Month: February 2020

杉並区立松溪中学校（すぎなみくりつ しょうけいちゅうがっこう）は、東京都杉並区荻窪二丁目にある公立中学校。敷地内に高齢者在宅サービスセンター、松渓ふれあいの家がある。平成20年に読書活動文部科学大臣表彰に表彰されるなど読書に活発な学校である。学区域の平均世帯年収は杉並区で５番目（２３校中）で、教育熱心な家庭が多い。 出身小学校は、西田小学校６割・桃井第二小学校３割・高井戸小学校１割である。やはり、隣にある西田小学校が多数派を占める。逆に高井戸小学校は高井戸中学校に行く子が多いため、少数派になってしまう。また中学受験も盛んであるため、３割ぐらいが私立中学に進むと言われている。 1948年4月 – 東京都杉並区立下荻第二中学校として設置する。 1949年6月 – 東京都杉並区立松溪中学校と改称、現在地に移転。 1974年7月 – 新校舎完成。 2008年 4月 – 校舎の老朽化にともない校舎改築に向け、仮設校舎建設工事始まる。 9月 – 仮設校舎利用開始。専科で利用する一部の教室がある部分をのぞき、旧校舎の撤去が開始される。 2009年12月

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。出典検索?: “クロック同期設計” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2017年1月） クロック同期設計 (クロックどうきせっけい) は、デジタル論理回路の設計技術のひとつである。 クロック信号と呼ばれる一定の周期でHi-Lowを繰り返す信号をフリップフロップに入力すると、データ信号などフリップフロップに入力された他の信号をクロック信号の周期に合わせて遅延させることができる。 これを間に挟むように用いて論理回路を構成すれば、その中の論理回路はそのクロック周期を越えない限り設計者はタイミング設計ではクロック信号からの遅れ要素だけ考慮すれば済む。回路規模がクロック周期を超えることをタイミング・バイオレーションと呼ぶ。このような回路をクロック同期回路と呼ぶ。またそのクロック信号を回路全体に行き渡らせ全ての回路をクロック同期させれば、設計者はタイミング・バイオレーションのみ気を付けることで調和を保った回路を設計することができる。このことをクロック同期設計と呼ぶ。 クロックの種類[編集] 同期のためのクロックはラッチの制御や速度などに依存して複数種類がある 単相クロック フリップフロップなどに向け、エッジトリガとして用いる。 2相クロック 2相ノンオーバラップクロック

岡山医療生活協同組合（おかやまいりょうせいかつきょうどうくみあい, Okayama Health Coop）は、岡山県下全域（病院は主に岡山市中区）にて活動する医療生協。医療専門家との協同によって問題解決のために運動する、生協法に基づく住民の自主的組織である。全日本民主医療機関連合会(民医連)加盟法人[1]。 組合員数・出資金[編集] 組合員数：66,311人（2020年5月21日現在）[2] 出資金：18億8,378万円（2020年5月21日現在）[2] (この節の出典[3]) 1952年（昭和27年）　岡山市医療生活協同組合（のちの岡山医療生協）創立（組合員306人、出資金10万円）。岡山大衆診療所開設。 1960年（昭和35年）　岡山協立病院（100床）オープン。組合員健診開始。 1963年（昭和38年）　岡山協立病院増床（116床） 1964年（昭和39年）　出資金1000万円突破 1966年（昭和41年）　岡山協立保育園開園 1976年（昭和51年）　出資金1億円突破 1979年（昭和54年）　組合員1万人突破 1983年（昭和58年）　岡山協立病院が総合病院に（372床）。新出資金制度への移行、組合員健診開始。 1984年（昭和59年）　定款地域を全県とし、岡山市医療生協から「岡山医療生協」に。 1989年（平成元年）　せいきょう駅元診療所（旧西診療所）新築オープン。 1991年（平成3年）　組合員3万人、出資金5億円突破。 1993年（平成5年）　コープ西大寺診療所オープン。訪問看護ステーションさくらんぼ開設

ディートリヒ・マテシッツ ディートリヒ・マテシッツ（Dietrich Mateschitz, 1944年5月20日 – ）は、オーストリアの実業家であり、世界的な富豪としても知られる。 栄養ドリンク販売会社レッドブル社の創業者の一人であり、2006年3月現在、同社株式の49%を保有する。 目次 1 経歴 1.1 実業家としての側面 1.2 広告主としての側面 1.3 その他 2 関連項目 実業家としての側面[編集] ウィーンの国際貿易大学（Hochschule

伏見 つかさ（ふしみ つかさ、1981年 – ）は、日本の男性の小説家（ライトノベル作家）。ストレートエッジ所属。 2006年、第12回電撃小説大賞に『十三番目のアリス』で第三次選考に残りデビュー。 2008年から発表しているシリーズ作品『俺の妹がこんなに可愛いわけがない』が2010年10月に深夜帯でテレビアニメ化されており、同作のアニメ版の第9話「俺の妹がこんなにエロゲー三昧なわけがない」では初めて脚本も担当した。 2013年より刊行された『エロマンガ先生』は2016年にテレビアニメ化が決定し、2017年4月より放送。また、同アニメ第8話「夢見る紗霧と夏花火」や、第11話「二人の出会いと未来の兄妹」、第12話「エロマンガフェスティバル」において脚本を担当している。 さらに、ovaも発表されている。 2019年より配信の『エンゲージプリンセス〜眠れる姫君と夢の魔法使い〜』では、原作とメインストーリーを担当している。 デビュー作である『十三番目のアリス』は少女たちの戦いを描いた作品だが、その一方で電撃文庫における担当編集者の一人である三木一馬からは、伏見の作品における日常コメディの部分や[1]、男同士の会話の面白さ[2]を評価されている。また三木によれば、伏見は裏設定などは必要最小限の内容に留めておき、編集者からの質問や読者からの反響などを反映させつつ、後付けで設定を作っていくような作風を持ち味とする作家であるという[3]。 背の高い女性キャラクターが好みであることを公言しており[4][5]、作中における登場人物の身長が高めに設定されているのもその表れであるとしている[4]。特にテレビアニメ化もされた作品『俺の妹がこんなに可愛いわけがない』では最もお気に入りの登場人物として、身長180cmの女子中学生という設定の沙織・バジーナを挙げているが[5][6]、伏見自身は個人の好悪の感情で登場人物を贔屓することはしないとしており[6]、例えば同作の中心的なヒロインである主人公の妹・高坂桐乃を、伏見にとっても憎たらしい人物として描いていることを明かしている[6][7]。 一方で伏見は『俺の妹がこんなに可愛いわけがない』の桐乃を、嫌いではありつつも物語を引っ張る上で必要な、いなければ困る登場人物でもあるとも明かしており[7]、また読者からの登場人物に対する批判的な評価は印象の強さの表れでもあるという持論も明かしている[8]。読者からのアンケートを分析する際、登場人物に対する悪評も好評の半分に数えて人気を判断するとしており、好悪の分かれる登場人物は上手く扱えば好ましい結果に転じることができるのだと説明している[8]。 『俺の妹がこんなに可愛いわけがない』では兄妹関係を物語の主軸とした作品であり、作中では主人公が妹を実際に持つ者の苦労を語り、読者に同意を求める場面が繰り返されている。しかし実際には伏見自身の家族に妹はいないとしており、こうした内容は空想で描いていると説明している[9]。 ニコニコ生放送[編集] 2017年4月より、伏見つかさの公式チャンネル「伏見つかさチャンネル」が開設されている。 チャンネル生配信[編集] 番組「みんなで見よう『エロマンガ先生』」については、エロマンガ先生#みんなで見よう『エロマンガ先生』を参照。 みんなで作ろう『俺の妹 あやせAI』

江尻 喜多右衛門（えじり きたえもん、生年不詳 – 元文4年8月19日（1739年9月21日））は江戸時代中期、日向延岡藩の武士。名を延勝（のぶかつ）と称した[1]。 初め山方代官、のちに郡奉行に就任し、名を喜多右衛門と改めた。 延岡藩家老藤江監物に取り立てられ、岩熊井堰の工事に力を尽くした。後年は物頭格250石の上士に昇進した[2]。 父は江戸詰延岡藩士の江尻徳之助（えじりとくのすけ）[3]。 1722年（享保7年） – 領内出北村庄屋らによる用水建設を願い出る訴状がたびたび出され、郡代奉行を経て延岡藩庁に提出される 1724年（享保9年） – 3月、岩熊井堰築造工事着工。8月、暴風雨による河川の氾濫により築堤が決壊・流失し、用水路の埋没被害が出る。 1725年（享保10年） – 2月、岩熊井堰築造、用水路開削工事再開するもその後もたびたび河川の氾濫による流失と損失を繰り返す。 1731年（享保16年） – 工事を命じた藤江監物は藩の軍用金流用の疑義との讒言により、3人の子とともに入獄される。長男が獄中で病死。監物も8月27日に獄死した。

キリスト教の旗を抱える子羊は、「神の子羊」のカトリックでの象徴。 七つの封印が付された本の上に横たわる「神の子羊」を刺繍した聖杯布。 神の子羊（神の小羊、かみのこひつじ）は、イエス・キリストのことを指す表現のひとつ。 キリスト教神学において、人間の罪に対する贖いとして、イエスが生贄の役割を果たすことを踏まえており、古代ユダヤ教の生贄の習慣にも由来する表現である。 ラテン語では「Agnus Dei」と表記され、日本語では、ラテン語やイタリア語などの用法に由来するものは「アニュス・デイ」、ドイツ語での用法に由来するものは「アグヌス・デイ」と片仮名書きされることが多い。この表現は、聖書に見えるいくつかの異なる用例のいずれかへの言及として用いられる。 聖書におけるこの表現の意義は、これに先行した一連の子羊の象徴体系の文脈の中に位置づけられる。旧約聖書の出エジプト記12に記された過越における生贄の子羊の血は、イスラエルの民を護り、救うものであった。この結びつきは新約聖書のコリントの信徒への手紙一5:7で、明確に示されている。パウロによれば、キリスト教徒は、真の過越の子羊であるキリストによって救われるのである。 旧約聖書には、罪を償うために生贄を捧げる習慣についての記述がいろいろある。子羊は、こうした生贄に供されるもののひとつであり（例えば、レビ記4:32-34、5:6）、これをイエスに結びつける捉え方は、ヨハネによる福音書1:29、ペトロの手紙一1:19で強く示唆されている。ユダヤ教の場合と同様に、生贄を捧げ、「穢れのない」子羊の血を振りまくことで（レビ記4:32）、罪は赦され得るものであるため、キリスト教徒たちは、穢れのない神の子羊であるイエスの血によって、信徒たちも免罪され得ると信じるのである。ユダヤ教における罪と贖罪については、それぞれの記事を参照されたい。こうしたイエスによる血の贖いを認めない立場のキリスト教神学では、血は罪を赦すものではないとされ、イエスが説いた、回心、愛、他者への赦しが、人間の罪を取り除くとされる。 イザヤ書53には「彼は私たちの病を負い、私たちの痛みをになった」という人物が出てくる。この人物（しもべヤコブ）については、先行する箇所で既に言及があり（イザヤ書41:8-9、44:1-2、44:22、45:4、48:20、49:3）、一般的にはイスラエルの擬人化であろうと考えられているが、キリスト教徒の中には、これがイエスを指していると信じる者がいる。イザヤ書53によれば、この病を負うしもべは、「ほふり場に引かれて行く小羊のように」（53:7）、「自分のいのちを罪過のためのいけにえとする」（53:10）ように黙ったままであった。一部のキリスト教徒は、この結びつきが使徒行伝8:32[1]で直接明示されているとして、罪の生贄としてのイエスという考えの根拠とする。こうした神の子羊という考えを受け入れない立場の側からは、イザヤ書53の病を負うしもべは子孫をもっており、独身を貫いたイエスとは異なり、イザヤ書53の記述をイエスに当てはめることはできないと主張する。 キリスト教の図像学において、神の子羊とは、イエスを子羊として描いた視覚的表象のことであり、中世以降、通例は十字架が付けられた旗竿や旗を持つ姿で描かれる。旗竿は、通常は子羊の肩にかかり、右前足で抑えられる。旗竿には、白地に赤十字の細長い旗（聖ゲオルギウス十字に似る）がかけられていることも多いが、他の色が用いられることもある。これとは別に、子羊が七つの封印がぶら下がった本の上に横たわる図柄もしばしば見られる。これはヨハネの黙示録への図像による言及である(5:1-13 ff)。時には、子羊が心臓のあたりから出血している姿（ヨハネの黙示録5:6）で描かれることもあるが、これはイエスが流した血が世の罪を取り除くことを象徴するものである（ヨハネによる福音書1:29、1:36）。 この子羊の象徴は、初期キリスト教美術にも、かなり早い段階から現れていた。子羊の姿は教会のモザイクにも描かれており、中には、ローマのサンティ・コスマ・エ・ダミアーノ聖堂(Santi Cosma e Damiano)のモザイク(526-530年)のように、中央におかれた神の子羊を取り囲んで十二使徒を表す12頭の羊が列をなす図柄もあった。 18世紀に教会革新運動として成立したモラヴィア兄弟団は、神の子羊を囲むようにラテン語で「Vicit agnus noster, eum sequamur（我らの子羊を勝ち取り、それに従う）」、英語では「Our

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