの自然哲学者に加えて、学生のアルケラオスソクラテスが男性側でサモスに旅行したことに加えて [18] ソフィスト・プロディコスと音楽理論家のデイモン、ピタゴリア人に近い。 [19]

3世紀初頭の3世紀初頭に書いた哲学の歴史家ディオゲネス・ラーティオスは、ソクラテスの専門的な慣習についてコメントしました。したがって、彼の父親のようなソクラテスは彫刻家として働いていて、アクロポリスでチャリタングループを設計したことさえありました。 [20] しかし、彼の学生の伝統では、これについて話すことはありません。そのため、彼は少なくとも早期にこの活動を終わらせ、おそらくほとんど育てられなかったはずです。

特定のデータは、ペロポネネシア戦争（紀元前431〜404年）における軍事任務に関連しています。重度の武装を備えたホップリットとして、彼は紀元前431〜429年のポティダイアの包囲を取りました。 BCとDelion 424 BCの戦いで。 BCおよびAmphipholis 422 BC。 Chr。パート。これは、彼が無人ではなかったことを示唆しています。なぜなら、ホップライトは機器のコストを引き上げなければならなかったからです。

アルキビアデスの理想的な肖像画（マーブルコースト、紀元前4世紀）

一般的なラケスと彼自身の学生のアルキビアデスは、彼が寒さ、飢え、その他の剥奪に出会う方法を通して、ソクラテスがフィールドで大きな印象を与え、デリオンの敗北の後に撤退したとき、いつでも逃げることを実証しました。彼は負傷したアルキビアデスをポティダイアと武器で救い、それから彼に成長したであろう勇気賞を彼に残しました。したがって、少なくともプラトンの人に証言します シンポジウム そして、彼がポテイダイアでソクラテスをどのように経験したかを報告してください：

「すべての召喚状を危険にさらすことで、彼は私を超えただけでなく、全体的にすべてを超えました。キャンペーンで発生する可能性があり、その後断食しなければならなかったため、どこかで遮断された場合、他の人は長い間それを耐えることができませんでした。しかし、私たちはそれをうまく行かせることを許されました、彼はそれを楽しむ唯一の人である唯一の人でした。彼は私たち全員を超えました。そして、あなたが最も驚かなければならないこと：ソクラテスが酔っているのを誰も見たことがない。」 [21]

教育

ゼノフォンが説明したように、ソクラテスはアテネの忙しい市場で彼の活動の中心を持っていました。早朝に彼は柱ホールと体操学校に行き、市場がそれを満たしたとき、それはそこで見られるはずであり、残りの日は彼が常に彼がほとんどの人と一緒にいることができる場所でした。そして彼は主に話しました、そしてあなたが望むなら、彼の話を自由に聞くことができました。」 [22] アリストファンは彼のコメディで風刺的な読書をしました 雲 ソクラテスは主人公であり、聖歌隊によって宛てられています：

「しかし、あなた、あなたはトリッキーな言葉の司祭、今あなたの欲望を発表します！
なぜなら、私たちは彼ら全員から他の誰からも好きではないからです。
Prodikosのように：彼の知恵、彼の洞察。そして彼とは別に、
あなたが誇らしげに通りを散歩し、あなたの目は周りを歩き回っているので、さまよう、
常に裸足で、感受性がなく、私たちが死に満ちていることを信じています。」 [23]

すでに紀元前423年に。ソクレートの神のいないことと若者の妄想はリストされ続けられました。アテネとアゴラの路地での彼の対談者は、両性とほぼすべての年齢層、職業、社会的階級に属していました。

ラファエルのアテネの学校、写真のソクラテス：後列、左側、茶色の衣服の左に向いている男が手で身振りで示す男

プラトンは、ソクラテスの会話の性格についてアルキビアデスに言わせました。

「…ソクラテスの一人が話を聞きたいなら、彼らは最初は非常にばかげているように見えます。

彼は荷物、鍛造、コブラー、入札について語っており、常に同じことを同じように言っているように見えるので、誰もが自分のスピーチについて経験の浅くて理解できない人々をsc笑しなければなりません。しかし、あなたが開いている人を見てそこに入るならば、彼はまずこれらのスピーチが単独で理由があり、それから彼らは非常に神聖であり、美徳の美徳の最も美しいイメージと、善良で高貴になりたいすべてのものの大部分を含んでいることに気付くでしょう。」 [24]

特に、ソクラテスの生徒が明らかに彼の質問をそのような方法で検討したとしても、他の人のための彼の会話は理解と不満に会いました。

「教師であるソクラテスは、定期的に生徒として登場します。彼は他の人に指示したくありませんが、むしろ彼らに指示されます。彼は無知であり、彼の哲学は無知の形で現れます。逆に、彼は相談者を知識者の位置に連れて行きます。これは最も平らになり、想定される知識を広めるように彼らを引き起こします。彼ら自身が無知であることが判明したのは、一貫した問い合わせだけです。」 [25]

献身的なポリッシャー

の初演のずっと前 雲 Sokratesは、公的生活の中で顕著な人物であったに違いありません。さもなければ、アリストファンは、言及された種で彼をうまく整理することはほとんどできなかったからです。幼少期の友人の議長によるデルファイのオラクルの無効な調査でさえ、アテネをはるかに超えたソクラテスの認識を必要としました。

プラトンで 謝罪 ソクラテスはこのプロセスを説明しています。「彼（椅子）は、私より賢い人がいるかどうか尋ねました。それからピティアは、故青年の友人の兄弟の証人と名付けられたソクレーツと名付けられました。 [26] Xenophonのバージョンの後、Oracle Informationは、ソクラテスよりもフリーランスやより公平なレベルではなかったということでした。彼の無知が直面したソクラテスは、神の声明を検証するために彼の仲間の人間の知識をチェックする命令を導いたこのオラクル氏から。

しかし、Oracle Surveyの歴史性は古代にすでに争われていました [27] また、一部の現代の研究者によっても拒否されています。これらは、DelphiでのChearephonの質問を、Sokrate Student Groupの文学小説であると考えています。とりわけ、彼らはソクラテスがまだ有名ではなかったとき、彼らはそのような質問をオラクルに尋ねる理由がないと主張していると主張しています。 [28] 歴史性の支持者は、プラトンにはそのような詳細な物語を発明し、ソクラテスを口に入れる理由がなかったと考えています。対戦相手がそれをフィクションとして公開した場合、それは当時簡単だっただろうと、これはプラトンのソクラテスの防衛スピーチの全体的な表現の信頼性を揺るがしたでしょう。 [29]

ペリクレスの胸像、ギリシャ語のオリジナル、バチカン博物館によるとローマのコピー

ソフィストとは対照的に、ソクラテスは彼の教えにお金を払う必要はありませんでした。彼は故意に自分自身を哲学者（「知恵の友人」）として説明しました。アテネのh騒の真ん中でしばしば起こった彼の哲学は、アテネがどのように「ヘラスの学校」として自分自身を主張し、それぞれのスキルと市民の美徳の個々の発展を促進できるかという問題に答えることに貢献する可能性があります。 [30]

特に、野心的な若い政治家は、ソクラテスが質問方法論を使用してソクラテスをチェックして、ポリスの懸念を有能に表現できることからまだ離れていたことを示しています。 Xenophonsによると、彼はプラトンの兄弟Glaukonにも慈悲深い意図でこれを行いました。ソクラテスは次のように結論付けました。あなたは何かをしたり、あなたが理解していないことについて話すのがどれほど不注意であるかに気づきませんか？ […]州で尊敬と名声を楽しみたいなら、まず第一に、あなたが解決したいタスクに必要な知識を開発するでしょう！」 [最初に30] 長い目で見れば、ソクラテスは言葉による研究、多様な疑問のポイント、疑問、友人と敵の両方を研究しました。彼の哲学を彼自身とコミュニティの福祉と知恵の鍵と見なした友人、そして彼の作品を冒aspであり、コミュニティにとって有害で​​あると評価した敵。

時折、ソクラテスは特定の政治的アドバイスも理解していました。彼の記憶の中で、ゼノフォンは紀元前429年の息子であるソクラテスとペリクレスの間の対話を報告しました。 Chr。は、ギリシャの外部力を取り戻すために、ペロポネソス戦争の過程でアテネを取り戻す機会を扱った亡くなった政治家ペリクレス。一連の一般的な考慮事項の後、ソクラテスは軍事的に推定されたペリクレスを開発し、最近、ベオティアの方向に上流の山を占領するという提案を開発しました。彼はその問題にいる人たちに次のように勧めました。「あなたが計画が好きなら、それを取り出してください！あなたがそれで勝つすべての成功はあなたに名声を与え、都市はあなたに利点をもたらします。しかし、あなたが成功しなければ、それは一般の人々に有害に見えず、あなたも恥ずかしくない。」 [32]

416 v。 Chr。Sokratesは、若いアガソンの悲劇の勝利の機会に行われた有名なシンポジウムで名誉のゲストとして登場しました。次の伝記的に日付が付けられたイベントは、10年後に発生し、ソクラテスがアテナイ人のアテナイ人の反応に関与し、アルギニュスの海軍戦いに関与し、そこでは難破船の回復が嵐の下で失敗しました。人民議会は、軍事手術を率いた戦略家の裁判で裁判所として行動しました。当時、ソクラテスは500人の50人のPryansの評議会の管理委員会にも属していました。まず第一に、それはまるで戦略家が彼らの無実を証明し、無罪になるように思われました。しかし、裁判の2日目には、気分が変わり、戦略家を話すという需要が一緒に罪を犯しました。プライアンは、個々の手順のみが許可されたため、申請を違法に宣言したかったのです。しかし、彼らの主権の完全な感覚に何も禁止されたくなかったので、プライアンは共同で脅かされたので、ソクラテスを除いて誰もがあきらめました。

プラトンの証明書によれば、ソクラテスは再び非常によく似た態度を示しました404/403 v。 30人のarbitrary意的な下で、彼がオリガルヒの命令を実行することを拒否したとき、無邪気に考えられた支配者の反対者の逮捕を行うために拒否しました。代わりに、彼は自分の命を奪う可能性があることを知って家に帰った。 [33]

特定のタイプの憲法に対する明確な好みや、その効果の枠組みを形成した屋根裏部屋の民主主義の組織構​​造の拒否は、プラトンとは異なり、ソクラテスでは見られません。 Ekkehard Martensは、Sokratesがむしろ民主主義のスポンサーであると考えています。これは、その基準に従って特定の民主的慣行に対する批判を排除するものではありません。しかし、プラトン国家（8冊目の本）におけるソクラテスの批判は、自分自身の歴史的なソクラテスに起因するものではなく、プラトンの見解として理解する必要があります。しかし、ソクラテスはまた、まだ克服されていないあらゆる民主主義の対立である多数決定（Laches 184e）の事実上の決定の原則を作成しました。」 [34] 何よりも、政府のすべての政府の法律を維持し、仲間の市民のロールモデルになることは彼にとって重要でした。クラウス・ドーリングは次のように書いています。誰もが知っていたように、一方では、彼自身が市民の義務を当惑させていましたが、一方では、不安定な状況では、良心的な検査の後に義人であることが証明されたこと以外に何もしないことを決してしないようにしませんでした。」 [35]

プロセスと死

ソクラテスに対するプロセスのために、モチーフの多様な組み合わせを考慮することができます。いわゆるAsbieプロセスのために合法的に、ペロポネソシアの戦争が勃発する前にすでに運営されていました。当時、彼らは屋根裏部屋の民主主義の発展を促進し、代表していた上級政治家ペリクレスの近くで個性を奪っていました。 430年代にはそうでしたChr。Periclesの妻Aspasiaは、アクロポリスのデザインとアナクサゴラスの哲学者でアスビーアンカーの位置に置かれました。 [36]

アリストファンは彼のコメディにソクラテスを持っていました 雲 想定される洗練としての似顔絵だけでなく、危険な評決としての条件の取り扱いも批判しました。 [37] 追加のresみは、仲間の市民と民主主義と民主的な行動を通じて、2人の学生の社会的行動を引き付けることができたかもしれません。アルキビアデスはシチリアの遠征中および後に繰り返し側面を変えており、リーダーとしてのクリチアスは、404/403vである30人の1人でした。 BCは、大規模なサポートを備えたoli頭の専制政治を構築していました。しかし、クリチアスとアルキビアデスが最終的にゼノフォンに従って取った望ましくない発展は、ソクラテスの使用のために行かなかった。このことから、Xenophonは、すべての教育的影響に同情的な教育が必要であると結論付けました。他のソクラテスの学生は誰も悪い道を歩いていませんでした、とゼノフォンは強調しました。 [38]

紀元前399年のソクラテスのプロセスから。 BCはプラトンとゼノフォンの両方を報告しています – 時には同意しないこともあります。両方の著者は、自分の目標の意味で表現することができます。 Xenophonはソクラテスの従来の敬ietyと美徳を強調し、プラトンは彼を哲学的生活のパターンとして示しています。 [39] プロセスとしてソクラテスの貢献を観察するプラトンの代表 謝罪 詳細に複製しており、主により本物と見なされています。 2人の報告者のどちらも目撃者ではなかったため、実行の状況には2番目の情報しかありません。主にソクラテスのプロセスと死についてもプラトンの対話にあります 批評 と ファイドン 。

謝罪 ソクラテスによると、ソクラテスは、公的生活の数十年にわたって知られているように、恥ずかしい、要求、要求の多いものとして、執lentに研究結果として、法廷で行動しました。彼が若者を台無しにしたという告発への最も長い貢献は、彼が検察官のメレトスの徹底的な暴露に反応しました。彼はまた、彼が宣誓に巻き込まれ、最終的にすべての市民に関与し、彼が今や若者の世話をしたとき、そして彼の結論を締めくくりました。 [40]

彼はまた、神のいない告発を拒否しました。彼は常に彼のダイモニオンに従いました。彼はそれを神の声として提示しました。彼はju審員に、彼の公の哲学を設定できるという版の釈放に決して関与することはないだろうと説明した。 [41]

被告の役割において、彼は、同情と要求を通じてju審員を拒否するためにju審員を拒否することにより、法律と合法性の弁護人として自分自身を提示しました。 [42]

狭い過半数（501票のうち281票）で、彼は多数の屋根裏民主主義裁判所裁判所の1つから有罪となった。当時のプロセス手続きによると、ソクラテスは有罪後に自分自身に罰を提案することができました。 2回目のスピーチで、ソクラテスは、オリンピックチャンピオンを受け取ったため、実際の哲学的指導を通してしか良いことをしただけでなく、プリヤイオンで食べ物を稼ぐことを獲得するためではなく、良いことをしただけだと主張しました。有罪判決を考慮して、彼はさまざまな戦略を検討しましたが、最終的には罰金が受け入れられると考えました。これによれば、ju審員は現在、彼を80票から361票で再び成長した過半数で彼を非難した。 [43]

彼が権利を与えられた最後の言葉では、ソクレイツは再び有罪判決の不正を強調し、検察官を告発したが、明示的に評決を受け入れ、プラトンの伝統を表明した：「たぶんそれはすべて正しい仕事だと思う」 [44] 彼をあきらめたいと思った人々は、彼を説明して死の小さなひどい結果を落ち着かせようとしました。彼は彼女にアテナイ人に対して実践した息子の調査のために彼女に提供するように頼みました。 [45]

ソクレイツはまた、刑務所で彼を訪問し、逃げるように説得したい友人にこれを主張しました。これを行う機会は、通常、有罪判決のために即座に起こった処刑がこの場合に延期されなければならなかったという事実に起因しました。当時行われていた聖なる島のデロス島の毎年恒例の統治中に、儀式の純粋さのために処刑は行われませんでした。 [46]

ソクラテスの最終日に、友人たちはプラトンが行方不明になった刑務所に集まりました。 [47] そこで彼らは、ソクレートの妻であるXanthippeに3人の息子と出会いました。息子の2人はまだ子供の頃だったので、Xantのヒップは夫よりもはるかに若かったに違いありません。 Sokratesは、友人との会話で死の準備をするために大声で大声で大声でXantのヒップを持っていました。彼は法律を尊重して逃げることを拒否したことを正当化した。判断が守られなかった場合、法律はまったく力を失いました。 [48] 貧しい法律は変更する必要がありますが、喜んで交差していません。人々の集会における言論の自由の権利は、改善のための提案を説得する機会を提供します。必要に応じて、亡命することを好む人。伝統によれば、最終的に仕えられたシエルリングスベチャーは完全に捕まった。彼の最後の言葉で、彼はアスクレピオスの神に雄鶏を犠牲にするように頼みました。この要求の理由は引き渡されていません。あなたの意味は研究において物議を醸しています。アレクサンダー・デマンドは、ソクレイツが彼が今、死が大きな健康であると生まれて癒されたことを表現したかったと考えています。 [49]

ソクラテス哲学の基本的な特徴

プラトンの作品なしで哲学者ソクラテスについて残るものは、ギュンター・フィガルに尋ねます。 [50] 彼は答えます：紀元前5世紀のアテネの生活の興味深い人物。 BC、もうほとんどありません。おそらくアナクサゴラスに従属すると、パルメニデスとヘラクリットが決定されます。プラトンは、ソクラテスの思考の源としての中心的な立場には、両方のイメージングの世界間の境界線の問題が含まれています。プラトンは独立した哲学者としての作品でも代表されているからです。研究では、初期のプラトニックな対話が広範な合意があります – ソクレートの謝罪 、 チャーミド 、 批評 、 euthyphron 、 ゴルギアス 、 ヒッピアマイナー 、 イオン 、 ラチェス と プロタゴラ – ソクラテスの思考の影響をより明確に示し、プラトンの哲学の独立が彼の後の作品で際立っていることを示してください。 [51]

対話を目指して努力する知識に加えて、ソクラテス哲学の核となる領域には、アクションコードとしての善のおおよその決定と、成功する存在のための本質的な前提条件としての自己知識のための闘争が含まれます。朝から夕方までアテネの路上でリードしているソクラテスのイメージは、完全な精神的沈没の段階を拡大するために拡大することであり、ソクラテスは彼の仲間の市民に印象を与えました。この特徴のために、極端なアルキビアデスのポティダイアでの経験の説明はプラトンにあります シンポジウム 含まれています：

「当時のキャンペーン[…]、彼は同じ汚れに立って、何らかの考えで考えていました。成功したくなかったとき、彼は屈服しませんでしたが、止まりました。それまでの間、それは昼食でした。それから人々はそれに気づき、ソクラテスが朝から立ち、何かについて考えていたことを他の人に伝えて驚いた。最後に、夕方になったとき、イオニア人の何人かは食べたときに睡眠パッドを着ていました。それで彼らは涼しさで眠り、同時に彼が夜にそこに止まったかどうかを観察しました。そして本当に、彼は明日になり、太陽が昇るまで止まりました！それから彼は祈りを太陽に置き、去りました。」

ソクラテスの会話は明らかにエロティックな魅力に関連していた。 [52] プラトニックな愛の形の1つとしてのエロス、 シンポジウム 偉大な神の存在として提示され、調停者は人間と不滅の間にあります。 GünterFigalは次のように解釈されます。「エロスの名前は、人間を超える哲学の動きを表しています。 […]ソクラテスは、完全に失敗した美しいものを通して取られた場合、哲学を最もよくできます。ソクラテスの会話は、その無意味な高さへの上昇が成功した後には起こりません。むしろ、人間から超人的な美しいものへの動きは、人間に対話的に戻ってきた超人的な美しいものを結び付けます。」 [53]

ソクラテスの対話の意味と方法

「私は知っていない」はよく知られているが、強く短縮された式であり、ソクレートが仲間の市民の前に持っているものを示しています。フィガルにとって、彼の哲学的無知（アポリア）におけるソクラテスの洞察は、ソクラート哲学の主題と方法の鍵でもあります。これは、知識の分野でのソクラテスが進歩せず、対話で脱出が始まるためにのみ発生します。ソクラテスの哲学は、研究者が不可能だと思われたため、その存在において対話的になっています。」 [54] アナクサゴラの哲学者に触発されたソクラテスは、もともと自然研究に興味があり、このように原因の問題に対処しました。しかし、彼は対話でプラトンがどのように不安を感じていました ファイドン 明確な答えがなかったため、伝えられました。一方、私たちが自然について知っていることすべてが伝えられる人間の理由は、アナクサゴラを説明できませんでした。したがって、ソクラテスは原因の探求と言語と思考に基づくものから背を向けました 理解 Figalがどのように終了するか。 [55]

プラトンによって伝えられた形式でのソクラテスの対話の目的は、質問と答えに基づいて事実に関する一般的な洞察です。ソクレートは、調査の主題についてのはるかに明白なスピーチを受け入れませんでしたが、彼の質問に対する直接的な答えを主張しました。「ソクラテスの会話では、質問が優先されます。質問には2つの瞬間が含まれています。それは質問者の質問の表現であり、回答者に自分の無知を認めようと訴えます。答えは次の質問を引き起こし、このようにして対話的検査が始まります。」 [56] したがって、質問を通して、会話パートナーを教えることではなく、学生に対して練習したように – 目覚めるべきである。なぜなら、知的議論の結果としての以前の態度の変化は、洞察自体が得られたか「生まれた」という事実に依存していたからです。

ソクラテスの対話における知識の進歩は、特徴的なグラデーションをもたらしました。最初のステップでは、ソクラテスはそれぞれのディスカッションパートナーに、彼の生活様式と思考が不十分であることを明確にしようとしました。彼の仲間の市民に、彼らがこれまでの自分の見解や態度についてどれほど考えていなかったかを示すために、彼は彼らに彼らに彼らに立ち向かうことに直面しました。プラトニック 謝罪 Delphi SocratesのOracleによると、その仲間の人間の知識が課せられました。 Wolfgang H. Plegerによると、ソクラテスの対話には、自己尋問と非尋問の3つの瞬間が常に含まれています。 「ソクラテスによって開始された哲学的対話は、セメンタリー、すなわち手順の調査です。反論、elenchos（ἔλεγχος）は必然的に起こります。それは動機ではありません。」 [57]

この不確実性の後、ソクラテスは会話パートナーに再考するように頼みました。彼は会話を接続の下で議論の主題に導きました。 B.勇気、慎重さ、正義、または美徳全般 – 人間に必需品が何であるかという疑問レベルで。対話者が対話を断ち切っていない限り、彼らは魂が本当のものであるという認識に来ました 自己 人間のものは可能な限り優れている必要があり、これは人間が道徳的に良いことをどの程度行う程度まで次元に依存します。ですから、良いことが何であるかを知ることが重要です。 [58]

対話のパートナーにとって、プラトンは試験中に定期的に、知っていないふりをしていなかったソクラテスが、すぐに彼らが持っていたよりもかなり多くの知識を与えたことを示しました。最初は、多くの場合、教師の役割に対応したことは明らかに好奇心itive盛な学生の役割において、彼は最近明らかに優れていることが証明されました。

この手順のため、ソクラテスの初期位置は、誤解を招く目的のための調整の意味での皮肉の表現として、信じられないほど不誠実であるとしばしば認識されました。それにもかかわらず、Döringは、ソクラテスが標的を絞った深い積み重ねの意味で彼の無知で皮肉なことにプレーし始めたことは不確実であると考えています。 Figalのように、彼は基本的に表現の深刻さを想定しています。 [59] しかし、ソクラテスが彼の会話パートナーの公的な分解に関するものではなかったとしても、彼のアプローチは、特に彼の学生もこの形の対話で練習していたので、彼に対処した人々の多くを提起しなければなりませんでした。

しかし、マルテンスは、ソクラテスが会話を「テスト」しただけでなく、「エリスティックな」議論や「教訓的な」教育協議を「テスト」していないと言っている哲学歴史的な教義としての統一ソクラテス法の考えを拒否します。一方、Martensによると、Xenophonの声明は、Sokratesがそれぞれの対話者に関する会話を調整したことを適用しています。 [60]

プラトンに示されているように、ソクラテスの会話のもう1つの特徴的な瞬間は、試験のコースが、反論可能な意見から直線で新しい知識の地平線を見落とさないことが多いという事実です。プラトンの対話 シーテトス たとえば、知識の3つの定義が議論され、不十分であると見られています。どの知識が開かれたままであるかという問題。時には、無力感に陥るのは対談者だけでなく、ソクラテスも最終的な解決策を提供する必要がないソクラテスでもあります。 「混乱、変動、驚き、アポリア、会話の解体」については珍しいことではありません。 [六十一]

ソクラテスの対話における正義の問題

プラトンとゼノフォンの両方は、正義の問題に捧げられたソクラテスの対話において、特に幅広い試験を開発しています。正義は個人的な美徳として検討されているだけでなく、トピックの社会的および政治的側面も取り上げられています。

プラトンの例

いわゆるThrasymachosのダイアログでは、プラトンの最初の本 Politeia 、3つのパートナーが次々といます。会話は、プラトンの2人の兄弟、グラウコンとアデマントの兄弟の前で行われます。 [62]

年齢の相対的な利点に関する紹介の発言の後、大家のケファロスはソクラテスの情報を提供するべきであり、彼が認められた富の大部分についての情報を提供する必要があります。ケファロスは、それが誰にも罪を犯さない可能性があると答えています。 [63] これはソクラテスの正義の問題を提起し、彼はそれがただであるかどうかという問題を提起します。ほとんど、ケファロスは言います。ケファロスは息子のポレマルコスを続編から撤回して去ります。

詩人のシモニデスを引用して、ポレマルコスは、狂った武器ではなく、善と敵が良いとみんなに罪を与えることは公平であると述べています。これには、善と悪を区別する方法を知っているソクレートが必要です。医師の場合z。たとえば、彼らが必要なものに必要なものが何であるかは明らかですが、彼らは何ですか？お金の問題では、ポレマルコスは答えますが、それ自体を主張することはできません。 SokrateのPolemarchosは、本当の事実の専門家は自分自身（お金の正しい扱い）だけでなく、反対（横領）にも精通しているに違いないという議論と混乱しています。友人と敵を区別する場合、人間の知識が不足しているため、エラーも簡単に行うことができます、とソクレートは付け加えます。さらに、それは義人がだれを傷つけることではありませんでした。この否定的な発見により、調査は出発点に戻ります。ソクラテスは次のように尋ねます。 [六十四]

現在、まだ話されていないソフィストのThrasymachosは、オフをオンにしています。彼は、これまでのところ空のおしゃべりについて言われてきたことすべてを宣言し、ソクラテスが明確な想像力を開発するのではなく尋ね、反論するだけであると批判し、そうすることを申し出ます。他のプレゼントの支援により、ソクラテスは申し出を受け入れ、トラシマチョの告発に対して謙虚にしか受け入れません。 [65]

その後、スラスマコスは、暴君や貴族、または民主党員の利益のいずれかに対応する、政府のさまざまな形態のそれぞれの法律でこれを強くするよりも正しい人を決定し、これを正当化します。トラスマコスは、ソクラテスから尋ねられたとき、政府に対する支配者の服従を確認しました。 [66] しかし、統治者の悩みを与えるためにソクラテスのトラスマコスによって、彼は彼の構造全体をこじ開けることができます。なぜなら、支配者が間違っている場合、支配者の従順は正義につながらないからです。それはより弱い人によって行われることだからです。 – はい、ソクラテスのゼウスで、ポレマルコスは言った、それは非常に明白だ。」 [六十七]

それにもかかわらず、Thrasymachosは自分自身が納得しているのではなく、質問の種類を通じて違法であり、彼の論文を主張しています。しかし、医師の例を使用して、ソクラテは、彼自身の職業の真の管理者が常に他の人の利益であることを示しています。 [68]

Thrasymachosは、暴君のトップの不正が最も高い幸福と評判を獲得するために、より公平な人が彼自身の利益にあまりにも注意を払わないように失敗した後、素朴さと単純さの正義であるが、賢さの不正は [69] – ソクラテスは、正義と不正の間の力のバランスを考慮するように会話を指示します。そこにさえ、最終的にトラシマチョの見解に反して生じ、不正は悪い状態を持っています。それとは別に、ソクラテスの正義は、個々の井戸、eudoimoniaの前提条件でもあります。なぜなら、それは視力と耳の聴覚の目と同じ意味を持つことと同じ意味を持っているからです。 [70]

Thrasymachosは最近、すべての議論の結果を承認します。しかし、ソクレイツは最後に、彼も彼の存在の中で正しいことが重要であるかについても後悔しているが、彼は会話のすべての枝でも結果がない。 [71]

Xenophons Dialogvariante

ゼノフォンによって伝えられた正義と自己知識に関する対話の中で、ソクラテスは、政治的段階を促すまだ若いユーティデモスとの接触を求めています。 Euthydemosが会話の準備ができていた前に、彼はソクラテスによる皮肉な発言を、彼の経験不足と学ぶ意欲の欠如について繰り返し惹きつけました。 Sokratesがいつか彼に彼の政治的野心に直接話しかけ、正義を資格の特徴と呼ぶとき、Euthydemosは正義の感覚がなければ、善良な市民でさえなく、彼自身が他の誰よりも劣らないことを確認します。 [72]

その後、ソクラテスが始まり、ゼノフォンが彼に詳細に質問し、公正な行動と不当な行動について区別します。将軍が財産を略奪し、不当な敵の状態で財産を奪うという事実、会話の過程で、euthydemosは、彼がすべての敵と同じように、友人にとって不当なものと同じように見えます。しかし、戦闘道徳を強化するために同盟国の到着を誤って発表した将軍の例を使用して見ることができるように、友人でさえあらゆる状況では負っていません。 Sokratesは、友人が有害な場合、意図的な虚偽の声明であるかどうかにかかわらず、故意の虚偽の陳述がより大きな不正であるかどうかにかかわらず、すでに非常に不安定なeuthydemosを提示しています。 Euthydemosは、より大きな不正よりも意図的な詐欺で決定しますが、ソクラテスによっても反論されています。 [七十三] この状況では、Xenophonによれば、Euthydemosは次のように述べています。今、私はこれまでに学んだことで、私は知ることが重要なことに答えることさえできず、私を続けた他の方法はないことを認識しなければなりません！私がどれほど割引されているか想像できますか？」 [74]

この入場は、ソクラテスをデルファイの神託と神殿の碑文に言及する機会としています。「自分自身を認識してください！」euthydemosは、すでにデルフィを2回訪れていますが、彼はすでに自分自身について十分に知っていることを意味しているため、この要求は持続可能ではないと告白します。その後、ソクラテスはフック：

「あなたの見解は何ですか：誰が自分自身をよりよく知っているのか：彼の名前しか知らない人、または馬のバイヤーが好きな人は？彼らは、馬から期待できるものすべてにおいて、その後、または頑固であるか、強いか弱いか、速いかゆっくりであるかを調べたとき、彼らは選挙のために立っている馬だけを知っていると信じています。また、試験に提出した強さと同じです。 [75]

それはeuthydemosに同意します。しかし、それで十分ではありません。彼は最大の利点を知りたいが、自己控除、しかし最悪の不利な点を知りたい：

「あなたが自分自身を知っているなら、あなたは彼にとって何が役立つかを知っており、あなたができることとできないことを区別できるからです。彼が何を理解しているかを理解している人は誰でも彼が必要なものを獲得し、彼はうまくやっています。一方、彼は自分が理解していないことから自分自身を遠ざけているので、彼は間違いを犯さず、いたずらから保護されたままです。」 [76]

また、正しい自己評​​価は、あなたが他の人と一緒に立つ評判と、同様の人々との相互作用を成功させるための基礎を形成します。これを持っていない人は通常、外に出て自分自身をock笑します。

「政治においてさえ、あなたは彼らの強さを誤って判断し、より強力な敵と奴隷化されたより強力な敵に関与する状態を見ることができます。」 [77]

現在、Xenophon euthydemosは、好奇心go盛な学生であり、ソクラテスが自己研究を受け入れるように奨励されており、彼は悪い人からの境界における善の決定を世話しているという事実で奨励されています。 Euthydemosは当初、困難を見ていません。彼は健康、知恵、至福を善の特徴として導きますが、毎回ソクラテスによる相対化を受け入れなければなりません。 [78] 幸福に関連した疑わしい商品として、ソクラテスはユーチデモスの美しさ、強さ、富、一般の評判を伝えます。 Euthydemosは、「はい、本当に、私が幸福の称賛に正しくないとしても、神々から何を求めるべきかわからないことを告白しなければなりません。」 [79]

今のみソクラテスは、ユーティデモスの主要分野である政治家としての望ましいリーダーシップの役割について会話を指揮しています。ソクラテスは、ユーティデモスが人々の性質について何を言うことができるかを知りたいと思っています（デモ）。彼は貧しい人々と金持ちに精通している、と人々だけに属しているEuthydemosは言う。 「あなたは誰を金持ちと呼びますか？ 「重要なものを持っていない人、私はそれを貧しく、所有物を超えている人と呼んでいます。」 – 「少数の人に満足していて満足していて、他の人がまだかなりの資産を持っていないことに満足している人もいるという観察を観察したことがありますか？」 [80]

euthydemosは突然、暴力的な人々が貧しい人々のように間違っていることを突然覚えています。したがって、ソクラテスは、暴君を人々に数えなければならないと結論付けていますが、彼らの持っていることに対処する方法を知っている小さな人は金持ちです。 Euthydemosは対話を決定します。わからない、多分それは最高だ、私はもう何も言っていない。私は短時間で自分の知恵を終える危険にさらされています。」 [81]

結論として、Xenophonは、ソクラテスが彼から追い出されるのと同じような方法でソクラテスに巻き込まれたが、ソクラテス社会で効率的な人間にしかなれないことを意味していた人々の多くが言及している。 [82]

善へのアプローチ

ソクレートは、プラトンのプロセスに従って、その過程でju審員に哲学的な仕事の控えめな核心を開発しました 謝罪 将来の出会いが発生した場合に無罪判決が発生した場合にそれらのいずれかを発表することにより：

「あなた、あなた、あなた、あなた、アテネの市民、知恵と強さの中で最も偉大で最も有名な都市であるあなたは、あなたはそれを可能な限り最大の量で持っていることを心配することを恥ずかしく思いません。しかし、あなたの一人が異議を唱え、彼がそれの世話をすると主張するなら、私は彼から離れて続けないで、彼を尋ねて尋ねて尋ねて調査します。 [83]

ソクラテスによれば、誰も故意にしていないので、善の知識だけがあなた自身の最善を尽くし、善を行うことができます。ソクラテスは、誰かが自分のより良い知識に反対することができると争った。彼は「意志の弱さ」の可能性を否定し、それは後にアリストテレスを特徴とするアクラシアの専門家の表現と呼ばれました。この主張は、ソクラテスに起因する最も有名な教育の1つでした。 [84] 同時に、これは、論文が人気のある人生経験に同意していないように見えるため、非常にコールされたソクラテスパラドキサの1つです。これに関連して、ソクレートの主張も知らないようです。

マルテンスはソクラテスの無知を区別します。したがって、最初は洗練された知識に対する防御と見なすことができます。政治家、職人、その他の仲間の市民の知識テストでは、「慣習に基づいたアレテの知識の拒否」として、境界の知識としても明らかです。 [85] 3番目のバリアントでは、それは他の試験の知識ではなく、最終的に良い生活や正しい方法についての証拠スコットから境界線を生きることです。したがって、ソクラテスは、「単なる従来型で洗練された偽の知識を超えた一般的な合理的な考慮の助けを借りて、少なくとも一時的に耐久性のある洞察に来る可能性がある」と確信していました。 [八十六]

Döringによると、この明らかな矛盾は、次のように洞察と非知識の間に解消されます。彼の意見では、そのような知識は根本的に人間に失敗しています。人々が一人で達成できるのは、部分的で暫定的な知識であり、現時点でそれが非常に安全に見えるかもしれない場合、それがその後修正を必要とすることが証明される可能性があることを常に認識していることです。」 [八十七] できるだけ完全な善にできるだけ近づくことを期待して、この不完全な知識を努力することは、人が自分自身のためにできる最善のことです。彼が進むほど、彼は幸せになります。

一方、フィガルは、人間を超えたよりも善の問題を解釈します。 「善の問題において、デルフィックの神のための奉仕は実際にそうです。善のアイデアは、最終的にはデルフィックオラクルの哲学的感覚です。」 [88]

最後のこと

裁判所のソクレーテスがju審員の側に関するプラトンの報告に宛てた最後の言葉で、彼は彼が彼のダイモニオンに関連して、彼が評決を受け入れた大胆不敵さと強さを正当化しました。今後の死についての彼の声明は、自信を表明しています：

「それは私に近づくのは良いものであり、不可能なことは、死ぬことが悪であると信じているかどうかを正しく疑うことができます。 […]しかし、それが何か良いものであるという希望がどれほど素晴らしいかを考えてみましょう。 2つのうちの1つは1つのことです。それは何もありません。そして、私たちは死の後にこれ以上感覚がありません。そして、感覚がありませんが、誰かが眠り、夢のイメージを見ないかのように睡眠があれば、死は素晴らしい利益になるでしょう[…]。一方、死がここから別の場所への移住のようなものであり、伝説がすべてが死んだということが真実である場合、それはあなたの裁判官をこれよりも大きく、それよりも大きいとしたら？ハデスの領域に入って、これらからロックを解除した場合、裁判官と呼ぶ人は、伝説が報告しているように、ミノス、ラダマンティー、アイアコス、トリプトレモス、そして自分の人生で正当化されることを証明した他のすべての半分の神、ハイキングが軽spされますか？そして、オルフェウスがムサイオスとヘシオドとホーマーに対処し、あなたがそれを買う価格についても、ホーマーと一緒にいたとしても？」 [89]

プラトンの対話によると、プラトンの対話によると、ソクレートは彼の最終日に彼を刑務所に訪れた友人に反対しませんでした ファイドン 。これは、哲学的ロゴへの信頼に関するものです。 「そして、極端な状況は他に何が当てはまるかを明らかにしているだけなので、この質問は一般的な哲学的ロゴの信頼性についてです。ソクラテスが彼らのためにキャンペーンをすることは最後の挑戦になります。」 [90]

死の間に人間の魂に何が起こるかという問題は、彼の最後の数時間でソクレートによって議論されました。彼女の死亡率に反して、彼女は人生に縛られているが、生と死は負傷している。しかし、彼女はそれが押しつぶされたため、死のアプローチと同様に消える可能性がありました。ファイガルは、ソクラテスの裁判所での死に関する開かれた視点を見て、次のように結論付けています。「哲学には、彼女が戻ることができる最後の理由はありません。最後の理由で尋ねたとき、それはひどくなることが判明しました。だからこそ、それが彼女自身の選択肢についてである場合、それは彼女自身の方法で修辞的でなければなりません。彼女のロゴは最も強いものとして表現されなければなりません。 [91]

後遺症

模範的な哲学 – ソクラテスの考えの歴史的結果は、2つの主要な分野にまで及びます。古代文明とルネッサンスから始まった現代西洋哲学です。ルネッサンス以来、思想家と彼の作品の性格に対する国民の認識は、プラトンが尊敬されている教師から引き出す変容的なイメージによって主に形作られてきました。しかし、古代の科学では、プラトンの文学作品と他の報告のソース価値が一貫して問題があることが強調されています。したがって、「歴史的なソクラテス」と、プラトン、ゼノフォン、その他の古代報告者の多様なソクラテスの写真が区別されます。ソクラテスの余波の歴史は、この部分的に理想的で伝説的な伝統の受容の歴史です。歴史的ソクラテスの哲学的および政治的見解を再構築することが可能かどうかは、研究において非常に物議を醸しています。 [92]

「小さなソクラテ人」と古代の大きな学校

古代文学は、ソクラテスの多くの友人や学生について報告しています。そのうちの7人は、プラトン、ゼノフォン、反sthenes、アリスティップ、メガラのユークリッド、エイシンズ、エリスのフェドン、プラトニックな対話の形式として知られるエリスのフェドンなど、哲学者として自分自身に名前を付けました。これらのソクラテスの学生のうち3人 – プラトン、反ステネス、アリストティップは、重要な学校の設立さえもなりました。彼の作家であり哲学的な規模で、プラトンは、後世の判断におけるソクラテスの伝統の他の継続によって非常に明確に克服されているため、彼らは主に「小さなソクラティックス」と話されています。彼らの見解を提示するために、ソクラート主義者は、ソクラテスの姿が重要な役割を果たす架空の文学的な会話である「ソクラテスの対話」の形を使用するのが好きでした。 [93]

抗sthenesは、マスターの死後10年後の最も著名なソクラテ人と考えられています。ソクレートのように、彼は彼の努力の中心に正しい生き方の知識と実現を置きました。彼はそれを標的にしていないすべての奨学金を考えました。彼は人生の幸福のための美徳は十分であるというソクラテスの信念を共有しましたが、彼は、善を認識したすべての人が生きてうまく行動するというソクラテスの論文を引き継ぎませんでした。むしろ、抗ステネスの意見では、善の知識に加えて、勇気を持ってソクラテスを示した人のように、意志力は絶対に必要です。このような強度は、ターゲットを絞った練習を通じて得ることができます。したがって、緊張と努力が必要です。抗sthenesの唯一の既知の学生であるシノペからのディオゲゲンは、この要求を行いました。それは、ディオゲンのモデルに従ったシニカーの実証的な主要な特徴になりました。 [九十四]

彼によって開始されたアリスティップとカイレナイック学校は別の道を開始しました。彼らはソクラティックの一般原則を引き継ぎましたが、正しい生活様式の標的にされた実現に集中するべきであり、あらゆる状況で内部の独立性を保護することが重要であると考えていましたが、彼らは身体によって伝えられた欲望を最高の善で肯定された富と贅沢と見なしました。 [95]

メガラのユークリッドは、主にソクラテスから尋ねられた質問にリンクし、その団結を強調しました。善からの教えにおいて、彼は主にソクラテスに従ったようですが、彼は証明されていないように、主人が好む類推で議論を拒否しました。 [96]

非常に異なっていた大規模な哲学者は、紀元前4世紀から3世紀初頭に非常に異なって判断されました。 BCが形成され、ソクラティックスの遺産。プラトニックアカデミーとストアでは、ソクラテスは主要な人物として最高の名声を享受しました。ストイカーは彼のモデルを見ました。彼の人生では、特に彼の模範的な影響コントロールを通して、彼の人生で知識、言葉、そして行動の合意を独特の結果と認識したからです。彼らにとって、彼は皮肉で懐疑的な知恵の探求者ではなく、完璧な賢者でした。 [97] 一方、アリストテレスと彼の学校であるペリパートの態度は遠くなりました。 Peripaticsは奨学金を維持し、哲学の観点からソクラティックスにのみ関心を持っていました。その後、アリストテレスの声明は、ソクラテスが自然哲学から完全に背を向けており、倫理への方向性が特徴である新しい時代が自然哲学から完全に離れたということです。ペリパティストのアリストクセノスは、ソクラテスの伝記を書き、そこで彼が思想家の否定的なイメージを描いた。彼はソクラテスを個人的に知っていた父親の情報に言及しました。 [98] 叙事詩の態度も否定的でした。学校の創設者であるエピクールでさえ、ソクラテスの皮肉を非難しました。彼は明らかにar慢の表現として不承認になり、彼の生徒はソクラテスに対して激しく磨きました。 [99]

アカデミーは1960年代に1960年代に発生しましたプラトンの学校が「学問的懐疑論」に変わったときの深刻なターンのためにBC。このステップで、Scholarch Arkesilaosはアカデミーにまったく新しいオリエンテーションを与え、そこでソクラテスに言及しました。彼の認識論の出発点は、安全な知識のアクセシビリティに関するソクラテスの問題でした。ソクラテスの最初のモデルによると、アルケラオスは、疑わしい確実性を揺さぶることを目的として、外国の見解に反対しました。彼は、独断的な主張の代表者に関する疑いのある知識が実際に証明されていない仮定を想定していたことを示したかったので、それは単なる意見であった。彼の方法論的な疑いをもって、彼は偽の知識を暴露するためにソクラテスの要求の根本的な結果を引いた。彼の核となる論文は、安全な知識を得たという主張は原則として検証できないということでした。この懐疑論は、アルケリオスの後継者によって依然として拡大されており、紀元前1世紀に没落するまでアカデミーに残っていました。関連する概念。 [100]

ローマ皇帝とストイックな哲学者マークオーレルの胸像

ローマ帝国の間、ストイカーとプラトニアはソクラテスと彼の哲学に対して集中的な利益をもたらしました。特にストイカーセネカ [101] とエピセット [102] 有名なアテナイ人の模範を念頭に置いています。セネカは、タキトゥスの説明の後、ネロ皇帝の指揮で自分自身を記念しなければならなかったとき、彼は古典的なギリシャのモデルの模倣で彼の死を設計しました。 [103] STOAの最後の重要な哲学者であるマークオーレル皇帝は、ソクラテスをモデルとも呼びました。マーク・オーレルのアドバイスによると、人間に住んでいる霊に目を向けるべきであり、「ソクレイツが言ったように、官能的な情熱から追い出され、神々に服従し、主に人々の世話をする」。 [104]

ソクラテスの形は、ネオプラトニクスの間で後部座席を奪い、その教えは後期アンティークの哲学的言説を大幅に決定しました。自己知識と自己形のソクラテスの要求は、哲学の出発点と中心的な要素を形成し続けました。神の地域によって遮断された人のredいの必要性が強く強調されたこの間、ソクラテスは贈り物として現れました。アレクサンドリアのヘルミアのネオプラトニストのプレゼンテーションによると、彼は神の世界の使者であり、哲学に目を向けるように恩人として人々に送られました。 [105]

現代の反対意見

オリジナルのテキストソクラテスの検察官は生き残ったのではなく、彼に対する論争の失われたものであり、それはレトール・ポリクラテスによって書かれました ソクラテスの告発 間接的な伝統に基づいて部分的に再構築できます。紀元前4世紀初頭に作成されましたBC以降は、実際にプロセスよりも広い円で発話を検討しました。ポリクラテスが文章を洗練されたスタイルのエクササイズとして見たかったのか、それとも哲学者を真剣に名誉def損したいのかは不明です。いずれにせよ、紀元前403年の予告編の観点から。 Chr。アテナイの民主主義を回復しました。宗教を壊したという主張と家族の結束に加えて、修辞学は政治的告発も行いました。彼はソクラテスをoli頭の輪の近くに移動しました。これは、30歳の克服されたテロリストの支配を担当しました。 [106]

伝説の形成と文学的なレセプション

紀元前4世紀からBCは、Xanthippeによれば、ソクラテスの唯一の妻ではなかったという伝説を広めました。彼には2人の妻がいると言われていました。ローマ帝国でのみ証明されたバージョンの後、どちらも彼の家に住んでいて、互いに、そして彼と常に戦っていましたが、彼は両方を真剣に受け止めず、彼らを笑いました。また、競争力のあるザンティップが汚れた水でそれを注いだと言われました。 [107]

2世紀に書いた風刺主義者のルキアンは、ソクラテスをock笑しました 講演 。そこで、アンダーワールドの犬のケルベロスは、ソクラテスのように目撃者として死者の領域に落ちると語っています。彼の報告によると、哲学者は、視聴者に彼の揺れを感動させたいと思っていた最初は無関心に見えた。しかし、その後、彼が深byに曲がり、暗闇を見て、ケルベロスに引き込まれたとき、彼は小さな子供のようにhowえました。 [108]

3世紀に、作家のエリアンは、ソクラテスの処刑につながった状況の想像力豊かな表現を提示しました。 [109] 彼の報告書は歴史的プロセスの源として価値がありませんが、伝統がローマ帝国で装飾され、伝説になるように設計された伝統がどのcolportageを示しています。エリア人の逸話的な説明の後、ソクラテスの敵の一人であるアニトスは、いくつかのフォロワーとの起訴を計画しました。しかし、哲学者の影響力のある友人のために、誤った告発のために失敗し、その後自分自身を罰するリスクがありました。したがって、彼らは公共の場で彼に対して気分を作りたかった。ソクラテスによって批判された可能性のあるトレイザーの一人であったアリストファネスは、彼がそうであったように、コメディの姿のために支払われました。 雲 作る。最初の奇妙な輝きの輝きと悪意のある喜びの後、観客は哲学者に勝ちました。これはrid笑するように明らかにされ、新しい悪魔を紹介し、神を絶望し、生徒に教える洗練されたおしゃべりとして提示されました。しかし、ソクラテスは、パフォーマンスの視聴者の間でさえ、すべての人にとって認識できるように上昇し、作品全体はアリストファンとアテナイ人のrid笑で完全に軽emptされました。 – ソクラテスは、この逸話にストイックな賢者として登場します。彼に対する起訴は唯一のパフォーマンスです 雲 、四半世紀前後に起こっていました。 [110]

教会の父

古代のキリスト教では、ソクラテスのプロセスと死は、イエスの十字架刑と並行して共通するものを形成しました。哲学者は、特に彼のキリスト教の右への彼のキリスト教の適応の要求のために、宗教教育者としての役割を測定します – キリスト教の意味で：謙虚な – 自己覚醒。 [111] 重要な視点は、宗教上の理由で誤って迫害された人々と、ローマ帝国のキリスト教迫害の犠牲になった不動のソクラテスとキリスト教信仰の死を考えると、並行していました。 2世紀の謝罪で教会の父であるジャスティン・デル・マルティルは、キリストのmar教者の先駆者としてソクラテスを代表しました。彼は人々を偶像から思いとどまらせようとし、未知の真の神を捜すように頼みました。クリスチャンと同じように、彼は宗教の革新を導入し、国家を信じていないと非難されました。 [112] – ソクレートは、アレクサンドリアのクレメンスのキリスト教の多神教と先駆者の克服として登場します。 [113] 故アンティーク教会の父オーガスティンは、哲学者を当時の無知の明らかなものとして称賛しました。 [114]

このような肯定的な評価に加えて、強く軽jor的にも行われました。教会の判決は、ヨハネス・クリソストモス、アレクサンドリアによるキリル、セオドレットの父親の判断は否定的でした。とりわけ、伝説は哲学者をrid笑するために2人の口論の妻によって使用されました。 [115]

教会の作家は、ダイモニオンを異なって評価しました。アレクサンドリアのクレメンスは、それが哲学者の守護天使であると言いました。 [116] 他の神学者、特にテルトゥリアンは、否定的な評価を受けました。ソクラテスについても軽rog的であり、モチーフとして彼を従属させたテルトゥリアンは、ダイモニオンに邪悪な悪魔を見ました。 [117]

中世

西洋文化

中世では、西部のソクラテスへの古代のソースのほとんどが失われました。それにもかかわらず、有名な倫理学者は、ラテン語学者の世界でプラトンとアリストテレスの隣に立派な場所を受け取りました。 [118] 彼はしばしばプラトンと一緒に視覚的に描かれました。原稿のイラストは、彼を生徒に指示したり、テキストを書き留めたりする立派な男として彼を常に示しています。 [119] Isidor von Seville [120] セントヴィクトールのヒューゴ [121] ソクラテスの異教の倫理の創設者と主人公を見ました。

Notker Labeoは、異教の哲学者に最高の利益を知り、真の至福の源を見つける能力を否定しました。 [122] しかし、中世の著者は通常、自分自身を感謝して表現しました。ソールズベリーのジョン [123] 「陽気なソクラテス」を暴力に害を及ぼすことができなかった人として称賛されました。ピーター・アルフォンシは彼の中で彼を称賛した 聖職者のトレーニング 宗教的な偽善の前のワーナーとして。 [124] 合計の後 人々のために insulisのアラノスは、アテネの王にソクラテスに、天と地の創造者である神がいるだけだと言った。 [125]

偉大な後期中世の編集物は、教育を受けた読書の聴衆の素材コレクションを提供しました。 BeauvaisのVinzenzは、百科事典のソーステキストをソクラテスにまとめました。 [126] 14世紀初頭に編集され、ウォルターバーリーに誤って起因する 生命や性格の哲学者がいない 「中世後期の非常に人気のあるドキソグラフィックマニュアルには、ソクラテスに関する広範な章が含まれています。 [127]

14世紀には、ソクラテスの崇拝者が影響力のあるヒューマニストのフランチェスコペトラルカでした。彼は彼をすべての哲学者の中で最も賢明であり、4つの基本的な美徳の具体化と見なしました。 [128]

15世紀には、ソクラテスに関する知識の基礎は、原稿の発見とヒューマニストの翻訳活動の評価によって大きく拡大されました。プラトンの対話など 謝罪 、外国人の作品とディオゲネス・ラーティオスの伝記的なドキソグラフィー表現は、ギリシャ語からラテン語への翻訳によって幅広い一般にアクセスできるようになりました。主要なフィレンツェの政治家コルッチョ・サルタティとレオナルド・ブルーニは、古代の思想家を重要な権威と見なし、人道的な教育プログラムでソクラテスの伝統を獲得しました。 [129] ブルーニの学生であるジャンノッツォ・マネッティは、1440年の古代以来の最初のソクラテスの伝記を書いたとき、新しく開発されたソース資料に基づいていました。彼の作品は広範囲にわたる分布を達成し、ソクラテスを持続的に形作りました。マネッティは、哲学者を主に模範的な共和党の市民として説明し、ダイモニオンを天使として解釈しました。ソース資料の彼の選択とプレゼンテーションは、人文主義的な基準に従って哲学者の理想的な絵を描き、当時の学問的な学校哲学の優れた代替手段としてソクラテスの実用的倫理を読者に示すことを目的としています。 [130]

彼の「指示された無知」の概念で、ニコラウス・フォン・キューはソクラテスの無知に結び付けられました。 1449年に書かれた彼の正当化の称号 科学者の無知の謝罪 （指示された無知の防衛） ソクラテスの謝罪、法廷での防衛スピーチの暗示です。ニコラウスの文学的な人物の1つである「素人」は、ソクラテスの人物の具体化です。 [131]

アラビア語を話す世界

ソクラテスは、中世のアラブ語哲学者と神学者の中でスカラザとして知られていました。彼はピタゴラの学生と見なされていました。彼は一神教院であり、重要な名誉であり、ギリシャの神々のカルトに反対していたことが積極的に注目されました。 9世紀には、哲学者のアル・キンディンはスカラの5つの著作を書きましたが、そのうちの1つだけが保存されています。 [132] 8世紀後半から9世紀初頭に働いていたペルシャの哲学者Ar-Rāzīは、古代の伝統を受けました。彼はモデルとしてスカラの中程度の禁欲主義を取りました。ほとんどのアラビア語の審査員とドキソグラフィーには、有名なアテナイ専用のセクションが含まれています。伝記レポートもかなりの分布を発見しました。ソクラテスのイメージは、物語のコレクションにまとめられ、本物と見なされた豊かな逸話的な素材の影響を強く受けていました。 [133]

初期の近世

哲学

16世紀のヒューマニストは、ソクラテスによって高く評価されるために倫理的研究と活動の深刻さをもたらしました。古代の役割モデルの賞賛は、しばしば引用された感嘆符で最も簡潔な表現を発見しました。「聖ソクラテス、私たちのために！」エラスムスは、現代の読者のためにこの「祈り」を策定しました。多くのヒューマニストと同様に、エラスムスは、ソクラテスが彼のライフスタイルでキリスト教の価値を期待していたと信じていました。 [134]

ジロラモ・カルダノは彼の執筆で練習しました ソクラテスの研究 有名な思想家に対する親愛なる批判は、不正行為、無知、反教育的態度を非難した。 [135]

ミシェル・デ・モンテーニュは、ソクラテスの生と死の模範的な使命の声明を見て、自分自身を彼の学生と見なしました。彼は、シンプルな人間性とアテナーの要求の欠如、そして独断的な主張と無知へのコミットメントについての彼の懐疑論を推定しました。モンテーンが捨てられた自然で楽な美徳の理想は、ソクラテスに具体化されると言った。彼のソクラテスの肖像画は、彼自身の成功した人生の考えを表しています。 [136]

1650年、グレゼンティフランソワcharpentierによって書かれた新しいソクラテスの伝記が出版されました ソクラテスの生活 、それは次の数十年間で最も影響力のある表現の1つになりました。 [137]

啓発の時代には、ソクラテスの模範の賞賛の受容が継続されました。彼は現在、理性の先駆者であり、高潔な民俗教育の教師として、また狭い宗教的な独断主義に対する歩みとして考えられていました。反クラスの啓発者は、迷信の神権から住んでいる悪の敵として彼を称賛しました。彼の迫害と現在の紛争の比較は明らかでした。啓発的なソクラテスのイメージの多数の拡大の1つには、シャルペンティエの作品をドイツ語に翻訳したクリスチャン・トーマシウス（1655–1728）、アテナイの哲学者で最初の著名な「フリーンクナー」を見たディスト・アンソニー・コリンズ（1676–1729）、およびデニス・ディデロ（1713-1784）などが含まれていました。 百科事典 ソクラテス哲学に関する賞賛に値する記事に貢献しました。ソクラテスがキリストと共通の地位を持っている程度と、神の自然な知識を知っておくべきかどうかについての質問は議論の余地があります。啓発者と彼らの保守的な教会指向の敵との間の闘争は、常に存在する参照の枠組みを形成し、歴史的プロセスの反対のレビューを決定しました。 18世紀には、古代モデルの影響が最大の強さに達しました。 [138]

ルソーは、ソクラテスを1750年の文明に対する彼の批判の証人と呼んだ。「ソクラテスは無知を称賛した！たとえば、私たちの科学者と芸術家は、彼が私たちの間で復活した場合、彼の見解を変えるように彼を動かすと信じていますか？ Roussseによれば、アップグレードされたソクラテスと歴史は、本や規制の代わりに「役割モデルと彼の美徳の記憶のみ」の代わりに生徒を残すでしょう。 [139] しかし、ルソーは、ソクラテスの単なる理論家が残っており、大きな政治的行為に向かっていなかったと訴えた。 [140]

キリスト教の哲学者ヨハン・ジョージ・ハマン、彼 ソクラテス記念碑 1759年に出版された、広範囲にわたる啓発的なソクラテスの写真を批判しました。現実には、ソクラテスは合理主義者でも、キリスト・アヴァン・ラ・レットルでもありませんでした。ハマンは、古代の思想家を生きている人々として把握するためにそのような解釈に反対しました。彼の信念によれば、あなたが彼らの心を感じて持ち上げた場合にのみ、独創的な哲学者を理解することができます。理性の一般的な栄光に対して、ハマンはソクラテスの無知を主張した。 [141]

カントは、ソクラテスがギリシャの哲学を与えた「無知に関するソクラテスの知識と「完全に新しい実用的な方向」を推定しました。さらに、彼は人生と教育の間に例外的な合意を達成していました。彼は「すべての人々の中で、行動が賢明な方法の考えに最も近い唯一の人だけでした」。 [142] カントの判断によれば、ソクラテスの「学者」の無知は、「共通」とは対照的に「賞賛」でした。なぜなら、それは認識可能な地域と知識のない地域の境界を捉えたという事実に基づいていたからです。 「したがって、科学を前提と同時に控えめにする」一方、「想像上の知識が流れる」と自分自身の無知に関するそのような知識。 [143] カントの観点から、ソクラテスの偉大なメリットは、偽の知識への露出です。 [144]

教育学

啓蒙の教育では、ソクラテスの知識移転方法が集中的に議論されました。教育科学が創造されたこの時代に、それは進歩的であると考えられ、賞賛され、推薦されましたが、批判されました。支持者は、教育実践の理想的な写真について様式化しました。ソクランス志向の教育者の目標は、機械的な記憶の場所に教育資料の内部積極的な流用を促進することでした。カントは学校のレッスンのためのソクラテスの方法を推奨しましたが、もちろん、グループレッスンでは「少し遅い」と言いました。 [145] ヨハン・ハインリッヒ・ペスタロッツィは、単なる流行について「ソクレートされた」考えを考えた。 Pestalozziは、子供たちの心を誘惑することを夢見ていることを発見し、そこから奇跡は何もありません。彼は、彼の同時代人のいずれにおいても本物のソクラテスの対話をする能力を見つけていません。 [146]

フィクション

彼の青年期には、クリストフのマーティン・ウィーランドはソクラテスに熱心でした。ソクラテスは、彼の時代に挑戦したかった民俗教育者としての役割を持っていました。彼は1756年に文学的な対話を発表しました ティモクレアとのソクラテス、明らかな真の美しさの会話 。 Wielandにとって、ソクラテスは耕作された、ギャラントで、自信があり、自信を持って巧妙に異議を唱えているock笑、美人、ライフアーティストであり、同時に人間の完全性の理想に近づいていました。 [147]

1755年にフランチェスコ・グリゼリニスで作成された悲劇 ソクラテスFilosofo Sapientissimo MeletosのHetaar Timandraによって賄bridedされています。ソクラテスを誘惑することになっているため、陰謀は彼に対してアルキビアデスを育てることになっている哲学者に対して成功するようにすることになっています。しかし、このプロジェクトはソクラテスの優位性のために失敗し、それが彼女のライフスタイルからティマンドラを描いています。 [148]

彼の崇拝者の何人かの新しいソクラテスと見なされていたヴォルテールは、コメディの要素で豊富な風刺的なドラマをリリースしました ソクラテス 。ここで、ソクラテスは司祭のアニトゥスの復geの犠牲者を犠牲にし、彼は里親を拒否しました。気分を害したアニトゥスは、その利益を神々の利益と同一視しています。 Sokratesは作品のヒーローですが、その形状は皮肉な距離で描かれています。反学者の主な関心事は、偏見の偽善と腐敗した司法のock笑です。 [149]

フランス革命の有名な政治家であるジャン・マリー・コロット・ド・ヘルボアは、悲劇的な生地をコメディの形で処理することを決めました。彼の作品 ソクラテスの裁判 1790年にパリで初演されました。ここで、ソクラテスは啓発的な神教徒の先駆者です。 [150]

フリードリッヒ・ヘルダーリンは、1798年に公開された彼のODEで尋ねました ソクラテスとアルシビアデス なぜソクラテスは、彼が神であるかのようにアルキビアデスの若い男を愛し、「最も深い人が最も生き生きとした人を愛していると思った人」という答えを与えました。 [151]

視覚芸術

最も有名な現代ソクラテスのイメージは、ラファエルのフレスコに関する彼のプレゼンテーションです アテネの学校 （1510–1511）、彼は若いXenophonとの会話で見ることができます。

刑務所のシーン、特に死のシーンは、特にフランスでは17世紀と18世紀に絵画の人気のある主題でした。デスシーンの最も有名な実行は、1787年に作成されたジャックルイスデビッドの油絵です。これは現在、ニューヨークのメトロポリタン美術館にあります。このモチーフを示す他の写真は、ベンジャミンウェスト（1756）、ジャンベッティーノシグナロリ（1759）、ガエタノガンドルフィ（1782）、ピエールペイロン（1787）から来ています。 [152]

18世紀後半から19世紀初頭にエロティックなトピックが喜んで選ばれました。ソクラテスは、アルキビアデスを性的絡み合いから救うリマインダーです。 [153] 戦闘でのソクラテスの勇気は、18世紀後半からのアントニオ・カノバの救援グループの主題です。 [154]

音楽

初期の現代オペラでは、古代の伝説のコメディはソクラテスの2人の妻に取り上げられました。ニコロ・ミナトは、アントニオ・ドラギによって音楽に設定された台本でビガミーモチーフを使用しました。これの初演 劇的な冗談 タイトルで 2人の妻とのソクラテスの忍耐 1680年にプラハのインペリアルボールハウスで開催されました。台本は後にドイツ語に翻訳され、ヨハン・ウルリッヒ・フォン・ケーニグによって編集されました。このバージョンでは、Georg Philipp Telemannは彼の音楽コメディにそれを使用しました 患者ソクラテス 、1721年にハンブルクで初演され、大成功を収めました。 [155]

モダン

19世紀の哲学的および文化的歴史的視点

Friedrich Schleiermacherは1815年に彼の論文で表明しました 哲学者としてのソクラテスの価値について 「この奇妙な男が設計できる絵」は、哲学の歴史の新しい時代のイニシエーターとして彼に起因する歴史的重要性と調整していないという彼の驚き。伝統において、ソクラテスは「常識の名手」として登場します。彼の考えは、すべての健康的な心がそれで期限切れにならなければならないほど種類のものです。さらに、倫理的な問題に起因するソクラテスは、哲学の発展のための不利なものです。このように見て、ソクラテスは哲学の歴史に属していませんが、せいぜい一般教育に属します。しかし、彼の大きな影響は不可解です。したがって、ソースの発見が示すよりも重要なことをしたと仮定しなければなりませんでした。これは、彼が考慮すべき実際の著者として、弁証法の導入です。 [156]

ヘーゲルにとって、ソクラテスは世界の歴史的な人です。彼の作品は、それ自体が心の主なターンをマークします。意識の知識の始まりです。彼は道徳とは対照的に道徳の「発明者」です。なぜなら、彼には慣習や祖国よりも高い道徳的行動を作る洞察があるからです。伝統的で公平な道徳とは対照的に、道徳は反省に関連しています。この革新の歴史的な結果は深刻でした。主観性の内面の世界が上昇しているため、現実との休憩がありました。もはや国家ではありませんでしたが、思考の世界が真の家よりも現れました。これにより、アテネに革新的な原則が導入されました。 [157] したがって、ヘーゲルの観点からは、ソクラテスが世代間の関係を若者に影響を与え、福祉を危険にさらしたため、死刑判決は理解できます。ヘーゲルの国家の理解によれば、国家はそのような活動に介入する権利があります。一方、ヘーゲルにとって、ソクラテスも法律に属していました。なぜなら、彼は意識を高めるために使用した世界精神のツールだったからです。したがって、それは正当な懸念の代表者間の不溶性の悲劇的な対立でした。 [158]

シェリングにとって、ソクラテスは、弁証法的な「自由な生活、自由に際立ったマニカップ」と「哲学を自由に際立たせた」と、実質的で不自由な知識の範囲から、コミュニケーション、区別の知識の自由に導いた」という男でした。しかし、彼は「彼の時代の精神としてのみ現れる」ことができました。 [159]

Kierkegaardは、Skratesで過去の唯一の哲学者を見ました。知識と無知の違いを強調することに加えて、彼は冗談と深刻さの不溶性混合物、曖昧さと明らかな狂気、そして自信と謙虚さのつながりとコメントすることを高く評価しました。 [160] キルケゴールにとって、ソクラテスは不確実性を保持している間、プラトンが抽象的な思考の建物を建設したという事実には、ソクラテスとプラトンの間には対照があります。デンマークの哲学者の判断によれば、ソクラテスの無知は優れた態度です。 既存 思想家になるために、既存のものを忘れる投機家ではありません。」 [161]

ジョン・スチュアート・ミルは1859年の調査でコメントしました 自由について ソクラテスに熱心です。彼の意見では、人類はこの男が存在していることを十分に覚えておくことができません。ミルにとって、ソクラテスはその後のすべての美徳教師の頭とパターンでした。ミルは、哲学と人生の偉大な問題についての否定的な議論であるソクラテスの弁証法は、近代性において過小評価されていると述べた。彼の判断によれば、彼自身の時間の教育的方法には何も含まれていなかったが、それはソクラテスの方法の代わりにある程度しか取ることができなかった。弁証法の体系的なトレーニングがなければ、数学的および科学的分野以外には、重要な思想家が少なく、平均的な知識能力が低いだけです。 [162]

ニーチェは、ソクラテスの出現が世界史のターニングポイントをマークしたと述べた。このターンのイニシエーターとの彼の関係はあいまいでした。ニーチェは別の感謝を表明しました [163] そして1875年に彼は次のように書いています。「ソクレーツはそれを示すだけで、私に近いので、私はほとんど常に彼との戦いと戦っています。」 [164] 一方、彼はターニングポイントを否定的に説明し、評価しました。ソクラテスは、妄想を世界にもたらし、思考は存在の最も深い深sにまで及び、それを認識しただけでなく、修正さえしました。彼は理由から暴君を作りました。ニーチェは、人々が理由とともにすべてに上がり、世界を改善できるというソクラテスの考えを考えました。すべての生産的な人々の本能は創造的な力であり、意識は批判的で警告ですが、ソクラテスは創造者と本能に対する認識を高めました。ニーチェはそれが怪物だと思った。彼は、ソクレートが理論的な人のタイプを人気にすることによって無視されてきた生命の貧困について不平を言った。彼は退廃のプロセスを開始しました。ニーチェは、これがこれを最初に認識したと述べた。 [165] 彼は5つのポイントへの影響の評価を要約しました。ソクラテスは倫理的判断の公平性を破壊し、科学を破壊し、芸術に対する感覚がなく、歴史的協会から個人を引き裂き、ゴシップを促進しました。 [166]

Wilhelm Diltheyは、1883年にソクラテスの特別なパフォーマンスとして強調し、「法的理由で既存の科学をチェックした」ことを強調し、「科学はまだ利用できず、地域ではない」ことを示しました。 [167] ディルテイにとって、ソクラテスは古代にユニークな「教育的天才」であり、革命的な要求を提起しました。 [168]

Jacob Burckhardtの説明によると、ソクラテスは「比類のないオリジナルの人物」であり、フリーランスの性格は「ほとんどが特徴付けられていました」。彼の知識を通して、かつてないほどのようなつながりを望み、信じています。さらに、彼は義務的な市民でした。この合併にもかかわらず、Burckhardtは哲学者の反対者のために多くの理解を提起しました。彼は、少なくとも優れた議論を与えた敵意について驚かないべきではないと述べた。 Burckhardtの解釈によると、ソクラテスには無限の抵抗があり、最終的に死刑判決につながった。彼の皮肉なスタイルは卑劣でなければならず、若い聴衆の前で劣等な対談者をばかげたものにするための彼の習慣は必然的に多くの敵意を認めました。結局のところ、彼は皆を自分自身に対して育てており、彼の小さな愛着を除いて、誰も彼のために働きたくなかった。 [169]

20世紀と21世紀の哲学的および文化的歴史

20世紀初頭、アルフレッド・エドワード・テイラーは、20世紀初頭に自分自身を代表した理想主義の重い代表者に頼ろうとしました。彼は特に、宗教的な世界の解釈と、ギリシャの思想家に起因する科学的な支柱との組み合わせを高く評価しました。テイラーの歴史的プロセスの解釈によれば、ソクラテスはピタゴラス人の宗教的な衝動を取り上げ、したがってアテネにこの地域で新しいものとして現れ、最終的に運命づけられました。 [170]

エドモンド・フッサール（1923/24）の解釈の後、ソクラテスは人類の問題として、ソフィストに軽く捕らえられた人類の問題を認識しました。哲学的な先駆者は、本当に満足のいく人生を純粋な理由の人生として解釈しました。そこでは、彼の人生の目的地、人生のルート、それぞれの手段をたゆまぬ自己反映と過激な説明責任において批判しています。これは、完全な証拠の方法論的衰退として、本当の知識と同時に美徳と至福を可能にする知識プロセスになります。不明確な意見と証拠の基本的なコントラストは、関心の焦点に入ります。ソクラテスは、理性の普遍的な方法の必要性を認識した最初の人物であり、その基本的な感覚は、理性に対する直感的で先験的な批判として捕らえられました。 [171]

感謝的に、そして批判的にも、ホセ・オルテガ・イ・ガセットは1923年に彼のエッセイで自分自身を表明しました 私たちの時代のトピック （私たちの時代の仕事） 。彼の言葉によれば、ソクラテスは理由を発見しており、この発見の意味を非常に意識的にした場合、今日の人々の仕事について賢明に話すことができます。新しく発展した知的宇宙に対する熱意は、自発的な生活を抑制し、それを純粋な理由に置き換える努力につながりました。 「ソクラティズム」は、人々が自発的にそれが現実にあるもの、すなわち彼の自発性を置き換えるためにとらないようにしている二重の生活を作り出しました。これはソクラテスの皮肉の意味であり、主要な動きを反射された二次動きに置き換えます。肥沃ではあるが、これはオルテガにとって間違いです。なぜなら、「抽象的な知性の文化は自発性に対する新しい生活ではなく、それは十分ではなく、それを予見することはできない」から、むしろ「元の生活の海」から栄養を与えなければならないからです。オルテガによると、ソクラテスの発見は「永遠の成果」ですが、社会主義は理性の限界を知らないか、少なくとも彼らから正しい結論を引き出しないため、修正する必要があります。 [172]

他のエッセイでは、オルテガは1927年にソクラテス思考の側面を照らしましたが、彼は問題があると考えました。彼の印象によれば、シュソクラテス前の時代の外部への最初の欲求と至福の内向きの努力との間にはバランスのとれた関係がありました。これはソクレートによって変化しましたが、それは好奇心が強くありませんでしたが、「宇宙の背中ではなく、それ自体の顔」でした。ソクラテスは「神経のすべての特徴」を持っていました。彼は奇妙な体の感覚の獲物であり、内なる声を聞いた。おそらく、「生理学的異常、偉大なマスターによって引き起こされる内陸体の認識」は、この男に彼の注意の自発的な方向を逆転させ、環境の代わりに自分の内部に向けて自分自身に沈むように教えました。しかし、この価格は高かったです。倫理的問題への唯一の集中は、公平性、生命の安全性、ソクラティック学の研究の衝動を破壊しました。この発見に基づいて、オルテガはソクラテスに対する起訴が若者を​​台無しにしたが、合法であるが「歴史的な観点から見た」と評価された。 [173]

レオ・シュトラウスは、特にXenophonsのソクラテスの作品で、ソクラティックスを集中的に扱いました。ソクラテスでは、彼は政治哲学の創設者を見て、Xenophonで非常に適格な通訳を見ました。シュトラウスが1931年に与えた講義の原稿の後、彼は他の人が知らなかったことを知らずに教えることができなかったが、尋ねることができるので、ソクラテスの教えはありませんでした。彼は「質問が重要です。尋ねていない人生はまともな人生ではないからです。」これは、ソクラテスの哲学者が「元の意味で責任を負い、一人の前でのみ行うことができるため、孤独な思想家の自己監視と自己尋問ではなく、常に他の人との哲学、「質問」です。シュトラウスにとって、ソクラテスの質問は一緒に右に関係し、したがって国家に関係しています。それは「多くの政治的」です。 [174]

Werner Jaegerは、1944年にソクラテスを「シンボルになった歴史の不可解な形の1つ」と「西洋の歴史の中で最も強力な教育現象」と認めました。彼はギリシャの人々の自己形の歴史の焦点です。自己制御の概念は、ソクラティックスのために倫理的文化の中心的な考え方になっています。さまざまな伝統とソクラテスのイメージの間の矛盾についてのイェーガーの説明は、ソクラテスが「当時または彼の時代の直後に離婚するために混雑していた反対を組み合わせた」ということです。 [175]

彼の自伝で自分自身を「ソクラテスの弟子」と表現したカール・ポッパーは、 [176] 1945年に公開された彼の作品の最初のボリュームで 開かれた社会とその敵 自由人のアイデアの先駆者としての歴史的なソクラテスは、彼が活気のある現実にしました。 「開かれた社会」で実現されている人道的原則に基づいたこの理想は、全体主義の政治プログラムへの転向を通してプラトンを明らかにしました。ソクラテスが主人公として登場する彼の対話の中で、プラトンは彼が代表したことのない彼の教師に意見を述べました。それにもかかわらず、良い民主党員であった歴史的なソクラテスの本当の態度は、プラトンの偽造テキストを使用してのみ認識できます。 [177]

ロマーノ・ガーディーニは、予備的な発言で彼のモノグラフについて書いた ソクラテスの死 、この歴史上の人物の特別な品質は、「それ自体が紛れもないものであり、それでも一般的なものであるということです。この種のまれな現象の下で、ソクラテスは最も強いものの1つです。 [178]

ハンナ・アレントは、1954年に哲学と政治に関する講義の1つでソクラテスを扱った。この思想家が最初の人だったこと Dialegesthai – 一緒に話すために体系的に使用される – アレンドは「可能性が高い」からです。彼女によると、彼女は関係者に開かれた世界の記録に関心がありました。 コイノン 、ギリシア人が言ったように、誰もが共通しています）、彼らの客観性（現代哲学の主観的な観点から言うように）は、同じ世界が異なって開くという事実から続きます[…]。」 [179] ソクレートは常に質問から始めなければなりませんでした。なぜなら、彼は他の誰かに物事がどのように見えるかを事前に知ることができなかったからです。ハンナ・アレンドは、「政治活動としてのソクラテスの「中脱出芸術」であり、「原則として厳格な例に基づいて）交換として、その成果は、この結果に到着しなければならないという事実に従って判断できませんでした」。 [180] ソクラテスはアテンの友達の友達を作ろうとしました。友人の交換では、さまざまな人々が自然と一致しています。友情は、同じではなく、共通の世界の同等のパートナーの間でコミュニティを生み出します。 [181] 「友情の政治的要素はその中にあります」とアレンドの解釈は言います。「本当の対話では、それぞれの友人は他者の意見にある真実を理解することができます。」政治家の最も重要な美徳は、可能な限り最大の数と、市民の最も多様な個人的現実を理解し、そのようなコミュニケーションとの意見を理解することで構成されています。ソクレーツは、このような共通の世界の生産において哲学者の政治的機能を明らかに見たようだ。 [182]

カール・ジャスパーズは、1957年に公開された彼の教育と読書の本でソクラテスを扱います 偉大な哲学者 「比類のない範囲と深い通過の歴史的効果があった」「関連する4人の人々」のセクションで。ジャスパーズにとって、これらはソクラテス仏、孔子、イエス以外です。 Jaspersは、ソクラテスは「時代や人々、自分自身の懸念があったように、その場所になった」と述べています。しかし、Jaspersの発見は、「彼はこのすべてではなかった」ということです。むしろ、彼は「人々が自分自身を閉じることを許可しない」という新しい考えの創設者であり、オープン性の危険を明らかにし、要求しています。 Jaspersによると、ソクラテスは弟子を拒否し、したがって「彼の存在の優位性を自己そらしを中立しようとした」。彼の活動の領域では、「自由な自己伝統があり、告白ではない」。 Jaspersを最後の意味に保つために：「ソクラテスを念頭に置くことは、私たちの哲学のための重要な前提条件の1つです。」 [183]

Jacques Derridaは彼の調査で取引しています プラトンの薬局 （1972）ギリシャ語の曖昧さで ファーマコン 、 両方 贈り物 としても ドライ と 療法 意味。彼はソクラテスを1つと説明しています Pharmakeus 、そのような手段を扱うマスター。デリダにとって、ソクラテスがヘビの毒と話すことは、「彼らをつかむために魂と体の最も隠された内なる内性に浸透する」と共通しています。対談者は最初は – プラトンの対話のように メノン 説明 – アポリアの「毒」によって混乱し、麻痺しますが、それから力はこれです ファーマコン 別の人と連絡を取ります ファーマコン 、解毒剤、「間違っている」。解毒剤は弁証法です。 [184]

1984年、ミシェル・フーコーはフランスのコレージュ・ド・フランスでの講義におけるソクラテスの役割に行き、そこで彼は「真のスピーチ」に対処しました。下 麻痺 人々は真実全体を解き放つ勇気を理解していますが、これはスピーカーのそれぞれの状況、場合によっては生命を脅かすリスクに関連しています。フーコーの用語では、偏執的な読者は他の読者とは異なります。彼は、彼自身の名前で危険な真実を率直に語っています。預言者とは対照的に、他の人の名にも対照的に、そして賢くて沈黙している、またはパズルで、そしてリスクなしで通り過ぎる教師とフーコーにとって、ソクラテスはそれが断片的であるという事実によって特徴付けられますが、ドイツの他の3つのモダリティと絶え間なく本質的な関係にあります。彼は哲学的なものを表しています 麻痺 それは政治とその懸念がそれ自体と他のすべての人を懸念していることとは異なります。彼の絶え間ない雇用は、人々に自分自身の世話をするように教えることです。懸念の中心的な概念は、過失とは対照的に、自己孔とケアとは対照的に、それ自体の記憶を意味します。 [185]

2006年に出版されたソクラテスのモノグラフで、GünterFigalは、ソクラテス哲学の時代を超越した話題性を強調しています。それはそれが何であるかに関連していて、まだ疑いのない、穏やかな形を形成していません。哲学の起源はソクラテスで具体化されています。この起源は歴史的な始まりではありません。哲学は本質的に問題になっているため、その起源を残しません。哲学者は、常に問題の喪失を学び、明示的な理解を見つけようとします。 […]フリードリッヒ・ニーチェのSörenKierkegaardの場合、カール・ポッパーの場合、哲学自体はソクラテスの形で存在します。彼らにとって、ソクラテスは哲学の形式であり、哲学者の原型です。」 [186]

フィクション

Alphonse de Lamartineは1823年に彼の詩を公開しました ソクラテスによる死者へ （ソクラテスの死） 彼はこのトピックをキリスト教のアクセントで扱いました。 [187]

ロバート・ハマーリングの3つの容量小説で アスパシア （1876）倫理的理想と美的理想の間の緊張が議論されています。著者からのメッセージによると、アスパシアは「ギリシャ語の精神の代表」です。なぜなら、彼女は「美しい」とソクラテスでは、ギリシャの世界の崩壊が明らかになっているからです。小説では、アスパシアへの愛が片思いのままであり、必要性の美徳を作り、その見苦しいものと互換性のある人生の理想を探しているugいソクラテスがいます。彼の陰気なは、ギリシャの生活の新鮮さと調和を分解します。 [188]

August Strindbergはドラマの三部作に取り組みました モーセ、ソクラテス、キリスト フラグメントは残っていました。彼の中で 歴史的なミニチュア （1905）彼はソクラテスの生地を3つの夜に扱いました アテネの半円 、 アルキビアデス と ソクラテス 。 [189]

劇作家ジョージカイザーが1920年に初演された演技を作成しました 保存されたアルキビアデス 軍の英雄がrid笑されている。ソクラテスの大規模な行為としてプラトンによって提示された戦いでのアルキビアデスの救いは、カイザーによって素晴らしい方法で再解釈されます。ソクラテスは逃げるのではなく、戦闘でスタンドを救うことで、彼の勇気ではなく、彼が足を追い出し、彼の足を追い払ったのです。 Bertolt Brechtは、1938年に彼の物語でとげのモチーフを引き継ぎました 負傷したソクラテス 、ソクラテスの皮肉な形成の皮肉な形成。 [190]

Zbigniew Herbertはドラマを書きました 哲学者の洞窟 （ 哲学者洞窟 、1956）、ソクラテスは彼の人生と彼の状況について刑務所の主人公として反映しています。

自分をソクラティック系者と呼んだマネス・スパーバーは、1952年にソクラテスについての小説と劇を書き始めましたが、翌年には仕事を中断しました。両方の作品は未完成のままでした。断片は、1988年に著者によるエッセイとともに、地所からのソクラテスの死についてのエッセイとともに掲載されました。ドラマにより、Sperberは「生涯が何を意味するのかを決定するのに十分ではない」という証拠を提供したかった。 [191]

ラースギレンステン歴史小説 ソクラテスの死 （ ソクラテスの死 、1960）は、最後まで囚人の近くにいた人々、特に娘のアスパシアの観点から行動を説明しています。家族は、哲学者に刑務所から逃げるよう説得しようとしています。この方法は、彼の敵の観点からも彼に開かれています。主な書記官メレトスでさえ、彼の死を望んでいません。親relativeは、哲学的真実の調停者としてではなく、彼を人間として感謝しているので、彼の命を救いたいと思っています。 Gyllenestにとって、ソクラテスの死への意欲は頑固さの表現であり、mart教者に自己スタイリゼーションに役立ちます。スウェーデンの作家は、そのようなイデオロギーの態度を不承認にしています。 [192]

フリードリッヒ・デュレンマットの奇妙な物語で ソクラテスの死 、これは劇のデザインとして、1990年にバンドで意図されていました Turmbau 公開されており、生地は賢明に悩まされています。ここで、アリストファンは、プラトンとザンティッペとシラカスに逃げる死で有罪判決を受けたソクラテスの代わりにアテナイの刑務所で死にます。しかし、暴君ディオニシオスの指揮で、彼は飲酒抵抗の専制君主を超えて彼にそれを吹き飛ばすので、彼はシーアリングスカップを空にしなければなりません。デュレンマットは、シラカスの円形劇場を処刑するためにレンタルすることにより、死の演劇を説明しています。 [193]

視覚芸術

古典主義者のスペインの画家ホセ・パーパルパリシオ・イングラダは、1811年に油絵の若い男と一緒にソクラテスを教えることを代表しました。 [194] 1861年のジャンレオンジェロームの油絵では、ソクラテスはアスパシアの家でアルキビアデスを見つけることができます。 [195] Anselm Feuerbachは1873年に記念碑的な油絵を作成しました プラトンのゲストミール 、ソクラテスでの会話で見ることができます。 [196]

アントコルスキーの死にかけているソクラテスの像、1875年、サンクトペテルブルクのロシア博物館で

1875年に作られたマークヴェジェウィッシュアントコルスキーの死にかけているソクラテスの大理石の像は、サンクトペテルブルクのロシア博物館にあり、ルガノのパルコシビコのコピーです。

ハンス・エルニは、ソクラテスからディオティマといくつかの図面が来ています。

ベルリンの画家ヨハネス・グリュッツケは、1975年にソクラテスの死をトピックとして選んだ。彼の絵では、死にかけている男は、皆に代わって – すべてがアーティストの顔の特徴を持っている、異なる反応する男性の死を囲んでいます。 [197]

油絵 ソクラテス Werner Horvath（2002）は、哲学者の肖像画をヘムロック植物と蚊の肖像を示しています。蚊は、ソクラテスの自己をブレーキと比較することを思い出させます。 [198]

音楽とダンス

エリック・サティは1917年から1918年に「3つの部分で交響曲ドラマ」を作成しました ソクラテス 声とピアノまたは声と小さなオーケストラ用。テキストは、ビクター・カズンによるフランスの翻訳のプラトンの対話から来ています。オーケストラ版の初演は1920年に行われました。

エルンスト・クレネクは、1955年にハンブルクでオペラを作曲しました パラス・アテネは泣きます 彼は自分自身を書いた。ソクラテスは、人間の尊厳の理想の代表として、その中で主導的な役割を果たしています。焦点は政治にあります。歴史的プロセスは現代を反映しています。 [199]

Georg Katzers Tragicomic Oper おもてなしまたは愛について 、その台本のゲルハルト・ミュラーが書いた、1988年に東ベルリンの州オペラ・ウンター・デン・リンデンで初演されました。これがプラトンからの考えです シンポジウム アリストファネスのコメディの要素に接続されています。ソクラテスの役割を含む歴史的プロセスは、自由に再設計されています。 [200]

映画

生地は映画製作者にも取り上げられ、奇妙に疎外されていました。イタリアの映画はプラトンの報告に基づいた代表を提供します ソクラテスのプロセスと死 、1939年にコラド・ダリコが生産しました。 1971年に初めてロベルト・ロッセリーニス ソクラテス 哲学者の最後の年をペロポネソス戦争の終わりから処刑まで扱います。ドイツでは、ジョセフ・パイパーは1960年代に3つのテレビゲームを試しました ソクラテスの死 、 プラトンのガストマール と ソクラテスの世話をしないでください 古代の思想家の形を一般の人々に近づけるため。 [201]

1世紀からのソクラテスのバストナツィオネールロマーノ、マッシモ宮殿すべての条件、ローマ

肖像画

多数の古代ソクラテスは、丸い頭蓋骨、広く、平らな顔、押した鼻、半分のバラ、かさばる唇、脱毛した髪、ひげなど、印象的な特徴を示す描写されています。しかし、ソクラテスが実際にそのように見えたのは確かではありません。これらの肖像画は、歴史的なソクラテスの外観に基づいているのではなく、ソクラテスの高貴な内側とugい外観のコントラストの文学的な説明に基づいているかもしれません。 [202]

保存されている古代の肖像画の下で、2つまたは3つのタイプを区別します。 [203] 最初のタイプは、紀元前375年にガイドされています。 BCはソクラテスの像を作成しました。 chr。 [204] 特徴的な像。紀元前200年頃からまだ独立した​​3番目のタイプがあるかどうか。 BCは、最初のもののバリアントと見なすことができます。最初のタイプの例は、ナポリの国立博物館考古学博物館のソクラテスの胸像です。 [205] ローマ・パラッツォ・マッシモの2番目のタイプのソクラテス長の1つはすべての条件です。 [206] 3番目のタイプは、主にローマのヴィラアルバニのソクラテスヘッドです。 [207]

2番目のタイプは、最初のタイプとはかなり異なります。彼は、人々の集会の決定で作成された記念碑に戻り、公共の建物に設置されました。頭のいくつかのレプリカに加えて、アレクサンドリアのスタチュエット形式で体の繰り返しが保存されています。 [208] これは、この期間中にソクラテスの改訂された写真を明らかにしています。考古学者のポール・ザンカーは、この変化を政治的状況の変化と結び付けています。紀元前4世紀の後半アテネの民主的な憲法は、マケドニア王と市内の彼の支持者の優位性によって脅かされました。したがって、Zankerによると、過去の更新、政治的および文化的遺産の認識が含まれていた、愛国的な更新プログラムが取り組まれました。ソクラテスの像は、おそらくこの文脈で分類される可能性があります。それはもはや、最も古い表現のような哲学者を、見苦しく、挑発的な部外者として示しているのではなく、彼の服にまともなドレープと美しいしわに注意を払ったことを表現する古典的にバランスのとれた姿勢で、よく存在する身体を持つ完璧な市民として。この外部順序は、善良な市民が期待する道徳的質である内部を象徴しています。顔には、ソクラテスのしっかりと確立された魅力のない性的認証の個々の特徴がありますが、装飾も飾られています。主な髪は初期の肖像画でいっぱいです。宗教的ケアとエフレベンの訓練の中心的な場所であるポンペイオンに彫像の設立は、ソクラテスが教育目的でブルジョア美徳の縮図として提示されたことを示しています。 [209]

ローマ帝国では、ソクラテスはしばしば宝石とカミーンに描かれていました。彼はエフェソスの私有地から1世紀の壁画のベンチに座っています。 3世紀のローマのモザイクに関する表現は、彼が他の人物と一緒に見せています。ミティリーニの考古学博物館の床のモザイクで、彼はプラトンの彼の対話パートナーであるシミアスとケベスの間にあります ファイドン 見る。バルベックのローマのヴィラからのモザイクは、7人の賢者の真ん中に彼を示しています。 [210] 362/363でアパメアでモザイクが作られ、その上でソクラテスは教師として哲学者の輪に現れます。この表現は、当時の支配皇帝ジュリアンの宗教政策に関連している可能性があります。ジュリアンは伝統的な宗教と哲学を促進し、ソクラテスがアレクサンダー大王よりも重要なことをしたと考えました。 [211]

ソース支出と翻訳

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文学

マニュアルの表現の概要

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受信

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書誌

Webリンク

備考

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  48. ↑ 「あなたは、国家が存在し、倒れた判断には強さがないが、個々の人々によって無効にされ、妨害されるむしろ破壊されないと思いますか？」 批評 50a -b、Gustav Radbruchから引用： 法的哲学。学習版 、編Ralf Dreier u。、第2版、Heidelberg 2003、p。85）。
  49. ↑ アレクサンダー・デマンド： 紀元前399年のアテネの人民裁判所の前でソクラテス。 chr。 In：Alexander Demandt（ed。）： 権力と正しい。歴史の中で素晴らしいプロセス 、ミュンヘン1990、p。19。
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