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超人 （ ラテン 優れた男 ）哲学的思考の概念です。 「理想的な男」はオーバーヘンと呼ばれ、通常として成長し、ほとんど否定的に評価されている人の普通の生活を超えて成長しました。かなりよく知られています 超人 受胎はフリードリッヒ・ニーチェから来ています。

単語の最古のキャラクター 超人 「ハイパーアントロポス」として知られており、すでに紀元前1世紀にありました。ハリカルナソスのディオニシオスが使用します。ルキアンは西暦2世紀にこの用語を使用しましたが、世界の大紳士のrid笑は、死者の金持ちに保管されます。ドイツ語で、 超人 サクソンドミニカ州の州の地方であるヘルマン・ラアブと初めて、1527年の手紙で、彼は精神的に神の国を追求する「ルーテル人」の誓いの言葉のようなものです。 ^[初め]

スーパーヒューマンはダンテスで演奏します 神のコメディ 中心的な役割。 Hapax Legomenon トランスマナー （ダンテスの単語の作成、ラットから。 トランス 、 “stile”、 “over … over” and それでも 、「人間」、動詞として（ここ）「「超人」）は、特にパラディソ（Canto I、70で言及）で、主な動機となります。アナロジーは、グラウコの運命的な発見に見られます。 ovidsで 変態 （7、219; 13、898-14、74）は、偶然に魔法のハーブを発見した人間の漁師でした。しかし、彼は胸と尾のひれを伸ばし、腕と脚が形成されました。これにより、彼は永遠に海に住むことを余儀なくされました。 ^[2] ダンテの作品では、超人は「人間の状態を離れるために、神に向かう途中で彼の状態を置き去りにすること」にほかなりません。しかし、具体的に言えば、これは、普通の人（ハイカー・ダンテとは対照的に）がこの側でこの超人を経験しないことを意味します。 ^[3]

「ビジネススピリット、私があなたにどれほど近いと感じているか！」（ファウスト、ゲーテのイラスト）

ダンテは確かに擬似ディオニオスアレパギタの著作によって刺激されました（特にラテン語の翻訳で一般的な表現 人に 、 男性の方法を超えて 、 超人 ）、しかし、トーマス・アクィン、アウグスティヌス、マシューは言語的な衝動を与えたかもしれません。ルキアンではまだ異教徒で、「オーバーヘンシュ」という用語は、預言者モンタヌスによってキリスト教の意味で初めて使用されました（178年に死亡）。エルンスト・ベンツはすでに、教会の神学における「オーバーヘンシュ」という用語は、ニーチェの反キリスト教の哀れみの普及の数世紀前に広く発展していると詳細に説明しました。

から 耳を傾けます 言語、それぞれが仕事における神学者のハインリッヒ・ミュラーを含む異なる意味を持つ言語 精神的な習得のレッスン （1664）、 ^[4] ヨハン・ゴットフリード・フォン・ヘルダーとインドの哲学者スリ・オーロビンド。ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテは、彼の悲劇で再びock笑の意味で表現を使用しました ファウストi ：「灰色があまりにも耳が聞こえないのは自分自身を耳にします！」と自然精神は言います。ファウストは実際には「怖いアウェイワーム」だけです。詩で 流用 Goetheを書いてください：

イムローマ 罪と罰 （1866）ロシアの作家ドストジェフスキーは、支配するために任命された「超人」のニーチェのアイデアの主人公のラスコルニコウ・フォーランナーのプレゼンテーションです。ナポレオンになることを夢見ているラスコルニコウは、自分自身に自己欺ceptionを与えました。彼は、人としての神の機能を引き継ぐ試みを壊し、健康と悪を決定します。犯罪の「真のマスター」はナポレオンです、彼は次のように認識しています。 ^[5]

Theodor Fontaneは、彼の小説の用語を批判的に処理します ステクリン （1897）、古いステックリンは次のように述べています。実際、亜人だけがあり、時には「オーバー」を作りたいものです。私はそのような人々から読んで、いくつかも見ました。幸いなことに、私の認識によると、それは常に明らかに奇妙なキャラクターです。そうでなければ、あなたは絶望する可能性があります。」 ^[6]

フリードリヒ・ニーチェ （1844-1900）

フリードリッヒ・ニーチェの視点から、自分よりも高いタイプを生産するのは人間の仕事です。 ^[7] ニーチェはこの人を人間よりも優れていると呼びます 耳を傾けます – ニーチェで精神的と生物学的意味の両方を持っている用語。ニーチェはこの用語を使用します 超人 バイロンLordに関連する彼の青年著作で初めて、「幽霊 – 上方の人間」として特徴付けられています。 ^[8] 体系的な方法で、スーパーヒューマニアンの概念は彼の作品で最初に分裂します したがって、Zarathustraを話しました （1883–85）、たとえ彼の超人主義の概念がすでに彼の仕事にあるとしても 人間、人間に （1878）部分的に開発されました。ニーチェはフランスの唯物論的哲学者ヘルベティウスからこの用語を引き継ぎました。 優れた男 書かれていました。

不道徳と生物学 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ニーチェによると、人類の目標は、将来的でも、一般的に現在既存のジャンルの井戸ではなく、繰り返し発生する「最高の標本」では、単なる超人です。この哲学的立場から、彼が超人の「理想主義的な」解釈と肯定的な評価は、アルキビアデス、ジュリアス・シーザー、チェザーレ・ボルジア、ナポレオン・ボナパルテなどの不道徳で洗練された力の人々から生じます。それで彼は書いた 男を見よ （1888）：

理想主義に加えて、ニーチェはダーウィニズムとのつながりも拒否します。しかし、リュディガー・サフランスキーが主張するように、たとえば、ニーチェの著作では、ドーウィニスト生物学者のアプローチに見られることがあり、しばしばユージーニクについての考えに関連付けられています。すでにザラトストラにあるニーチェは比較しています 発達 人々からオーバーヒューマンへの発展を伴うサルから人まで。 1884年のノートブックで、ニーチェはそれを通してそれを書きました 育種 そして、「数百万のいたずらの全滅」とは、「未来の人々」を形作るはずです。の中に 道徳の系図 （1887）単一のより強い人の繁栄の大衆としての人類が 種族 男は犠牲になる可能性があります。目的は、ヨーロッパを支配するために呼ばれる男性のカーストを繁殖させることです。最後に彼は話します 男を見よ 「人生の党」から より高い繁殖 人間と破壊が手を取ります。 Safranskiは閉じます：

永遠の戻り、力への意志とニヒリズム [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ニーチェは最初にのアイデアを結び付けています 喜んで力を与えます の彼の考えで 永遠の帰り 。永遠の帰還のアイデアは、宇宙のすべての出来事は無限に長い時間があるが、世界では有限の数の可能な条件しかないので、永遠に自分自身を繰り返すだろうと述べています。これは、すべての可能な条件がすでに発生し、現在の状態の繰り返しが発生していることを意味します。男性が経験することはすべて、これによって無限に頻繁に経験され、また再び経験されることを意味します。この考えを考えることは、ニーチェのためです 一番難しい 。誰が彼に耐えることができるか、すなわちそれは、自分の人生の解釈に統合することであり、それは超人的であることが証明され、したがって永遠の帰還のニヒリズムを克服することです。完全に取り入れた行為において 識別されます 永遠の帰還を持つ人。

さらに、人間は活力と意志の余剰を持っているため、特別な自己制御と自己開発になることができます。したがって、それはニヒリズムへのカウンターデザインとしての急進的な生命肯定を表しています。したがって、超人はニヒリズムの垂直であると考えられています。彼は、彼自身と超越的な価値（神、宗教、永遠の道徳的、認識論的なドグマ）から得た新しい（より生産的な）価値の創造者であり、以前はニヒリズムによって破壊されていた超越的ではなく）ではなく、本質的で人生を送る人生を見つけ、人生に使用されています。

この観点から見ると、オーバーパーソンは新しい属ではなく、ニーチェの「最後の人々」に続くが、自分自身を克服した個人から生まれます。

形而上学の批判と超人の概念 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ニーチェスの文脈における理想主義的、生物学的、または実存的な傾向を超えて、より新しい哲学的ニーチェの解釈は 知識と形而上学の批判 場所。 ^[9] したがって、「一般」に対する彼の根本的な批判の観点から、ニーチェの哲学全体を理解しなければなりません。対照的に、彼は「個人」を主張したかった。これは、哲学、科学、倫理において、主にプラトニックな思考文化で除外される傾向がある。これはすでにニーチェの道徳的批判の基礎でした。なぜなら、彼の見解では、一般化倫理は行動、行動、モチーフを「同じ」と表現しているからです。つまり、ニーチェの後に – 実際には、つまり個人のみを激しく抑制します。したがって、ニーチェは歴史的経験主義を対比します – もちろん、根本的に誇張されている – 個人主義。

同様に、超人的な概念は、人間の精神世界のデザインとして理解することができます 個人 もう下にない 全般的 そして、「人間」としての均一な用語を理解する必要があります。ニーチェの批判は、「人間」などの概略用語の下で個人を包含し、不当で暴力的な方法で「同じ」にすることですが、個人としては実際には一般的な分母に連れて行かれることはありませんが、お互いに完全に異なります。この非常に選択的な観点から、ニーチェの超人的な「定義」がない理由は、その用語はのみであるため、なぜ理解できます。 思考の目標 特定の定義の下で、個人の新しい「平等」を定義することではないでは、解釈するべきではありません。

国民社会主義 – 超人的および「アンダーメンシュ」 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ニーチェの超人的概念の生物学的および不道徳な側面は、国家社会主義を国民社会主義会社モデルの意味で男性の人々のイデオロギーと同一視する機会を提供しました。ニッチェのナショナリズムの拒絶は、国民社会主義者によって無視されました。特にこの解釈のかなりの割合には、ニーチェの妹エリザベス・フォルスター・ニーチェがありました。彼は、ニーチェとは対照的に、夫のベルンハルト・フォルスターである国民人口の近くでさえ、根本的な反ユダヤ人である根本的な反ユダヤ人の影響下にありました。一方、国家社会主義者が使用するカウンター概念は、ニーチェの作品ではどこにも見られません。 Zarathustraは、超人とは対照的に説明しています したがって、Zarathustraを話しました むしろ 最後の人 人生にうんざりして、無関心で無気力です。

フィクション [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

アメリカの作家ジャック・ロンドンは彼の小説を書きました Seewolf と マーティン 超人的な理想とニーチェの個人主義哲学を批判する意図を持って。 ^[十]

「Overhensch」という言葉（英語の翻訳で スーパーマン ）アメリカ人のジェリー・シーゲルとジョー・シャスターに、同じ名前の有名な漫画の姿にインスピレーションを与えました。 1933年1月、2人は最初に「短編小説」を公開しました。 スーパーマンの治世 （dt。 超人のルール ）ファンジンで サイエンスフィクション：将来の文明の前進 。このオリジナルバージョンでは、スーパーマンはスーパーヒーローではなく、ハゲの悪役であり、外観と野心においてレックスルーサーに似ています ^[11] 後のコミシェルデンスーパーマンの反対者：彼は、彼の超人的な精神的スキルの助けを借りて、人類に対する支配を得ることを計画しています。 スーパーマン 1938年以来コミックに登場しているが、ニーチェの哲学的概念とは何の関係もない。彼は人間を愛する外人であり、超人的な体力と幻想的なスキルを持っているが、伝統的な道徳的価値、特にルージや災害に対する弱い人の保護を激しく擁護している。したがって、彼はニヒリズムの意味で善と悪を超えていません。 1945年以降、この問題はコミックでも交渉されました。これは、はるかに優れた存在が民主社会にどのように適合するかということです。 ^[12番目]

ファンタジーとサイエンスフィクションは、超人的な身体的および精神的スキルを持つ人間として理解されている超人の演技を続けています。初期の例は小説にあります スラン A. E. Von Vogt。特にアメリカのコミック文学では、ニーチェとは対照的に、道徳的な物語のモチーフがあります。漫画の作家スタン・リーによって対応することわざが人気がありました。芸術の言葉は、これらの存在を普通の人々と区別するために歴史の中でしばしば紹介されます メタメンシュ また メタセン （多くの場合、短い メタ ）。 ^[13] 特別なスキルを持つ人々の発生の原因は、時々地球外の起源（例：スーパーマン）、医療の試み（緑のゴブリンなど）、事故（例えば、フラッシュ）、神々の影響（ワンダーウーマン）、繁殖（例えば、デューンの小説からのKwisatzaderach）または変異（例：Xmen; ホモサピエンススーペリア 独自のタイプの属を形成します ホモ ）。

アルバート・シュヴァイツァーは、1920年代の文化哲学の調査において超人的な概念を使用して、特に大規模な技術を使用する場合、人間のハイブリに批判的に接触しました。

1954年のノーベル賞のスピーチで、彼は同じようにこの用語を再び使用しました。

ソビエトの革新的なレオ・トロツキーは、彼の執筆で設計されました 文学と革命 （1924）「新しい人」の実現可能性のファンタジー：教育、育成、優生学、医学の進歩を通して、「人間は自分の感情を引用し、意識の頂上に本能を高め、彼らをクリアし、彼らをクリアし、ケーブルスレッドを導き、意識のしきい値を導き、より高等レベルに導きます。 ^[16]

Sri Aurobindos（1872–1950）の進化哲学では、人々は開発が止まらない過渡的なシステムです。今日、私たちは「ポップアカデミックな談話」に匹敵する考えを見つけます。そこでは、「人類新世」が数年間話されてきました。 ^[17] しかし、Sri Aurobindoは、人々が直線的に考えているだけで、将来の開発の観点から大きな間違いであると考えています。 H.スキルが向上した、または支配的な男性としてさえも、継続的な精神的存在として。

むしろ、人々は意識の変化を通して自分自身と精神的思考を超えて成長し、いくつかの中間段階にわたって「驚異的な」真実の認識に到達する必要があります。この「上昇」は、精神発達、すなわちH.心臓レベルとの集中的なつながり。これは、新しい存在が愛、調和、美しさ、真実の価値に関連することを保証します。 Sri Aurobindoは、この全体的な認識の方向における長期的なプロセスで進化が必然的に進歩すると考えています。 ^[18]

スリ・オーロビンドはニーチェの著作に精通しており、ドイツの哲学者が人々を超えて考える勇敢なアプローチを認識しています。彼はいくつかの素晴らしい直感があることを証明していますが、アスラ、ヘレンメンシュにつながるすべての考えによって明確に区別されています。彼のスーパーマンは、エゴのない愛の存在であると言われています – 最高の真実と調和して行動します。 ^[19]

• AdelbertDüringer： オーバーパーソン 。ニーチェオンライン。 De Gruyter、ベルリン/ボストン2022。
• Wilfried Huchzermeyer： フリードリッヒ・ニーチェとスリ・オーロビンドとの超人。 Bash + Partmann、Gladenbach 1986、ISBN 3-87348-123-5。
• マヌエル・ノール： 社会的および政治的課題としてのユーバーメンシュ：ニーチェの政治思想の継続性に関する研究。 In：Manuel’s Kllar、Barry Stocker（hrsg。）： 政治哲学者としてのニーチェ。 Gaych、Freplee/ Foltles 2014、SIB：239⁓266です。
• ピエール・キナスト： フリードリッヒニーチェの超人。哲学的な入場 。 PKP Verlag、Leuna 2013、ISBN 978-3-943519-04-4。
• Carsten Schmieder： Contra Culturam：ニーチェと超人。 In：Andreas Urs Sommer（ed。）： ニーチェ – 文化の哲学者？ Beriych、Gepr、Firtle。
• Alexey Zhavoronkov： ニーチェの例外の方針：「反転された全体主義」への道は？ 。 In：Martin A. Ruehl、Corinna Schubert： ニーチェの政治の視点 。ゲイチ、フリー、フェイクルズ、299–39–39：30です。

1. ↑ Georg Hartmann： 超人 。 In：Christoph Aufarth、Jutta Bernard、Hubert Mohr（編）： メッツラーレキシコンの宗教。現在 – 日常生活 – メディア。 bd。 3、J.B。Metzler、Stuttgart/Weimar 2005、S。542。
2. ↑ 参照： danteworlds.laits.utexas.edu 、2015年2月22日、20：57にアクセス。
3. ↑ HartmutKöhler（transl。and Comm。）： La Commedia / Divine Comedy III。パラディソ /パラディ。 Stuttgart 2012、ISBN 978-3-15-010796-6、S。21–25。
4. ↑ ウォルター・カウフマン： ニーチェ。哲学者、心理学者、反キリスト 。 JörgSalaquardaによる翻訳。 Scientific Book Society、Darmstadt 1982、ISBN 3-534-08769-0、p。359。
5. ↑ レイナーバックを参照してください： Fjodor M. Dostojewski：Strandfling、Player、Soul Researcher 、B＆S 2013、 S. 67 ; Fedor Dostoyevsky： 罪と罰 、Aufbau Verlag、1956、 エピローグ。
6. ↑ テオドールフォンテン： ステクリン [1897]、WalterMüller-Seidel、Island、Frankfurt 1975、p。347
7. ↑ Primus-HeinzKucher： 抑圧されたモダン – 忘れられた前衛 – ガルド：オーストリアの文学、演劇、芸術、音楽の間の談話星座1918–1938 、Vandenhoeck＆Ruprecht 2015、p。68。
8. ↑ 陽気なウィバー 、DTV、ミュンヘン1994、第2巻、10ページ。
9. ↑ 要約すると、GeorgRömppが発表しました： ニーチェは簡単になりました。 UTB 3718、Cologne/Weimar 2013。
10. ↑ パトリック・ブリッジウォーター： Anglosaxonyのニーチェ。ニーチェの英語とアメリカ文学への影響の研究 。レスター大学出版局、S。167–169。
11. ↑ ジョー・セルギ： 漫画本クリエイターの法則：本質的な概念とアプリケーション 、McFarland 2015、S。193。
12. ↑ Georg Hartmann： 超人 。 In：Christoph Aufarth et al。 （編）： メッツラーレキシコンの宗教。現在 – 日常生活 – メディア。 bd。 3、J.B。Metzler、Stuttgart/Weimar 2005、S。543。
13. ↑ zを参照してください。 B. 未来の終わり – 史上終わり ＃2、パニーニコミック、シュトゥットガルト2015
14. ↑ アルバート・シュヴァイツァー： 文化哲学III（KPH III）。 4つの部分。 ヨハン・チュールチャーによる文書声明。 Schweitzer Central Archive Gunsbach/Alsace、138、引用：ClausGünzler：で見ることができます： アルバート・シュヴァイツァー。 彼の思考の紹介、ベック、ミュンヘン1996、pp。43–44。
15. ↑ Albert Schweitzer：私の子供時代と思春期から。ベック、ミュンヘン1991、pp。119–120。
16. ↑ レオ・トロツキー： 文学と革命 。 Verlag for文学と政治、1924年のウィーン、Gerd Koenenから引用： 色の色。共産主義の起源と歴史。 ベック、ミュンヘン2017、p。896F。; Klaus-Georg Riegel： 「政治的宗教」としてのマルクス主義。 In：Gerhard BesierとHermannLübbe（編）： 政治的宗教と宗教政策。全体主義と市民の自由の間 。 Vandenhoeck＆Ruprecht、Göttingen2005、p。33。
17. ↑ ご参照ください 鏡 、No。14/2018、p。118：「人類新世は人間の時代を説明しています。彼自身の年齢を得ることによって…、彼はすでに自分の終わりを考えています。」（「ポップアカデミックな談話」も記事から取られました。
18. ↑ Wilfried Huchzermeyer： スリ・オーロビンドとヨーロッパの哲学 、Karlsruhe 2015、pp。11–13。特に参照してください スリ・オーロビンドの主な作品のスーパーマン 、S。108–111。
19. ↑ スリ・オーロビンドとヨーロッパの哲学 、S。106–108。