神権 – ウィキペディア

神権（ポー） 彼の最初の言葉の後、それはそれを意味します 奉仕と司祭の生活に関する命令 、第2バチカン評議会から、1965年12月7日に教皇ポール6世によって策定されます。祝われました。

教会の憲法に関する第二バチカン評議会の憲法であるルーメン・ゲンティウムは、一方では、階層、特に神学的にプロフィルされ、後にキリスト・ドミヌスの命令で発展したレイパーソンの役割を持っていましたが、司祭（および執事）の役割は評議会の終わりまでほとんど反映されませんでした。それにもかかわらず、ルーメン教会についての憲法における聖なる典礼的な聖職者の連続体に関する憲法における司祭の役割は、司教司教のドミヌス司教の任務の命令、特に司祭オッタタム・トティウスの訓練に関する命令の命令で演説されました。しかし、評議会の神学者であるジュゼッペ・アルベベリゴは、「法令の3つの章は、実践のライセンス時に時代遅れであり、将来の開発のためのオリエンテーションを与えるのにあまり適していなかった」と定式化した。 ^[初め]

この命令は、ジョン・ジョン ‘XXIIIが評議会を招集したいと発表した直後に行われた世界的な調査に戻ります。準備 聖職者とキリスト教徒の訓練委員会 32人のメンバーに属し、34人のコンサルタも使用されました。椅子は、オプス・デイ・プリースト・アルバロ・デル・ポルティージョの事務局であるキリア・枢機inalピエトロ・シリアシによって行われました。

調査の結果は、1964年10月13日から評議会で議論され、1965年12月7日の最終投票で4票を受け入れ、委員会によって収集および編集されました。 22章の終わりに、序文、3つの主要な部分、および最終警告に分かれているテキスト。評議会の宣教師の観点から見ると、この命令は主に教区の司祭を対象としていますが、賢明な場合は、司祭に彼らの規範を適用することもできます。 aggiornamentoの意味で、それは「牧歌的かつ人間的に非常に深く変化した状態でより効果的に変化した司祭の地位を支持したいと考えています[…]彼らの人生をよりよく懸念している」（1）

I.神権と教会のプログラム [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

公式の神権は、すべての信者の一般的な神権から成長し、犠牲者とその後の罪の提示の特別な任務とともに、「キリストの名前の人々の前にいる司祭の事務所を管理するために」それは従業員として司教の職に従属しています（2）。

「司祭は一連の人々から連れ去られ、贈り物を与え、罪のために犠牲を払うために、人々の懸念のために神から命じられます」（3）。先天性の財産のためではなく、彼らが特別な手付かずを受け取る叙階を通して、彼らは「司祭のキリストに均一」になります（2）。

司祭は人々の兄弟として明示的に決心しており、彼らの分離は「[神の人々のコミュニティ]、[…]から離れているが、それが神を選んだ仕事に完全に奉献するために」と明示的に決心している。彼らは「世界」に均一であってはなりませんが、同時に「彼らは人々の真ん中に住まなければならない、彼らは自分の群れを良い羊飼いのように知っており、彼らが外にいることを求めている」（3）。

ii。司祭の奉仕 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

司祭の仕事 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

司祭の仕事の1つには、福音の説教が含まれています。

司祭は、特にキリストの神権への特に参加している教会の典礼的な完全な特徴を主導するために特別に奉献されています。つまり、秘跡（洗礼、和解、病気、測定のお祝い）を寄付します。

「信仰の教育者」として、「すべての信者が聖霊に導かれ、福音の原則、誠実で積極的な愛とキリストが私たちを解放した自由に従って彼の個人的な召しを発展させることを保証するのはあなた次第です。司祭はこの順序ですべての人に義務付けられていますが、「特に貧しい人々と低い人」と若者の特別な熱意があるだけでなく、配偶者や両親もそれの世話をするべきです。彼は彼らの精神的な進歩に対する彼ら自身の懸念のためにすべての宗教的および宗教を尊重することになっていますが、主に「病気と死者を心配し、彼らを訪問し、主に育てている」。しかし、彼の羊飼いの課題は、個々の信者を目指しているだけでなく、「コミュニティの精神を育む」ことを目指しています。 （6）

司祭と他人との関係 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

その法令は、司祭の司教、彼らの兄弟、そして素人に対する比率を策定します。

司教たちは、司祭たちが彼らの「必要なヘルパーとアドバイザー」と「彼らの兄弟や友人を見てください」とするべきです。さらに、長老派を表す司祭の円または助言は、すべての教区で作成されることになります。次に、司祭は司教の権威に注意を払うべきです。司教たちは、奉献と標準プログラムを通じて共有する事務所で。司教との司祭の団結は、現代社会における彼らの使徒職よりも領土的に決定されていないよりも必要になっています（7）。

司祭は、秘跡の兄弟愛における使徒的愛と相互奉仕のギャングに関連していると言われています。あなたはあなたの教区内に長老派を形成します。さまざまな機能で、さまざまな方法で – 労働者の司祭として、彼らは同じ仕事に基づいています。この命令は、年配の世代と若い世代の司祭に相互尊重と支援を警告しています。すべての司祭は、おもてなしを与え、お互いを助ける義務があります。この時点で、この命令はまた、司祭の一般的な生活（ヴィタ・コミューン）の促進を明示的に望んでいます。ヘルプと巧妙なリマインダーは、「あらゆる点で失敗した」人々に困難に苦しみ、心質に遭遇する公式の兄弟を与えるべきです（8）。

素人と比較して、司祭は自分自身を「兄弟の間の兄弟」と見なし、したがって「彼らの管理職を探しているため、イエス・キリストの大義を探している必要があります。」「司祭はレイパーソンの尊厳を認識する必要があります。委託されたコミュニティの管理に加えて、「もはや秘跡を受け取らない人は、信仰から落ちたかもしれない」人々に対する特別な懸念。他の宗派と非キリスト教徒のクリスチャンも彼らに委ねられています。レイパーソンは、彼らの司祭の奉仕に感謝し、支援するために呼び出されます（9）。

司祭の分布と司祭の成長 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

キリストのグローバルなプログラムを考慮して、より多くの呼びかけに恵まれた教区の司祭は、聖職者の不足と過剰に関する規範は、現代の牧歌的なニーズに適応する必要があります。ミッションの司祭は、可能であれば一人で送られるべきではありません。彼らの精神的な生活に加えて、彼らの精神的および肉体的な井戸も視野を維持する必要があり、個人のスキルと財産に従って使用する必要があります（10）。

したがって、教会には神の義務を果たすために必要な司祭が常にいます。したがって、司祭にとっては、自分の人生の言葉と証言を通して、司祭にとって非常に重要でなければなりません[…]、忠実な人は祭司の必要性と必要性​​を考えています。 AM、自分自身を送る」（11）

iii。司祭の生活 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

司祭の完璧への訴え [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

各司祭は彼の聖地に従ってキリストを代表するので、司祭は特に完璧を追求する義務があります（12）。

あなたは、キリストの精神の中であなたのオフィスの誠実でたゆまぬ練習を通して神聖に到達することができます。神の言葉の読書と瞑想を通して、聖体の犠牲者の提示を通して、聖craと陰謀の祈りを寄付することによって、彼らはキリストと組み合わせて、彼らはmart教から恥ずかしがらず、「自分の利点を前述し、多くの利益を探していませんが、それを努力し、努力した後、牧師の奉仕の義務を達成します（13）。

しかし、現代の世界は、断片化のリスク、特に多数の公式義務を抱える司祭の多くを抱えています。評議会は彼らに次のように約束します。「司祭たちは、父親の意志と彼らに委託された群れの献身を認識することでキリストと団結すれば、彼らの人生を均一な線に与えます。良い羊飼いの役割を引き受けると、特に羊飼いの愛の活動において、あなたの人生と仕事を団結に結びつける司祭の完璧さの絆が見つかります。」（14）

司祭の霊的生活のための特別な要件（福音主義評議会） [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

命令は、司祭の存在の観点から福音主義評議会を決定し、最初に服従、次に禁欲、そして最終的に自発的な貧困に専念します。

謙虚さの美徳は、司祭が置かれる宣教師の状況によって挑戦されます。「あなた自身の意志を探すのではなく、あなたが送った意志を」。

「天国のために完全かつ絶え間ない禁欲」、教会は「特に司祭の生活に関して、司祭の生活の観点から常に高く評価されている」。 「神権自体の性質自体には必要ありません。初期の教会の実践と東部教会の伝統は、この聖なる会議がまだ教会の独身を勧めている場合、東部教会で法的に有効な他の秩序を変えたくない。 […]独身は、多くの点で神権に適しています。彼らは簡単に彼を追いかけ、神と民のために奉仕し、自由に仕え、「キリストの父親を理解するためにより多くのものになります。」評議会は、ラテン教会に課せられた律法を確認し、「司祭だけでなく、すべての信者だけでなく、司祭の独身の貴重な政権が真の懸念であり、彼らのすべてが懸念されるように、彼らはすべての人に懸念を与えることを望んでいます。 ance。」（16）

地上の商品に対処する際、司祭は「日常生活における神の声のために自由[…]」、「彼らがそれらを使用していないかのように世界のものを使用する場合にのみ到達することができます。実際の意味では、教会の商品は、経験豊富な素人の助けを借りて、可能であれば、教会の法律のガイドラインに従って、司祭を適切に管理する必要があります。これらの商品は、教会を持つために、つまり奉仕の正しい翼の完了、聖職者の適切な維持、特に貧しい人々のために、聖職者の利益をもたらす人々のために、教会を持つために常に目的で使用されます。

司祭の生活のための助け [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

霊的な援助の下で、命令はまず、「2回のテーブル、聖なる聖書、聖体、神の言葉ですべての人生の状況で自分自身を養うことを最初に勧めています。さらに、「頻繁に経験される秘跡の苦行」は、毎日の祈り、実際、一日中霊的隔離と精神的リーダーシップの信頼できる仮定が起こるはずです（18）。

教会の父、教会の教師、その他の伝統の文書、評議会の文書、その他の教える手紙に関する聖なる聖書からの神学的基本形成の認められた読書のカノンに加えて、「最高の神学的作家」へのその他の教育手紙も、現在の質問に関する議論でも適切な一般教育を受けなければなりません。司祭の訓練を改善するために、命令は「コースまたは議会のイベント、牧歌的研究センターの設立、図書館の設立、適切な性格による適切な管理」、牧歌的な方法での定期的な高度な訓練、神学教育の深化、退却、「兄弟との経験の牧歌交換」を推奨します。 （19）

さらに、命令は司祭に「公正な報酬を主張する」ことを語ります。それは「基本的にはすべての人にとって同じでなければならない」であり、同じ条件でなければならない」ことであり、「司祭が毎年当然の必要な休暇をとることを許可する」こともしなければなりません。

最後に、評議会は再びエルサレムの元のコミュニティを念頭に置いています。より豊かな教区はより貧しいことをサポートするはずです。まだそうではない場合、「階層の監督の下で十分な埋蔵量、そのため、病気、障害、古い司祭の維持のために十分な健康保険にも十分である」と司祭自身が、「兄弟の連帯の精神でそのような施設を支持します」。

評議会が司祭たちに、現代世界での疎外の高まりに直面して司祭に慰めを与え、その傾きと彼の感謝を保証した後（「ペラマンテ・グラティス・アジット」）、命令はドキソロジーの公式で閉じます。

• 生命省に関する命令 / dekretuber dienst und leben der priester 。 「Acta Apostolicae Sedis」からのラテン語のテキスト58（1966）991-1024。ドイツの翻訳はドイツの司教によって委託されています。ドイツの司教のうち、1968年の承認されたわずかに改善されたバージョン。 JosefLécuyerCSSP、ローマ。フリードリッヒ・ウルフSJ、ミュンヘン、ポールJからのコメント。コーデス、パッカーボーン、高等大学の大学。マイケル・シュマウス、gauting] in： LTHK²、第2バチカン評議会、​​憲法、布告、説明、ラテン語とドイツ語。コメント、パートIII 、Herder-verlag、Freiburg im Brsg。 1968、pp。127–239。 詳細にコメントし、ラテン – ドイツの並行テキストをコメントしました。
• 司祭の奉仕と生活に関する命令「長老官条例」 。 In：Karl Rahner / Herbert vorgrimler： 小さな評議会の大要。 2番目のバチカンのすべてのテキスト 。 Herder-Verlag、Freiburg Im Breisgau 22nd Edition 1990、pp。553–598。 [紹介とテキスト]

• ヒューバートミュラー： 第二バチカン評議会の聖公会と長老派の関係について。法的神学的検査 。ヘルダー、ウィーン1971。
• ポール・ジョセフ・コーデス： サービスブロードキャスト。司祭の奉仕と生活から、評議会令に関する歴史的および体系的な研究 。 Knecht、Frankfurt 1972。
• International Symposium Zum 30. Jahrestag des Konzilsdekrets、司祭秩序。 （28.10.1995） 。ドイツ司教の会議、ボン1995。
• ヨハネス・ポールII。： Nachsynodales Schreiben、Dive You ‘Vom 25.3.1992 。 （使徒委員長105の声明）、ドイツの司教会議、ボン1992。

1. ↑ Giuseppe Alberigo、第2バチカン評議会（1962–1965）、In：Ders。（ed。）、History of the Councils、Wiesbaden 1998、p。468。