‘AbdallāhIbn’amr-ウィキペディア

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アブー・ムハンマド・アブダラー・イブン・アムル （アラビア語 アブ・ムハンマド・アブドラ・ビン・アムル 、dmg アブー・ムーマド・アブダラー・イブン・アムル 683年から685年の間に亡くなった）は、アラブの征服者であるアムル・イブン・アル・アーズの息子であり、禁欲的な傾向を持つ重要な預言者でした。彼は最初のカリフの下でさまざまな政治事務所を持っていましたが、何よりも筆記者として働いていました。彼の時代には預言者モハメッドのことわざを引き渡すだけではありませんでしたが、 [初め] 預言者が彼のことわざを書面で記録する許可を与えたというアブダラー・イブン・アムルに関しては。彼自身が彼の小冊子を持っていました as-ādiqa （ “The Real”）呼び出され、彼はそのような預言者声明を記録しました。この小冊子の一部は、後のハディースコレクションに入りました。アブダラー・イブン・アムルはハディースを集めただけでなく、ユダヤ人とキリスト教の伝統の伝統に非常に密接に対処しました。個々のイスラム教徒の学者は、彼がキリスト教またはユダヤ人の出所の伝統を預言者に主張したと非難した。

イスラム教と禁欲的な傾向に移転します [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

アブダラー・イブン・アムルはアラブ征服者の息子であり、ヴァン・イブン・イブン・アル・ハドシュカドシュの娘であるラーイタの息子でした。 [2] 彼の父親と母親の両方は、SAHMのクライシチティアン一族に属していました。 [3] 彼は父親よりも12歳若く、Hidschra（= 628/29 AD）の後、7時にイスラム教を7歳でイスラム教に連れて行きました。 [4] 彼の元の名前はāsだったと言われています。彼は回心でアブダラーという名前だけを受け取りました。アブダラーは、モハメッドから彼が聞いたことすべてを書き留める許可を得ました。 [5]

アブダラーは、礼拝の演習に非常に多くを与えたと言われています。 [6] さまざまな報告によると、彼は恒久的な一日を速く開催し、彼の人生の終わりまでそれを捕らえるために誓約を保持していました。それについて学んだモハメッドは、彼に夜に目を覚ますだけでなく、眠るだけでなく、昼間だけでなく食べるように警告しました。彼の体を保護するために、彼は彼が「速い」（断食するダビデ」を勧めました（ シャルダウド ）呼ばれ、彼はそれが人生の生活だと言った（ hiyāmad-dahr ）等しい。 [7] MudschāhidIbn Jabrに起因する報告書によると、預言的な警告の本当の理由は、父親がクライアンの女性と結婚したが、彼は彼女に興味がなく、むしろ祈りと速い時間を過ごしたということでした。彼の父親がそれについて知ったとき、彼はそれについてモハメッドに不平を言った。その後、後者はアブダラーに、彼の禁欲主義で自分自身を和らげず、妻を無視しないように警告した。 [8] 別の報告によると、預言者はまた、この機会に父親に従うように彼に命じました。 [9]

最初のカリフの下でのアクティビティ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ヤルムクの戦い（636）で、アブダラー・イブン・アムルは父親の旗を率いました。 [十] 彼はまた、エジプトのアラブ征服（639–42）に参加し、エジプトに家を建てました。 [11] ウマール・イブン・アル・チャタブ（634–644）と羊のイブン・アファン（644–656）のカリフの間、彼はエジプト・ハディース・セッションで開催されました。 [12番目] Hidschra（= 647/48 AD）の27年目に、彼はシリアのカエサリア総督に任命されました。 [13]

カリフ制の終わりに向かってhuthmānについての議論の中で、アブダラー・イブン・アムルと彼の父親のアムルは中立的な位置を持っていました。 [14] 656年にhuthmānがメディナで初めて包囲されたとき、彼は父親と兄弟と一緒にパレスチナに移りました。そこには家族がアッドシュランと呼ばれる不動産を持っていました。名前は、父親に代わって不動産を編集したクライアントから来ました。アラビア語の情報源の説明によると、この財産は餌Dschibrīn地区のサブの町にありました。マイケル・デリシャスは、キルジャット・ガットの近代都市の南西の砂漠のチャバット・アッドシュランの砂漠と一緒にその場所を特定します。 [15] ここでは、3人が他のイベントを待っていました。 [16]

ムアウィヤのサービスで [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

殺人事件の後、アブダラーは父親と一緒にムアウィヤ・イブン・スーフィアンに行き、彼の側のシフィンの戦いに参加しました。 [17] アブ・ウバイド・イブン・カシム・イブン・サラーム（838年に死亡）によると、アブダラーはムアウィヤ軍の右翼を指揮した。 [18] しかし、いくつかの報告は、羊のイブン・アムルがしぶしぶ戦いに参加したことを強調しています。 Ibn al-Athīrによると、アブダラーは当初、父親と離陸することを拒否し、預言者が彼に特別な命令を与えたことを指摘しました。彼の父親は、彼が父親に従うように命じた預言者の最後の言葉を彼に思い出させました。戦いの後、彼は戦いへの参加を後悔し、20年前に死んだことを望んだ。 [19] いくつかの報告は、彼が戦わなかったが、戦争の旗だけを率いただけだと強調している。アアルの支持者であるämamāribnyāsirを殺したことについて議論した2人の男性は、神の刑が「反抗的なギャング」を予測していたので、彼はそれを自慢しないように警告しました（（（（）） al-fīʾa al-bāġiya ）。 [20]

アブダラーの名声は非常に素晴らしかったので、彼の父親は、アブー・ムーサー・アル・シャーサ・アル・シュマールの息子であるアブダラーがカリフの妥協候補として提案することができたとき、戦いの後、彼を仲裁裁判所に提案しました。 [21] 羊の死後、アブダラー・ムーヴィヤがクファに引っ越したときに同行しました。 [22] しばらくの間、彼はクファで知事を務め、ムーヴィヤは彼をアル・ムグラ・イブン・シューバに置き換えました。 [23] その後、アブダラーは父親に移り、エジプトでムアウィヤとして行動しました。 [24] ここで彼はハディースセッションを再開しましたが、前の学生から内戦に参加することを批判されました。 [25]

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彼の父親のイブン・アル・アーズ662または663が亡くなったとき、アブダラーはエジプトの知事の地位でしばらく彼を代表しました。それから私は彼にムアウィヤ・イブン・スーフィアンをリリースし、彼を自分の兄弟であるイブン・スーフィアンに置き換えました。 [26] 彼は父親からエジプトの金の豊富な金を継承したので、彼は「預言者の仲間の王」の一人になりました（ Muliūnko-loaḥāba ） なりました。 [27] メッカの巡礼で彼を訪問したバスラからのactは、彼が300のラクダと一緒に旅行したと報告しました。彼は彼のマワリーと友人と彼らの荷物をこれに運びました。 [28] イブン・アサキルのさまざまなバージョンでリードされている報告書によると、667/68からエジプトの知事として行動したマスラマ・イブン・マルアラドは、ムシャウィヤから、彼がポストライダーと彼にインタビューすることができるように、彼がポストライダーと一緒に古いアムルを送ることができるという手紙で尋ねられました。 [29]

ムアウィヤでほこりを塗り、アリドとの和解 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ブドウが栽培されているアット・タイフの近くの庭は、父から父親から受け継いだものにも属していました。 [30] ムシャウィヤ私はこの国の不動産をリクエストしましたが、アブダラーはどんな価格でも販売する準備ができていませんでした。ムアウィヤは、彼の兄弟であるアンバサを通り抜けたと発表したとき、彼はアット・タイフの知事であったため、彼はマワリーに武器を取り、戦いの準備をするように指示しました。 Quraischitchālidibnal-āsal-machzūmītheabdallāhが与えるように促したとき、アブダラーは預言者が「彼らの財産の防衛で殺された人は誰でもmart教者である」と言ったという事実に言及した。 男qutila down clay-hi fa-huwa shahid ）。 [最初に30] ムアウィヤへの疎外と並行​​して、アリドに近似がありました。メディナでの滞在中、アブダラー・アル・フサイン・イブン・アリーは出かけ、ムアウィヤの側にあるシフンのそばに立っていたことを許しを求めました。彼は、彼が父親に従うために送られた神の命令に縛られていたと述べたが、彼は戦っていなかったと指摘した。 [32]

アブダラー・イブン・アムルは後にパレスチナの村のアッドシュラーンに移りました。 [33] そこから、彼は教会の光のために油を送ってベトレヘムを送っていました。 [34] 時折、彼はまた、彼の農場でヤズド・イブン・ムアウィヤ・カリフを訪れたようです。あるアリヤン・イブン・アル・ハイサムが彼をそこに見た。 [35] しかし、後に、彼はヤズドから距離を置いたようです。 Adh-Dhabīがリストしているという報告によると、彼はYazīdの軍事指導者Al-Husain Ibn Numairが683年10月に都市の包囲でKaabaに火をつけ、炎の中で建物を倒したときにメッカに滞在しました。この機会に、彼はアル・フサイン・イブン・アリに対するヤズドのアプローチと神の家に対して批判したと言われています。 [36]

アブダラー・イブン・アムルは赤みがかった顔色を持っていて、彼の人生の終わりには非常に肉体的で背が高く、盲目的に盲目的に盲目的に盲目的に盲目的でした。 [37] 老年期には、彼は弱すぎて、彼が賞賛した断食のリズムに従っていませんでした。彼はまた、断食を月に3日に減らすという預言的な許可に気付いていなかったことを後悔したと言われています。 [38] 彼の失明の後、彼はカーバの周りでタワフをしたと言われています。 [39]

トッド [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

アブダラーの死の場所と日付に関する情報は異なります。 [40] Ahmad Ibn Hanbalの後、彼はLavafeldでの戦いの間に夜の1つで亡くなりました（ アル・チャラ ）Imdhūl-hiddscha 63（= 683 N. chr。）。 [41] 一方、Ibn Qutaibaは、彼がMeccaで65（= 684/5 AD）で亡くなったと述べています。 [42] 他の人は、彼がアット・タイフ、エジプト、またはパレスチナで亡くなったと言った。 [43]

ムハンマド・イブン・サドの後、彼は過去数年間エジプトで過ごし、そこで家を手に入れました。 [44] これは、Fustāt684/685がMarwānIbnAl-Hakamに包囲されたときに彼が亡くなったという他の報告に適合しています。マルワンとエジプトのアブダラー・イブン・アズ・ズブアの総督との間の継続的な戦いのため、彼は最初は埋葬できませんでした。その後、彼の遺体はパレスチナに運ばれ、そこで彼はアシュケロンから2つのパラサンジ（= 12 km）離れた村に埋葬されました。村は、アッドシュランエステートのすぐ近くにありました。イブン・アサキルでは、その場所の名前がウム・ラミスとして与えられています。 [45] マイケル・デリシャスは、それがラキス周辺の砂漠であると疑っています。ラキスは、チャバト・アッドシュランの西3 kmにあります。 [46]

アブダラーには、ムハンマドという息子がいて、そこから彼は彼のクニヤ・アブー・ムハンマドを受け取りました。情報は彼の母親の身元について死にます。 Ibn Qutaibaは、彼女がアムラ・ビント・ラーダイダラーと呼ばれ、アル・アブバス・イブン・アブド・アル・ムッタリブの孫娘だったことを示しています。 [47] ムハンマド・イブン・サッドは、彼女がマフミヤ・イブン・ジャズ ‘az-zubaidīの娘だったと書いています。ハシム・アル・キンディヤ周辺の別の女性は、彼に6人の他の子供たちを与えました：ヒシャーム、ハシム、ウミュラン、ウム・アイアー、ウム・アブダラー、ウム・ササ。 [48] 彼の息子の一人は、7歳でヘビの噛みつきで亡くなりました。 [49] 彼の息子ムハンマドも彼の生涯に亡くなりました。彼はシューアイブという名前の息子を残しました。このシューアイブ・イブン・ムハンマドは彼と一緒に育ち、彼に忠実なままでした。 [50]

アブダラー・イブン・アムルも多数のマワリーを持っていました。そのうちの1人は、自分の意見やアイデアを持っているワルダンでした（ 意見 ））エジプトでは、彼は子孫と彼自身のスーークを持っていました。 [51] 1980年代には、ネゲブで碑文が見つかりました。ネゲブは、特定のhakīmibnabīasmāā、アブダラー・イブン・アムル・イブン・イブン・イブン・イブンについて言及しました。 [52]

アブダラーは、イスラムのアルコールの禁止を非常に真剣に受け止めました。彼は言葉で引用されています。「アルコールを飲む男を見たなら、神から私を他に見ていない人を見たら、そうすることができれば彼を殺すでしょう。」 [53] 彼はまた、ジハードの継続が非常に重要であると考えました。アル・アウザーによって伝えられた報告書によると、アブダラー・イブン・イブン・イブン・アムルはかつてイエメニスのグループからイスラム教を想定している男性の地位について尋ねられました。イエメニッド自身がこの男を背教者であると考えていたが、アブダラー・イブン・アムルは彼が楽園にいるという見方をした。彼は別の人の例を挙げました。彼は、彼の意見では、はるかに背教者でした。すなわち、イスラム教への移行の後、隠れ家の執行とジハードへの参加は、彼の国のナバテア人を奪い、生計を立て、ジハードを建設し、彼の国に建てました。 [54] 彼は預言者の声明を引き渡しました。 [55]

アブダラー・イブン・アムルは、今後の男のためにたくさん泣くのが適切だと思った。学生は彼に次のような言葉で引用しました。そして、あなたの一人が真実を知っていれば、彼は彼の声が失敗するまで叫び、しばしば彼のバックボーンが壊れるように自分自身を投げ捨てるでしょう。」 [56] 彼は、目が白いものを分離するまで、閉じたドアの後ろで泣いたと言われています。 [57] 泣くための彼の斜面のため、一部の預言者の仲間は「ハウラー」もすべきです（ アル・バッカー ） 言及された。 [58]

アブダラーはパラダイスガーデンについて教えました。「庭は太陽の角の上に巻き上げられ、年に一度広がります。信者の霊は、星のような緑の鳥の腹にいます。彼らは密接になり、庭の果物に餌を与えられます。」 [59]

伝統的なイスラム教の意味 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

アブダラー・イブン・アムルは非常に重要な伝統的な預言的な伝統でした。彼に伝えられた人の一人は、彼の孫のシューアイブ・イブン・ムハンマド、アナス・イブン・マリク、ザ・サブン・アル・ムサイヤブ、アシュ・シャービー、アズ・ズバイア、ムド・シャヒド・イブン・ジャブル、アル・ハサン・アル・バスラとワーブ・イブンでした。 [60] アシカ・ビント・アブ・バクルは、多くの預言者を暗記することができたので、neに連絡するように彼女のneに特別に勧められたと言われています。 [六十一]

エジプトでは、ほぼ100人のハディースが彼に引き渡されました。 [62] 合計約700のハディースが彼に起因しています。 [63] 彼は、モハメッドの1000のたとえ話を記憶したと主張したと言われています。 [六十四] しかし、アブダラーはモハメッドから引き渡されただけでなく、アブー・バクル、アマル・イブン・アル・スカッタブ、彼の父親のイブン・アル・ア・ās、アブド・アル・ラーマン・イバウフなどからも引き渡されました。 [65]

キリスト教とユダヤ人の伝統との雇用 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

シリアのハディースの学者Adh-Dhahabī（1348年に死亡）は、abdallāhibnämrも Ahl al-kitāb 、d。 H.ユダヤ人とクリスチャン。彼は彼女の本を調べることに夢中になり、非常に注意を向けました。 [66] さまざまな情報源で、アブダラー・イブン・アムルがシリアのテキストを読むことができると報告されています。 [六十七]

ka b al-ahbārとともに、アブダラーは式で式に関する情報を交換したと言われています（ornithmration） chir ） 利用される。 Kaábal-Ahbārは彼が彼を称賛したと言われています Afqah al-arab ）彼はすでにトーラーにある正しい式を使用しているからです。 [68] 彼はまた、新しい支配者のために彼の政治的宣伝でユダヤ人とクリスチャンの著作に頼った。そこで彼はエルサレムで、 Ahl al-kitāb。 d。 H.ユダヤ人とクリスチャン、最初の3つのカリフの名前AbūBakr as-siddīq （「The True “）、ver アル・ファルク （「救い主」）とvuthmān dhūnnuraini （「2つの光で見つけた人」）と「聖地の王」としてのムアウィヤへの言及（ Malik al-Al-Muqaddasa ）。 [69]

その後の伝統では、アブダラー・イブン・アムルに筆記者が見られました（ ちゃん ）、コーランとソーラの研究。エジプトの学者がイブン・ラハアを広めたという伝統によれば（790年に死亡）、アブダラー・イブン・アムルは預言者の時代に夢を持っていました。預言者は、この夢を胸とコーランの両方を読むような方法で解釈したと言われています。これは羊dallラーによっても行われました。 [70] モハメッド・アブダラーは、彼の毎晩の礼拝の練習でコーランとトーラーの夜を使うことを許可したとさえ言った。一方、Adh-Dhahabīは、これらの伝統が非難された嘘であると考え、Toraがコーランによって偽造され、廃止されたために正しいことができないと説明しました。 [71]

預言的な執筆許可 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼の偉大な孫であるアムル・イブン・シューアイブ（736年に死亡）にさかのぼる伝統によると、モハメッド出身のアブダラーは、彼が聞いたことをすべて書き留める許可を得ていました。この許可には、「喜びと怒りの状態」にモハメッドが含まれる必要があります（ fīḥālar-riḍāwa-l-jaḍab ）彼は真実を作るからです。 [72] Meccan Scholar’Atā ‘IbnAbīRabāh（d。732）は、彼が知識を保持できるかどうか預言者に尋ねたことをアブダラーから引き渡しました。預言者がこれを肯定したとき、彼はそれが何を保持するのかと尋ねました（ 縛られた ） 多分。その後、預言者は彼に答えを与えました：「執筆」（ al-kitāb ）。 [七十三] アブダラー・イブン・アムルが作成した最初の文書は、預言者からメッカの住民への手紙であったと言われています。 [74] アブー・ハイラは、「神のハディースを守っていた人はいない – アブダラー・イブン・アムルに加えて誰もいない。彼は私がそうしなかった間にそれらを書き留めていました。」 [75]

これらのハディースは、アブー・サード・アル・ドゥル（693）が伝えられた別のハディースと明らかな矛盾がありました。したがって、預言者は次のように述べています。私から何か他のものを書いた人なら誰でもそれを消すべきです。」 [76] この執筆禁止を順守したイブン・ウライヤ（809年に死亡）などのバスリックハディースの学者は、アムル・イブン・シューアイブによって引き渡されたハディースが預言的な執筆許可を通してリーデンを持っていたと信じていました。 [77] 一方、Ibn Qutaiba（889年に死亡）は、両方のハディースを本物で検討し、それらの間の矛盾を取り除く2つの方法を検討しました。最初の選択肢は、スンナがスンナによって放棄されたことでした。預言者がそのことわざの書面による固定を禁止したが、その後許可されたことです。 2番目の選択肢は、モハメッドが、単独で書き留める許可がアラブ語とシリア語のために読んで強力であったため、アブダラー・イブン・アムルを与えたと想定していたが、彼は彼らの貧弱な執筆能力のために他の預言者の仲間をするためにこれを禁止した。 [78]

一方、アル・ムーファ・イブン・ザカリヤ（1000人で死亡）などの学者は、amr ibn schuhaibによって伝えられたハディースで、知識と知恵の書かれた固定が正しいので、何かを赦している人は偽造に戻ることができるように見ました。 [79] Adh-Dhabīを導く伝統によれば、預言者の声明の書面による記録は、アブダラーの特権ではありませんでした。この伝統において、アブダラーは言葉で引用されています。「私たちは彼が神の送られたことで言ったことを書き留めていました。」Adh-Dhahabī自身は、預言者の仲間がすでにモハメッドでいくつかのことわざを書いているというこの伝統を見ています。 [80]

sādiqa [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

MudschāhidIbnJabr（d。722）は、äbdallāhibnämrによって言葉を伝えました。それは小冊子です（ rḥha ）、私は預言者の許可を得て彼から聞いたことを書き留めました。」 [81] 別のレポートによると、Mudschāhidはかつてvabdallāhを訪れ、枕の下に雑誌を手に入れていました。しかし、アブダラーは彼が見てもらうことを許さず、それが「真の小冊子）であると説明しました（ 報酬スカンナデザイナー – バッカ ）彼がモハメッドから直接聞いたことわざで。彼にとって[不動産]とこの問題ほど重要な世俗的なものはありません。」 [82]

その後、小冊子はアブダラーファミリーで渡されました。 [83] フラグメントが後のハディースコレクションに入った可能性があります。たとえば、多くのトランスミッションチェーンがあります マスナド アムル・イブン・シューアイブ（d。736）のレビューで、アフマド・イブン・ハンバルがサディカにたどりました。 8世紀と9世紀の伝統は、彼が父親と一緒に見つけただけでなく、彼との関連するハディースを聞いていなかったので、聖イブン・シューアイブの伝統におけるサディカの伝統において彼らが伝統を許されたかどうかを共有しました。 [84] Al-MughīraIbnMiqsamAd-Dabbī（753年に死亡）は次のような言葉で引用されています。私は2つのフィルのためにそれを望んでいなかったでしょう。」 [85] Al-BuchārīやAhmad Ibn Hanbalを含む多くの偉大な伝統は、言及されたレビューについて懸念がありませんでした sādiqa 材料を渡す。

Murdschiiticの神学者Bischr Al-Marīsī（833年に死亡）は、Yarmūkの戦いでAhl al-Kitābの本で2つのロバの荷物の手に落ちたと主張しました。彼はその後、声明と報告を口に入れたので、彼は最終的に彼のロバの荷物について何も報告しないように頼まれました。伝統的な学者のアド・ダリム（869年に死亡）は、羊dallāhibnämrが彼の同時代の信頼できる権威と見なされているという議論でこの主張を拒否しました。 [八十六]

アラビア語の情報源

二次文献

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