チャンドスタ – ウィキペディア
チャンドスタ （ ジョージア語 火 、 χALUNDANCHEDʰE ）トルコ語 もたらす 、今日の北東トルコのアートヴィン州におけるジョージア王国のタオ・クリードチェチア王国の中世修道院の破滅です。他のグルジアの正統派の修道院に加えて、8世紀の終わりに修道士グリゴルチャンドステリ（759–861）によって設立されました。 9世紀の初めに、最初の石の教会が建設されました。これは、940年頃に完成し、遺跡に保存された十字架教会の1世紀後に道を譲りました。山々の村の村にある旧修道院の複合施設へ ピルナリ 13/14からのベルタワーにも属します世紀。
西のアートヴィンと東のアルダハンの間で、エクスプレスウェイ10はベルタ・スユ沿いの峡谷で上流に走っています（ゲオルギッシュ imerchewi ）、choruhの支流。右側（北）の川岸では、教会の遺跡は、右（北）の川岸にある4つのジョージ王朝様式の修道院から保存されています。彼らはイメルチェウィ山のふもとに横たわっています（トルコ語 Imerhevi Creek ）、カルサール山脈の南部の廃棄物（最大3415メートルの高さ（ カルサル山 ） 代表する。最初の道路は、エルズルムに向かう高速道路がハマムリコイの村にあるドリスカナ修道院教会への交差点の9キロメートルを通過します。約20キロメートルの東の枝は別の狭い地球道路から枝を枝に枝を離れており、最初は斜面の高速道路の上を平行に走り、徐々に高さしか増加していません。 5キロメートル後、道路のフォークに到達します。そこからは、セルペンティーンの上り坂が2 kmになってオピザに到着します。パスは、チャンドスタまでさらに7キロメートルの谷底の岩の斜面のほぼ同じ高さで、このフォークからまっすぐ進みます。ルートは、谷の奥深くにあるベルタ・スユの眺めを眺めながら、急な不毛の岩の斜面に埋もれています。小川のある2つまたは3つの小さな側面の谷で、農場は、高い石の壁で引き裂かれた小さなテラスで農業を実践しています。そうでなければ、谷のこのセクションは望ましくありません。ジャンクションの後、道路はメインバレーを出て、最後のキロメートルで急に上り坂を導きます。このジャンクションで歩道が終了し、確実に足を必要とし、谷の通りへのほぼ垂直のつながりを確立します。修道院の遺跡と村の散らばった家は、小道を介して小川のベッドからのみ到達できます。
チャブシャトの直前のトベティ大聖堂は、この谷でクロスターキルチェンのシリーズを終了します。ベルタ・スユの南約30キロ、アルダヌチャイのサイドバレー（ジョージシュ Ardschistskal ）、旧シャトベルディ修道院の疑いのあるYeni Rabatの廃inは、アルダヌチの小さな町の近くに保存されていました。
アラブのウマイヤデスが8世紀半ば以降にイベリアの集落地域から退職したとき、この地域は事実上過疎化され、経済的に崩壊しました。アゼルバイジャンとアルメニア・マルワン2世のウマイヤディアの知事（688–750）は、懲罰的な遠征で736から738を略奪していました。また、長期にわたるコレラの流行もありました。タオ・クルズシェティエンの北にある到達しにくい側面の谷は、修道院の基礎のために僧ksに適していました。森林地帯に住んでいたのは個々の入植者だけでした。 9世紀と10世紀に、僧ksはタオ・クルードチェチアに多数の教会と修道院を建設しました。 10世紀の終わりに、バグラット王3世。ジョージア王国に他の3つの公国を持つバグラティデンタオクラードチェティアの王朝から。
オピザは、タオ・クルズチェチアで最も古い修道院でした。 8世紀半ばに設立されました。修道士ジョルジ・マーツルは、951年にチャンドスタのスクリプトリウム（シュレイブスベット）で、ハギオグラフィー「グリゴル・チャンドステリの人生」で書いた。 [初め] この作品は、修道院の発展と教会の建設について詳細に説明しています。グリゴルは、キングアスチョット1世（登録813〜830）の提案で、ここからここから830年代と840年代に3人の僧ksとヌンクロスを発見したと言われています。 Ashotは、820年代（Georgian Artanudschi）のArdanuçの要塞にいました。彼は、安定した政治的条件と徐々に使用された経済的上向きを確保し、それが修道院の開始を支持しました。
これは、900戸の修道士セラピオンについて「サルスマのセラピオンの人生」というタイトルの別の執筆からも明らかです。中世の作家は、バプテスマのヨハネの奇跡の力に言及しました。洗礼者は、彼の作品でグリゴルに影響を与えたと言われています。 Giorgi Mertschuleの後、Grigolはオピザの地域で2年間、修道院の財団に適した場所を探して、隠者に住むときに最終的にそれを見つけました。報告の修道士は、神に祝福された土地、近くの源、人里離れた場所、修道院兄弟のブドウ栽培を称賛しました。修道士は当初、すべてのツールと彼らが生きるために必要なものを作らなければなりませんでした。最初に、木製の教会といくつかの修道士のセルが建設され、後に食器室（ダイニングルーム）が追加されました。おそらく、9世紀の初めに、石で作られた木製の教会は、地元の封建的な男性ガブリエル・ダパンツチュリからの財政的支援に置き換えられました。この地域の最初の教会は、単一のサルキルチェンまたは3つの補助バジリックでした。チャンドスタの教会には、コンスタンティノープルのアイコンと典型的な（修道士ルールのコレクション）が装備されており、エルサレムのマーサバ修道院から得ることができます。グリゴルは現在、すべての地元の修道院の頭であるアーキマンドライトに任命され、シャトベルディ（イェニラバト）に別の修道院修道院を設立し、ガナトルと2人のnunclothで設立されました。イシュハンやバナなどのさらなる修道院は、その後数十年でグリゴルの学生に戻ります。ベルタ・スユ・バレーが「ジョージ・シナイ」の中心になったのは彼ら全員のおかげです。
チャンドスタスクールでは、修道士は脚本の教育を受けた僧ksまたは宗教文学をコピーした宗教的訓練を受けました。グリゴル自身は、ギリシャ語やアラム語を含むいくつかの言語を習得したと言われています。 Mertschuleの後、Grigolはメナオン（典礼の月次本）といくつかの賛美歌を書きました。 Kartlienの後の司教であるHarsenic Sapareli（830–887）は、チャンドスタで働いていた他の学者の一人でした。彼は、ジョージアとアルメニアの間の宗教的部門と、ネクレッシ・アビボのmart教についての論文を書きました。チャンドスタで訓練されたメンチ・マカリ・エンターテリは、エルサレム近くのマル・サバで書道として定住しました。 Mravaltavi 公開。 [2] パレスチナの修道院は、グルジア文学の重要な中心地でした。
早くも9世紀の終わりには、チャンドスタの教会はもはや十分ではなく、修道院の修道院長であるヒ素は、より大きなコミュニティのために新しい教会の建設を促しました。彼女の建設により、王王子kuchi（登録896–918）のもとで、タオ・クリルテシェティアのエリスタウィ（「グロセルツォグ」）とクロパレートのグルゲンI（†891）の息子が開始されました。 Mertschuleは彼をChandstaの寛大なスポンサーと呼んでいます。報告書によると、建設作業は非常に疲れていることが証明されました。なぜなら、急な斜面では、フラットなプラットフォームを最初に作成する必要があり、石とモルタルを滑りやすく急な道で実行する必要があるからです。その結果、作品は拡張され、教会はエリスタウィ・グルゲンII（reg。918–941）の下でのみ完成しました。 Giorgi Mertschuleは、彼自身の見解で構築について報告したかもしれません。 「グリゴル・チャンドステリの人生」では、彼はまた、タオ・クラート・チェティアの王族の歴史的な解体を与え、社会的条件を説明しています。彼はおそらく主要な賛美歌の詩人の一人でした。チャンドスタの後の学者の中で、モーゼス・ハンテリは11世紀に働き、とりわけ1083年にシャトベルディの修道院のために聖書の預言者の本をコピーしました。 12/13でセンチュリーは、修道院のアンセムコレクションを手に入れるために特定の修道士ジョルジランサムを支払い、ステファンメンチが12月にメナオンをコピーしました。 [3]
どちらの残党も最初の石の教会から保存されておらず、その場所も知られていません。最も古い識別可能な建物は、東壁から出てきた教会の南の合理的な地域にある教会の南にある5.8×4.4メートルの外側の礼拝堂でした。それは修道院生活の初期の時代から来ているようです。彼女の壁は生の義肢で構成されていました。そのような小さな建物にとっては、彼らがほぼ1メートルの厚さであったことは珍しいことです。モルタルの唯一の経済的使用とすべてのジュエリー形式の権利放棄は、材料の不足と最初の僧ksの限られた技術的可能性を示しています。建物には、820年代にArtanudschiの要塞に建てられた私的な礼拝堂のashotsと類似しています。
ドリスカナとオピザのクロスターキルチェンとの比較は、チャンドスタの第2石教会の建設が、統治の終わりにアシュット・クチの終わりに始まることができることを示しています。建設期間全体は、おそらく918年から941年に彼の後継者がグルゲンを支配したときに落ちたでしょう。当時、食堂や僧k細胞などの修道院の建物、および周囲の壁が存在する可能性が高いと思われました。 Giorgi Mertschuleは、他の建物に言及することなく、「新しい美しい教会」についてのみ語っています。
家の壁で使用された碑文の石の後、バグラチドデイビッド3世は寄付しました。 （Kuropalate、Reg。966–1001）STOA、それは茎かもしれません。よく保存された、自由に優れたベルタワーは、ジョージアの建築では古い時代のベルタワーが知られていないため、13世紀の最も早い時期にデートする必要があります [4] 。
16世紀半ば、この地域はオスマン帝国に落ちました。これは、ジョージ王朝様式の修道院の生活の終わりを意味していました。 1894年8月、言語学者のニコライ・ヤコウルウィッチ・マーはポルタに来て、すぐにシャトベルディ修道院を見つけたと確信しました。グルジアの歴史家パブル・インゴロクヴァ（1893–1990）は、ソース研究による混乱に注意を向け、ジョルジ・マツレ（1954）についての伝記で現場にいることはありませんでした。ニコールとジャン・ミシェル・ティエリーは、トルコ北東部で研究旅行を実施した最初の美術史家でした。これは、第二次世界大戦後、それまでアクセスするのが困難でした。 Wachtang Jjobadzeは、1992年に東トルコのジョージア教会による調査に関するモノグラフを発表しました。彼は1967年にチャンドスタで最初にいました。
チャンドスト修道院との場所の識別は、主に「グリゴル・チャンドステリの生活」の作品に基づいています。これによれば、チャンドスタはオピザの最も近い修道院であり、シャトベルディは（ベルタ・スユ・バレーの）地域の他の修道院よりも遠く離れていた。 Giorgi Mertschuleは、2人の兄弟、Grigol Chandsteliといくつかの僧ksが修道院への2人の兄弟と一緒に行った旅行について説明しています。王国の首都である彼女の出発点から、グループは最初にシャベルディ（イェニ・ラバト）を訪れ、次にベルタを訪れました。その結果、彼らはポルタの谷を通り抜けたに違いありません。チャンドスタ周辺の僧ksのために自己ケアするのに十分な土地がありませんでした。そのため、アショット王はシャトベルディ近くの肥沃な土地を称賛しているため、グリゴルチャンドステリはそこに新しい修道院を見つけることができました。実際、ポルタは農業作付面積のない狭い谷にカットされており、Yeni Rabatは肥沃な畑に囲まれています。局所化のもう1つの明確な兆候は、今日シナイのキャサリネンクロスターに保管されているグルジアの原稿のコロフォンから生じています。その中で、グリゴルはチャンドスタのビルダーとして、マルコスとして言及されています。チャンドスタは、ベルタワーを持つ唯一のタオクルズシェティエン修道院であり、マルコスという名前も碑文に言及されています。 [5]
修道院は、南北方向に伸びた約38×51メートルの高さの壁内にありました。東壁は本質的に、北の10世紀の教会から始まる一連の大きな修道院の建物によって形成されました。教会を建てるために丘の一部を取り除く必要がありました。修道院の建物には、地球に完全に埋め合わせられていなかった高さの壁が必要でした。代わりに、トーンの空洞がいくつかの場所に設置され、それはワインセラーとして機能し、同時に保持壁の充填された地球の圧力を減らしました。周辺地域の農民が控えめなブートハウスの基礎を作成したため、野屋の残骸はほとんどありません。 Marrの説明によると、1904年には、3つの段階的なテラスにいくつかの学校の部屋や他の修道院の建物の遺跡がまだありました。鐘楼は、教会の南西の角から約15メートル離れて隔離されています。彼は最近まで干し草の倉庫として生き残り、今日は空です。 Marrは、彼の近くに2.6×1.1メートルのワインプレスを見つけましたが、今では消えています。東側の保存された保持壁は、ほぼ除くとほぼ長方形の石のブロックで構成されており、6〜8メートルの高さにそびえ立っています。長さ51メートルの壁の半分で、幅4メートルと2.2メートルの強力な蝶が安定化に寄与します。石のいくつかは、少し下の小川のベッドから来ています。
Mönchszellen [ 編集 | ソーステキストを編集します ]
教会の南側には、2つの上層階に3つの狭い細胞が隣接する3つのストーリーの建物が隣接しています。ベースエリアは、高さ2.6メートルで5.8×2.5メートルでした。各修道士のセルは、西側の狭い側面に幅1.05メートルのドアがあり、窓のスロットの反対側にありました。教会と最初の房の間にギアがあり、そこからトンネルは南アペスグレード（パストフォリウム）の下の部屋につながりました。 3番目のセルの南の厚い壁に設置され、6.2×9メートルの礼拝堂が外にありました。内部の幅の幅は、フレームワークの2.85×4.5メートルで、東部では1.5メートルの深い半分の茶色のapseを接続し、フロアレベルが1レベル高くなりました。このようなAPSEの典型的な機器は、中央の窓の開口部と側壁のニッチです。 1967年、APSEではほとんど塗装残留物が認識できました。僧kの細胞と礼拝堂は、西側に沿って1.6メートルの幅のバルコニーで互いに接続されていました。未知のサイズと機能の部屋は地下室にありました。中庭の反対側では、僧ksのさらなる宿泊施設があったかもしれません。 Giorgi Mertschuleは、厳格な規則に従って、僧ksの生活を硬く向きで志向していると説明しています。セルには暖炉もありませんでしたし、僧ksは夜にろうそくに火をつけませんでした。唯一の装備は、シンプルなナイトキャンプと水のある容器でした。
リフェクトリー [ 編集 | ソーステキストを編集します ]
最大の建物には、礼拝堂に隣接する修道院の南東の角にあるダイニングルームが含まれていました。北壁の2つのドア（幅1.7と1.0メートル）は、17.5×12メートルのホールにつながり、2つのバレルの金庫で覆われていました。中央の柱と壁の柱の間に張力された4つのベルトアーチが天井を分割しました。外壁の強度は0.9〜1.3メートルの間で変化しました。壁のシェルは、水平層でレンガにされたほぼ長方形のブロックで構成されていました。壁の真ん中にある充填室は非常に狭く、壁の幅の3分の1未満でした。 Mertschuleが述べたように、満たされた石の瓦bleを統合するのに十分なモルタルはありませんでした。そのため、石が十分につながっていなかった理由です。東壁にある3つの広い窓と南の壁にある3つの狭い丸いアーチ窓が部屋を照らしました。南西の角には、おそらくワインセラーとして役立つかもしれない下の部屋の地面に開口部がありました。
川のベッドからの粗い石のブロックと大きな石造りの使用、プロスター化されていない壁、およびその他の加工技術は、おそらくグリゴルチャンドステリの存続期間中の早期の建設期間を示しています。修道院の創設者であるMertschuleによると、最初に木製の教会が建設され、次にそれ自体とその同僚のためのセル、そして最終的には大きな食堂を建てました。たとえば、建物のサイズは、オピザとオッチタユードレシア（dörtkilise）の食堂に対応しており、オシュキ（ÖşkVank）のダイニングルームのみが31.8×16.4メートルでさらに大きく、おそらくそこにも僧ksの数が多かったのです。 [6]
修道院教会 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]
すべての建物とその周辺地域を支配している教会は、他の建物の上の斜面の高さ6メートルまでのテラスに立っています。床レベルは、食堂の丸天井の基部についてでした。教会のデザインに続いて、6世紀半ばにジョージアで発生した中央の建物の原則が続きました。ギリシャの十字架の形での彼らのフロアプランは、ジョージアの教会の建物の基礎を形成しました。これは、古い基礎型の建設と組み合わせて西に拡張されたことがよくありました。 [7] チャンドスタ教会では、十字架の中央の部屋があり、そのドームの天井はひっくり返されたタンブールによって増加し、外側の長方形の基本計画内にあります。長老を含む総長さとその背後にある半円形のapseは16.85メートルです。両側では、4.5×2.4メートルの長方形の隣接する部屋（パストフィカリ）が両側に隣接しており、ドアによって過剰にのみ接続されていますが、APSEには接続されていません。
幅がわずか2メートルのパストフィコリの飛行ラインにある4.6メートルの中央通路とサイド通路を備えた西部の腕は、3つのaisledバシリカの祈りの部屋に対応しています。この移行形式では、現代のクロスドーム教会の尺度は、2.3：1の3人の大聖堂の通常の幅比と組み合わされました。唯一の入り口は、西部の腕のエリアの北と南の壁の丸いアーチのドアでした。わずか1.2メートルの小さな幅は、セキュリティの必要性を高めて説明できます。
ドームは、外側の八角形と12のようなドラムによって誇張されており、中央に4つのわずかに先細りの丸いアーチを備えた正方形のベース構造に基づいています。彼らのサポートは、東と西の東部にある2つの自立型の柱です。 Yeni RabatやOpizaのように、長方形からドームサークルへの移行は、トランプ（偽トランプ）の半円が付いた振り子を介して行われます。 [8] 12の壁の表面は、グレアアーチを介して互いに接続されている二重列で分割されます。柱は、様式化されたドリックキャピタルで終わります。これは、下部のスライスが付いた背掘りとエキノスで構成されています。オピザのように、屋根の円錐形は折り畳み式の屋根の珍しくてエレガントな形で設計されていました。軒の端のジグザグ線は、12の壁の表面のそれぞれに小さな切妻を引き起こしました。ドームを構築するために、注意深く除く、細い粒の砂岩を使用しました。処理は、教会の他のどの地域よりもはるかに慎重に行われました。したがって、Mertschuleは、教会の建築家であるAmonaを「大きな知恵のあるマスタービルダー」として称賛しました。
二重柱の顔料の痕跡は、かつてバイオレットが塗られていたことを示しています。ポリクロムは、アウターウォールごとに、または10世紀前半のタオクラートシェチアの教会の建物の典型的な異なるタイプの岩型によって設計されました。アモナはおそらくタオ・クルズチェチアで最初のマスタービルダーであり、絵のような要素を通して建築設計が特別な表現力になるのを助けました。グルジア教会の東門の最初の救援十字は、グルドシャーニの3つの教会大聖堂に登場します。チャンドスタでは、この十字架は初めて記念碑的なサイズを帯びました。救援の十字架は、下のグルジア教会のファサードの特徴的な要素になりました。 10/11以来世紀それはもはやAPSEウィンドウの真上ではなく、東の壁に高く表示されます。 [9]
ベルタワー [ 編集 | ソーステキストを編集します ]
教会の南西にある2階建ての鐘楼は、修道院の最も保存状態の良い建物です。地下室は、西側にアクセスできる外側から4.5メートルの正方形を形成します。彼の構造では、ほぼまとわされて、ほぼ長方形のブロックが非常に異なるサイズで使用されていました。上の実際の塔には、円形のベースの上に16の壁の表面があります。各2番目の壁は、高さ1.95メートル、幅0.58メートルのアーチ開口部で壊れています。 rib骨によって視覚的に互いに分離された滑らかな石のスラブから形成された16の表面は、ピラミッドの屋根を形成します。軒の端はわずかにジグザグ型であるため、ドラムドームの形状をほとんど採用していません。
建設の品質は、ドラムの品質に対応しています。古いジョージアのアルファベットMrglowaniで角張った文字と単語の間に二重のポイントが付いている2つの碑文が鐘楼の外壁に保存されています。それらは建設期間中に執着され、鐘楼は教会よりもはるかに遅れて日付を付けなければならないという結論に至りました。 6行の最初の碑文は、北東側にあります。彼女はアベサルマと彼のアシスタントのカミールとカザンをマスタービルダーと呼んでいます。マルコスという名前は、2番目の3つのラインの碑文で西側に読むことができます。これにより、その関数は指定されていません。アブサルマはおそらくベルタワーの主要な石工であり、マルコスも建設監視において主要な機能を持っていたはずです。 [十]
- Wachtang Jjobadze： ハンツタのセントジョージ修道院の簡単な調査。 の： イーストクリスチャン、 B. 78、1994
- Wachtang Jjobadze： 歴史的なタオ、クルドジェトイ、シャブシェトイの初期の中世のジョージ王朝様式の修道院。 （美術史とキリスト教考古学に関する研究、xvii）フランツ・シュタイナー、シュトゥットガルト1992、pp。24–39
- Volker Eid： イーストチュルキエ。おうし座とアララトの間の人々と文化 。 Dumont、Cologne 1990、pp。201、ISBN 3-7701-1455-8
- トーマス・アレクサンダー・シンクレア： 東トルコ：建築および考古学調査。 Vol。 ii。 The Pindar Press、ロンドン1989、S。22
- ↑ Maka Elbakidze： グルジアのhagiographicテキストにおける神聖さの主題。 ジョージアン文学のショータ・ラスタベリ研究所。の： 社会研究 4（3）、ティフリス2012、S。923–935、Hier S. 925
- ↑ 展覧会：「ジョージ王朝の書道者」 。 （ ページは使用できなくなりました。検索してください Webarchiven ）） 情報： リンクは、欠陥として自動的にマークされました。指示に従ってリンクを確認してから、このメモを削除してください。 Manuscript.ge
- ↑ Jjobadze 1992、S。35f
- ↑ シンクレア、p。22：12世紀後半または13世紀初頭のグロックタワー。 Jjobadze 1992、p。35：14世紀以内ではありません
- ↑ Jjobadze 1992、S。36f、39
- ↑ Jjobadze 1992、S。29f
- ↑ エディス・ノイバウアー： 古いグルジアの建築。ロックシティ。教会。洞窟修道院。 アントン・シュロール、ウィーン/ミュンヘン1976、p。32f
- ↑ イード、S。200
- ↑ Jjobadze 1992、S。30–33
- ↑ Jjobadze 1992、S。34f、37–39
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