ハインリッヒ・シュリー – ウィキペディア

ハインリッヒ・シュリー （1900年3月31日生まれのノイバーグとデア・ドナウ、†1978年12月26日ボンで）は、最初は福音派のルーテル人、当時ローマカトリックの神学者であるドイツ人でした。

ハインリッヒ・シュエリは、軍の医師の息子としてノウバグで生まれました。彼はランダウとインゴルシュタットの高校を訪問し、1918年に第一次世界大戦で兵役によって中断されました。 1919年に高校を卒業した後、彼はマルブルク大学とライプツィヒ大学で福音主義神学を学びました。 ^[初め] 1926年、シュリエは論文と一緒にいました イグナティウスの手紙に関する宗教的研究 ライセンスの場合（Lic。Theol。）。彼は同じ年に叙階されました。 1927年から1930年にかけて、シュリーはケースキルチェンの牧師として働いていました。牧師としての仕事の間に、彼は1928年にイエナ大学で習慣を持って習慣を持っていました。 エフェソスの手紙の中のキリストと教会 。 1930年から、彼はマールブルクの新約聖書の講師であり、ハレ・アンド・デア・サレとヴッパータル教会大学で講師を務めました。シュリーは告白教会に属していました。 1935年、彼はWuppertal Applied Sciences大学の管理を与えられました。 1936年12月、ゲシュタポはWuppertal Applied Sciences大学を去りました。 神学学校エルバーフェルドE.V. 引き続き制限を扱うことができます。 ^[2] 1937年、シュリエルはヴォッパータル・エルバーフェルドの告白コミュニティの牧師になりました。 ^[3] 彼は宗派のメンバーでした ラインランドのルーテル牧師のワーキンググループ 、u。ヨアヒム・ベックマンとピーター・ブルナーも所属しており、そこからラインランドのルーテル修道院は第二次世界大戦後に発展しました。

第二次世界大戦の終わりに、シュリエはボン大学の福音主義神学部で、新約聖書の有名な椅子と古い教会の歴史の委員長に電話を受けました。

しかし、長年にわたり、彼は新約聖書の教会のパラダイムがローマカトリック教会に最も明確に停泊していると確信していたため、彼は彼が彼の中にいたので、ますますプロテスタントに距離を置いていました。 短いアカウント ^[4] 実行された。その結果、シュリエは1952年に名誉であり、1年後にローマカトリック教会に改宗しました。

シュリエは、カトリックの神学的学部でまともな椅子を受け取ることができませんでした。当時は、彼らはまだ単独で奉献されていた司祭のために留保されていたからです。しかし、ボン大学の哲学学部の名誉教授として、シュリエは新約聖書の神学に関する講義とセミナーを維持することができました。教皇ポール6世。彼を教皇聖書委員会に読んでください。さらに、シュリエは聖書の均一な翻訳の作成に関与し、シリーズをカール・ラーナーと一緒に与えました 争われている質問 ここから。

ハインリッヒ・シュリーは、20世紀の偉大な新約聖書の一人です。 1972年11月9日、彼はザルツブルク大学から名誉博士号を受賞しました。

ハインリッヒ・シュリーは1927年にヒルデガルド・ハースと結婚した。配偶者には4人の子供がいました。 ^[5]

新約聖書の本に関する例的なコメント [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• ローマの手紙 。 （=新約聖書に関するHerderの神学的なコメント、Vol。6）。 Herder、Freiburg、3rded。1987。ISBN3-451-16769-7。
• ギャラターへのderレター 。 Vandenhoeck＆Ruprecht、Göttingen、15thed。1989。ISBN3-525-51545-6。
• エペソ人への手紙。コメント 。 Patmos-verlag、Düsseldorf、第7版1971
• 使徒とそのコミュニティ。テッサロニチャーへの最初の手紙の解釈 （ Herder、Freiburg1972。ISBN3-451-16560-0。

新約聖書の神学について [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• エフェソスの手紙の中のキリストと教会 。 J.C.B.モール、チュービンゲン1930。
• 新約聖書の力と力 。 Herder、Freiburg 1958;新しいラン：ヨハネス・ヴェルラグ、アイシデルン2007。ISBN978-3-89411-398-8。
• ポーリン神学の基本的な特徴 （ Herder、Freiburg1978。ISBN3-451-18159-2。

教会の政策文章 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• 神学の教訓に対する教会の責任 、Rheinisch-Westfälischeコミュニティデー 言葉の下 、Wuppertal Barmen 1936。

作品の収集 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

• 模範的なエッセイと講義 。ヘルダー、フライブルク
  • bd。 1： 教会の時間 。 1956年。
  • bd。 2： 新約聖書への言及 。 1964年。
  • bd。 3： 時間の終わり 。 1971年。
  • bd。 4： 霊と教会 。 1980年。

• Reinhard Von Bendemann： Schlier、Heinrich Otto Ludwig Albin。 の： 新しいドイツの伝記 （NDB）。 Volume 23、Duncker＆Humblot、Berlin 2007、ISBN 978-3-428-11204-3、p。88f。（ デジタル化 ）。
• Reinhard Von Bendemann： ハインリッヒ・シュリー。ポーリン神学の彼の解釈の批判的分析 。 GütersloherVerlagshaus、Gütersloh1995。ISBN3-579-02004-8。
• GrzegorzBubel： 問題を育てます。ハインリッヒ・シュリエのブリーフィングでのキリストの出来事 。 Knecht、Frankfurt AmMain2002。ISBN3-7820-0863-4。
• トーマス・エルベンス： 教会のない神学はありません。 Erik PetersonとHeinrich Schlierとの批判的な試験 。 Tyrolia-Verlag、Innsbruck2002。ISBN3-7022-2483-1。
• Jean-PaulHernández： 「主は本当に課されてきました。」ハインリッヒ・シュリエの直接的なイースター神学 。クランク、フランクは私のMYS 201でした
• 伝記タイムテーブル 。 In：Verolonican Kubina、Koh Lehmanneen（Hg。）： 霊と教会 、Herder、Freiburg 1980、S。303–306。
• WernerLöser、Claudia Stacher（編）： 神の言葉は光と真実です。ハインリッヒ・シュエリを記念して 。 Echter Verlag、Würzburg2003、ISBN 3-429-02514-1（エッセイ、作品、意味のあるハインリッヒシュリエが含まれています）。
• トーマス・スチュービンガー： 全体に神学。神学的思考のトリプル構造ポイントへジョセフ・ラッツィンガー 。 Pustet、Regensburg2014。ISBN978-3-7917-2625-0。その中でチャップ。 II： Heinrich Schlier：exegetとDogmatic Theologyとの関連性 、S。38–96。

1. ↑ 伝記タイムテーブル 。 In：Verokank Kubin、Kalmen（HRSG。）： 霊と教会 。 S. 303-306、ここS. 303。
2. ↑ 国民社会主義の時代にヴッパータルの教会大学については、ハートマット・アシャーマン、ヴォルフガング・シュナイダーを参照してください。 教会に代わって勉強しました。 Wuppertal University of Applied Sciences 1935から1945の始まり （=ライン教会の歴史協会による一連の出版物、第83巻）。 Rhineland-Verlag、Cologne / Habelt、Bonn 1985、ISBN 3-7927-0882-5。
3. ↑ 伝記タイムテーブル 。 In：Verokank Kubin、Kalmen（HRSG。）： 霊と教会 。 S. 303-306、ここS. 305。
4. ↑ ハインリッヒ・シュエリ、 簡単なアカウント 、In：カトリック教会へのコミットメント、編Karl Hardt、Echter-VerlagWürzburg、第2版1955、pp。167–193
5. ↑ 伝記タイムテーブル 。 In：Verolonican Kubina、Koh Lehmanneen（Hg。）： 霊と教会 、S。303-306、ここS. 304。