Intervational Marriage -Wikipedia

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一 相互属性 同じ宗教内の2つの宗派または宗派の親relativeとの結婚です。エキュメニカルな対話では、この用語はお互いと結婚したいクリスチャンを指します。伝統的な結婚もそうです 告白結婚 、 名詞の結婚 またはローマカトリック教会法の言語で 混合結婚 （ 結婚したミックス ） 専用。用語 混合結婚 第二バチカン評議会の後、ドイツ語を話すカトリック地域の用語を通して 名詞の結婚 （スイス： 結婚結婚 ）交換されているため、口語的にのみ通常しかありません。 [初め]

古い教会 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

古い教会では、クリスチャンと影響を受けていないパートナーとの結婚は通常の事件であり、ミッション統計的な考慮事項からも教会によって承認されました。トピックはすでに新約聖書で発生しています： 1ピーター 3.1–2 EU 配偶者を宣教するチャンスを強調し、 上記の1 7.16 EU これが常に可能であるとは限らないことを示します。 [2] 後期古代の神学者は異なる立場を取りました。キプロス・フォン・カルタゴは、混合結婚全体を拒否しました。 [2]

一部の会議は、4世紀以来混合結婚を示しています。 [2]

  • エルビラの会議（309年頃）：娘をヒース、ユダヤ人、またはキリスト教の異端者と結婚した両親に対する罰。
  • Arles（314）Synod：異教徒と結婚するクリスチャンのための聖体拝領からの簡単な除外。

どちらの場合も、カトリック教会の一部ではなかった女性とのキリスト教の男性との結婚は、当時の家父長制の家族構造を考慮して規制を必要としませんでした。

  • LaodikeiaのSynod（約372）：「異なる」混合結婚の禁止、パートナーが将来クリスチャンになることを意図した場合の励まし。
  • Council of Chalcedon（451）：下の聖職者は、結婚が混ざっていても、自分の子供のカトリックの育成を保証する義務があります。

ラテン西部でのさらなる発展 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

13世紀以来、西部教会で受けた混合結婚は無効です。 Tridentine Councilは、SO -CALLEDの正式な義務を通じて、カトリック教徒と非カトリックのクリスチャンとの間の結婚を行いました。 [3] 法令で Tametsi 「牧師や委任された司祭の前とは異なり、結婚をするために2人または3人の証人が結婚することができない人」と規制されました。 [4]

混合結婚に対する議論を提供する本の広告（1877）

中期的には、マーティン・ルーサーは、結婚が「世俗的なもの」であるというプロテスタントの領土では勝ちませんでしたが、フィリップ・メンチトン：結婚は一つでした 混合されます 、そして16世紀には、結婚問題のための一貫性が神学者と弁護士と築かれました。 17世紀には、プロテスタントの結婚法は、当時の自然法の現代性の影響を受けました。混合結婚は拒否されましたが、多くの場合、使徒パウロに言及することで容認されます（配偶者の回心への希望を持って）。 「カトリック教徒や改革された結婚の前に警告され、単一のセーンの領土での司祭の祝福は異なる条件にリンクされていましたが、標準法によると、特定の法律の影響の下で矛盾した結婚のみを形成したように、魅力的な結婚の障害がありました。」 [5] ザクセンZで。たとえば、ソブリンは、すべての子供がルーテルの方法で育てられたという条件で必要な派遣を認めました。

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教皇ベネディクト14世。この規制は後に他の地域に拡張されました。 1906年、ピウスX.はドイツ帝国の地域でトライデン形式の義務を引き起こしました。 [4]

1830年代のいわゆる「混合結婚紛争」は、ケルンの混乱をもたらしました。 20世紀の初めでさえ、福音主義のクリスチャンが結婚からの子どもたちのカトリック教育を約束したとき、教区は除外されました。国民社会主義のプレッシャーの下で、両教会は宗派の競争をリセットしましたが、すぐにドイツ連邦共和国に再び生き続けました。双方は「アイデンティティを確保する告白」を操作しました。 [6] しかし、日常生活における村のコミュニティの社会的圧力は、すべての教会の規制や勧告よりも影響を及ぼしました。福音主義の村の大部分では、カトリックの村の大部分のカトリックの村の大部分が福音派と結婚しました。 [7]

第二バチカン評議会の前のローマカトリックカノン法 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ローマカトリック教会のパートナーが属し、もう1人が属していなかった2人の有効な人々の結婚は、「禁止された結婚の障害」としての告白の違いを対立しました。 「カトリック教徒が閉鎖されている場合、分配なしでも有効です（c.1060、Iomatr c.50）。 [3] この派遣は、悪化を防ぐことになっていた教会によってのみ容認され、新郎新婦が特定の条件、特にカトリックの洗礼と結婚からのすべての子供の育成を条件にしたという条件で与えられました。プロトコルが作成され、そこから新郎新婦が二次手紙を受け取りました。 [3] rの§4に従ってドイツでは 宗教的な子どもの飼育に関するeichsgesetz （1921年7月5日）「子どもの宗教的育成に関する契約は、ブルジョア効果がない」、カトリックの証人が必要とされる前にカトリックのパートナーの迷惑または宣誓供述書である。 [3]

ローマカトリック教会のメンバーが、第二バチカンの前に分配されないように混合した結婚をした場合、これにより、ペナルティが課されるまで、教会名誉奉仕と秘跡の委員会が課されました。教会の呪文で罰せられた： [3]

  • 彼がレジストラでない限り、「非カトリックの宗教的召使」との結婚の意志を探求した。
  • カトリックの宗教以外の一部またはすべての子供を育てる明示または暗黙の契約との結婚に入る。
  • 非カトリックの宗教的使用人による子供の洗礼への同意。

カトリックのドイツの司教たちは、1958年の羊飼いの言葉で次のように述べています。 […]混合結婚について警告する人なら誰でも、苦しみと精神的対立を守るのに役立ちます。それは宗教的な平和に役立ちます。」 [8]

福音主義の「啓発」 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

戦後の期間に、福音主義の牧師と宣教師は、先立ってカトリックのパートナーとの結婚を彼らの教区に思いとどまらせようとしました。たとえば、福音主義のクリスチャンにとって、「彼の信念を真剣に受け止める」と言われていましたが、カトリックの結婚式は「不可能」でした。 [9] 関係が受け取られたカトリック教徒の代わりに神が福音派のパートナーを選んでいないかどうかを確認する必要があります。福音派の牧師はまた、競合間の結婚に圧力をかける積極的に反プロテスタントのカトリックの牧師との経験にも反応しました。 1960年には、プロテスタント雑誌で警告がありました 女性と母 ：「福音主義のクリスチャンがカトリック教徒を信頼できる場合、彼はカトリックの配偶者と結婚するだけでなく、カトリックの牧師との関係全体と結婚します。」 [9] すべての情報と警告が福音主義のクリスチャンに関係なくカトリックと結婚した場合、彼は牧歌的なものを伴うべきです。 [7]

第二バチカン評議会以来のカトリックカノン法 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

第二バチカンは、スキームの混合結婚法を改革しました 秘跡の誓い 、Art。5。他のステーションは次のとおりです。指示 結婚の謎 （1966年3月18日）、1967年のドイツの司教の会議、使徒の手紙モトゥポリオ 結婚は混ざり合っています 混合結婚の法的秩序について（1970年3月31日）。それが適用された後： [初め]

  • 責任ある教会当局の明示的な許可がない場合、別の宗派の結婚に入ることは禁じられています。
  • C.1125で言及された条件が満たされている場合、公正かつ合理的な理由で許可が与えられます。
  • 個々のケースでは、地元の序文は、公的な結婚形態の結婚を支持して、標準的な形態の結婚を分配することができます。
  • 「複製」は禁止されています。
  • カトリックの牧師と非カトリック教会または教会コミュニティの役人によるコンセンサス要求は禁止されています。

牧歌的な練習 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

教皇ヨハネ・パウロ二世は、1981年から宗派の結婚に住んでいる使徒のコンソーシオの使徒書類の多くの肯定的な価値を指摘しました。共通の洗礼と恵みのダイナミックな力は、夫が道徳的および精神的価値の分野で形を与えるためのこれらの結婚の基礎と絶え間ない提案です。」すでに結婚の準備中に、「カトリックと非カトリックの聖職者の間の温かい相互作用は、たとえそれが必ずしも容易ではない場合でも」求められるべきです。 [十]

統計 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

1920年代には、キリスト教の結婚の約10％が、当時非常に混合結婚していました。戦後の期間では、告白結婚の割合は20％であり、1985年にはドイツ連邦共和国のすべてのキリスト教結婚の約3分の1であり、傾向は増加しています。ドイツの一部の地域では、彼らのシェアは50％を超えています。 [11]

間隔結婚に対する正統派教会の位置 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

「混合結婚」の問題は、2016年の最初の現代のオールソドックスの聖職と大規模な評議会の準備プロセスにおいてすでに議論の余地がありました。ジョージアの家長イリア2世は、提示されたデザインのテキストに反対し、ジョージア教会は厳密な態度をとったため、評議会に参加しませんでした。正統派のクリスチャンと非キリスト教徒の結婚は断固として禁止されていますが、正統派と非正統派のクリスチャンとの結婚の草案は、「人々の慈悲と愛から」祝福の可能性を開いていました。 [12番目]

次のテキストは最終的に評議会で受け入れられました。「a）正統派と非正統派のキリスト教徒の結婚は、標準的な細心の状態に応じて禁止されています（トルッロの第72カノン [13] ）。 b）結婚の障害に関連して教会のオイコノミアを適用する可能性は、HLLの原則に従って、すべてのオートセファレン正統派教会の聖会からのものでなければなりません。カノネと、人々の救いの目標に対する牧歌的な懸念の精神において。」 [14]

ギリシャ正教会のメンバーとローマカトリック教会のメンバーまたは福音派教会のメンバーとの間の結婚を祝福する可能性は長い間存在しており、1993年のドイツのギリシャ正教会大都市圏委員会とドイツの司教会議との間に合意されています。 2006年には、EKDとの対応する合意がありました。教会の結婚（「cor冠式の秘跡」）が正統派の儀式に従って行われることに同意しました。正統派のパートナーはまた、この結婚の子供たちに洗礼を受けた正統派の正統派を持つことを約束する必要があります。これは、非カトリック教徒への結婚の派遣を維持するために、ローマカトリック教会のメンバーが彼の教会に受け取られるという義務と衝突することを約束する必要があります。 [15]

新郎新婦は、結婚式が行われる教会が行われる混合コンフェッショナルの結婚を決定します。その後、結婚式はこの教会の命令に従って行われます。一部のカップルは、スピリチュアルの両方の宗派が結婚式に関与しているという願いを表現しています。 1970年、ドイツの司教会議とEKD評議会は、カトリックとプロテスタントのサディトゥスの後、この事件の結婚式の2つの命令に同意しました。福音派教会では、「エキュメニカルな結婚式」は、カトリックの聖職者の参加との福音主義的な結婚式です。 （例外は、フライブルク大司教区とバーデンの福音派国教会の地域に適用されます。そこでは、フォームCによるとエキュメニカルな結婚式の可能性があります）。 [16] EKDの四肢教会でさまざまな耐久性のある人々が使用されています。順序は、1988年からのVelkdのトライリトゥーラジーに基づいています。カトリックの秩序があります 単語礼拝での結婚式のお祝い 結婚式の儀式から ドイツ語のカトリック教区での結婚式のお祝い （1992）。 [17]

プロテスタント教会でのエキュメニカルな結婚式 カトリック教会でのエキュメニカルな結婚式
新郎新婦のレセプション
インデント
コミュニティの歌
挨拶
序章
詩salの祈り/入力の祈り 開会の祈り
文学的な読書 測定値の測定値と聖歌
説教 ホミリー
結婚のための神の言葉
痛み 新郎新婦の調査
リングの祝福
リングと配布資料のハンドオーバー 結婚
結婚の確認
祝福 厳soleな結婚式の祝福
コミュニティの歌
とりなし
主の祈り
ギフトのプレゼンテーション
祝福 最終的な祝福
解任
概要

ネットワークエキュメニズム（ドイツの告白カップルと家族）により、1999年に全国的なイニシアチブが設立され、これらのカップルの利益を表しています。ゲブハルト・フースト司教（ロッテンブルク教区）、ウォルター・クライバー司教（福音主義のメソジスト教会）、そして名誉司教ゲルハルト・マイアー（ヴュルツ・バーグの福音主義国家教会）がネットワーク・オキューメネンのスポンサーを引き継ぎました。

ドイツの告白カップルも世界中の運動に統合されており、最近ではローマでII。世界会議2003年に会った。

教会の声明 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • 使徒の執筆モツ・プロリオ 結婚は混ざり合っています 混合結婚の法的秩序について（1970年3月31日）： PDF 。
  • ドイツ司教会議、ドイツの福音派教会評議会（編）： 教会の結婚式の共同祝賀会。告白カップルのための教会の結婚式の秩序と、結婚式のために正当化された2つの教会の参加と 。 Eva Leipzig、Herder Freiburg Verlag、Lutheran Publishing House Hannover、出版社Friedrich Pustet Regensburg第2版1997
  • 宗派の結婚に 。ドイツの司教会議とドイツの福音派教会評議会の一般的な言葉： PDF 。
  • 宗派パートナーの結婚の準備のための一般的な教会の勧告 、編ドイツの司教会議とEKD教会会社の事務局から： PDF 。

モノグラフ [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • ビート・バイエル、ヨルグ・バイエル： 結婚 – 結婚。カップルと牧師のための衝動。 Matthias-Grünewald-Verlag、Mainz 1986、ISBN 3-7867-1244-1（1987年の第2版の新版、第1版、第1版。 トポスポケットブック 205））。
  • Dagmar Freist： 信仰 – 愛 – 不一致：宗教的 – 近世の宗教的に混合された結婚 。 NisyenのAtery、Geole; 2017があります。
  • Friedrich Kunstmann： Teutschlandの宗派間の混合結婚 。マンツ、レーゲンスバーグ1839。（ デジタル化 ））
  • WalterSchöpsdau： 結婚 – 異なる結婚。マニュアル （= Bensheimer Booklets No. 61）。 Vandenhoeck＆Ruprecht、3rd完全な新版1995。
  • Jovan Stojanovic： 間隔結婚：正統派教会の標準的および牧歌的な慣習 。 AVM、Munich 2013、ISBN 978-3-86924-508-9。
  • ネットワークエキュメニズムに関する文献リスト
  1. ↑ a b Heribert Heinemann： 結婚 – 異なる結婚I. Kirchenlich 。 In：Walter Kasper（ed。）： 神学と教会のための辞書 。 3.エディション。 バンド 6 。 Herder、Freiburg Im Breisgau 1997、 sp。 238 f 。
  2. ↑ a b c BernhardHäring： 混合結婚II。実用 。 In：JosefHöfer、Karl Rahner（編）： 神学と教会のための辞書 。第2版​​。 バンド 7 。 Herder、Freiburg Im Breisgau 1962、 sp。 440–444 。
  3. ↑ a b c d そうです ジョセフ・ウェナー： 混合結婚I.キヤノン法 。 In：JosefHöfer、Karl Rahner（編）： 神学と教会のための辞書 。第2版​​。 バンド 7 。 Herder、Freiburg Im Breisgau 1962、 sp。 437–440 。
  4. ↑ a b ジョセフ・ウェナー： VIの前。キヤノン法で 。 In：JosefHöfer、Karl Rahner（編）： 神学と教会のための辞書 。第2版​​。 バンド 3 。ヘルダー、フライブルク・イム・ブレイスガウ1959、 sp。 690–698 。
  5. ↑ Dagmar Freist： 信仰 – 愛 – 不一致：宗教的 – 近世の宗教的に混合された結婚 、ベルリン /ボストン2017、S。61。
  6. ↑ クラウディウス・キエンツル： 社会変化における精神的スタンピング：初期連邦共和国のヴュルテンベルク成長地域の福音派牧師 。 Kohlhammer、Stuttgart 2012、p。200。
  7. ↑ a b クラウディウス・キエンツル： 社会変化における精神的スタンピング：初期連邦共和国のヴュルテンベルク成長地域の福音派牧師 。 Kohlhammer、Stuttgart 2012、p。202。
  8. ↑ ドイツ司教の会議： 混合結婚についての羊飼いの言葉。 （1958年1月）、印刷：Herder-Correspondence、12年、1958年2月、202〜204ページ。
  9. ↑ a b クラウディウス・キエンツル： 社会変化における精神的スタンピング：初期連邦共和国のヴュルテンベルク成長地域の福音派牧師 。 Kohlhammer、Stuttgart 2012、p。201。
  10. ↑ バチカン： Apostolisches Schreiben Family Company
  11. ↑ バーデンの福音派教会： Marc Witzenbacher：団結の実践的研究所：結婚結婚の劣化 。
  12. ↑ religion.orf.at： 正統派評議会：結婚文書に関する論争 、22。2016年6月。
  13. ↑ キヤノン72は、正統派の信者と「異端者」との結婚を禁止しています。パノトドックス評議会は、異端者の代わりに「ヘテロドックス」について語っています。
  14. ↑ anargyros anapliotis： 正統派の標準法における結婚と修道主義：地元の会議と教会の父親のカノンとのキヤノンコレクション 。 Lit Verlag、Münster2019、p。34。
  15. ↑ Athanasios VLetsis： 別の教会の間の橋の前に？教会間の聖体コミュニティを回復するモデルとしての告白的な結婚。正統派の声 。 In：ThomasSöding、WolfgangThönissen（編）： 聖体 – 教会 – エキュメニズム：聖体拝領紛争の側面と背景 （=争われた質問。バンド298）Herder、Freiburg Im Breisgau 2019、S。254-281、Hier S. 272f。
  16. ↑ ドイツ司教会議、ドイツの福音派教会評議会（編）： 教会の結婚式の共同祝賀会 、Leipzig、Freiburg、Hanover、Regensburg 2nd Edition 1997、p。7。
  17. ↑ ドイツ司教会議、ドイツの福音派教会評議会（編）： 教会の結婚式の共同祝賀会 、Leipzig、Freiburg、Hanover、Regensburg 2nd Edition 1997、p。9。
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