ayyavali-ウィキペディア
ayyavali （Tamilisch：ayyavali、ayyāvaḻi; oft ayyavazhi ; DT。：「父の道」）は、19世紀半ばにインド南部の19世紀半ばに作成されたタミルの一元的な宗教です。一方、アヤヴァリはインドの独立した宗教ではありませんが、ヒンドゥー教の形態（分裂）と考えられており、アヤヴァリの支持者はインドの国勢調査のヒンズー教徒の1人です。
アヤヴァリの支持者とは別に、一部の社会的および宗教的な学部は、アヤヴァリも独立した宗教として認識しています。アヤヴァリはタミル・ナードゥ州の外でも行使されていますが、アヤヴァリの支持者は、主にタミル・ナードゥ州のカリャクマリ、ティルネルベリ、青udiの地区に住んでいます。 19世紀半ばのキリスト教宣教師によって、その出現後の1世紀のアヤヴァリコミュニティの急速な成長。宗教のアイデアと哲学は、Ayya Vaikundarと敬iousなテキストの教えに基づいています akilattirattu ammanai と aroul nool 。
これらの本によると、宗教の創設者であるAyya VaikundarはManu-Purification（Trimurti）でした。神話と実践におけるアヤヴァリとヒンドゥー教は共通の多くのアイデアを持っていますが、特に「善と悪」の概念とダルマとは異なります。
名前の起源 ayyavali 知られていない。その意味のさまざまな読み物には次のものがあります。
- 父の道 – 地元のタミル語で で （父） + スーツケース （あちらへ）。この読書はタミル語で最も一般的です で “親愛なる父”。
- マスターの決定的な真実 – から で （マスター） + スーツケース （決定的な真実） – は、単語の転送された使用から派生しています。
- 達人の信念 – で ALS（教師） + スーツケース （信仰教育= バリバドゥ タミリで）。
- 神の聖なる足への道 – で as（神） + スーツケース （協会への道）
タミル語の意味のため、フレーズの同義語は無制限です で 「父、グル、より高い傑出した、高官、尊敬者、マスター、王、教師、教師、教師、その他」などの間で変動します。言葉 スーツケース 「パス、行動のルール、賢明、方法、モード、原因、古代、シーケンス、信念の教え、理性」を意味します。
Ayyavaliの宗教は、創設者のAyya Vaikundarに敬意を表するために取り組んでいる多くの人々を通して初めて現れました。アヤヴァリのこれらの支持者のほとんどは、タミル社会の疎外された社会的に恵まれない層から来ました。 「チャナール」カーストのフォロワーのほとんどは出身でしたが、宗教は他の箱の支持者も獲得しました。 5 citars 、ヴァイクンダーの弟子たちとその子孫は、国のさまざまな部分を旅し、アヤヴァリの教えを広めました。
19世紀半ば、アヤヴァリはついに宗教として認められましたが、南トラバンコアとティルネルベリ南部の小さな地域に限定されました。彼のフォロワーの数は、1840年代から急激に上昇していました。創設者のAyya Vaikundarの死後、宗教は彼の教えと本に基づいていました akilattirattu ammanai と aroul nool さらに広がります。のhundrets ニザル・タンガル 名前付きの礼拝所が全国に建設されました。
この宗教共同体の現在のリーダーであるバラ・プラジャパティ・アディカラーは、パヤン王朝の子孫です。彼は多くの「ニザル・タンガル」を設立しました。容疑者の受肉の日Ayya Vaikundars（「Ayya Vaikunda Avataram」）は、以前はKanyakumari地区にあるTirunelveliとThoothukudiの地区での休暇を宣言されました。
Ayyavaliの聖なる本はそうです akilattirattu ammanai （頻繁 アキラム 略された）および aroul nool 。彼らはアヤヴァリの宗教の神話の源です。 Ayyavaliの伝説はそれを主張しています akilattirattu ammanai Hari Gopalan Citarによって書き留められました。本の起源についての検証可能な話はありません aroul nool 、しかし、ayyavaliはそれが出身だと信じています citars と arulalarkal （神の力によって撮影されたもの）。祈り、賛美歌、アヤヴァリ、儀式、預言、および多くの行為の崇拝の指示が含まれています。
Ayyavaliの支持者は、「Pathi」と呼ばれる5つの聖地を知っています。これは、最も重要な「Panchappathi」です。スワミペパティ寺院は、アヤヴァリの宗教の本部です。 Vaikundarが700の家族を派遣したVakaippathiは、Akilamの聖典のPathiと見なされていましたが、この場所はVaikundarの行為と直接関係していません。 Avyyavaliコミュニティ内では、「聖なる」場所のいくつかの実際の聖性については、深刻な意見の相違があります。 ThiruchendurのAvatharappathiは、Akilamの本のPathiとして受け入れられていますが、今日の寺院がない場所はAyya Vaikundarが海から生まれた正確な場所であると考えています。彼らは他のフォロワーよりも同意しません。また、明らかにティルシェンダーの聖性に反対している多くのサポーターもいます pathi 彼らはそれを二次的な神聖な場所として受け入れているにもかかわらず、発音します。
Ayyavaliの宗教のシンボルは、炎の形をした白い「ナマム」を運ぶ1.008葉の蓮の花です。花はサハスララを象徴しています（SO -Called クロネンチャクラ 、チャクラも参照）、タミリッシュ ハグ 、そしてナマムはそれを提供します 記念Jy また アトマン それは、「魂」または「自己」と翻訳されています。プライマリおよびセカンダリーの著作にティルナマムの兆候があります akilattirattu ammanai と aroul nool 、しかし、著作には「lotos、namam -wearing」というシンボルへの直接的な言及はないようです。いくつかの伝説の後、このシンボルは1840年代初頭からAyyavaliによって使用されました。
アヤヴァリのサポーター pathis と ニズハル・タンガル 、学習と祈りの中心は、国のさまざまな地域にあります。彼らは信仰の広がりとアヤヴァズリの実践のためのセンターとして役立った。 3,500を超える礼拝センターがあり、南インド中に広がっています。 Ayyavaliは組織化された宗教ではないため、Swamiupepathiは公式の本部ではありませんが、宗教として機能します。
pathis [ 編集 | ソーステキストを編集します ]
Pathisはコミュニティサービスの重要なセンターであり、寺院よりも比較的大きな構造を所有していました。パティは、アヤ・ヴァイクンダーと彼の活動が歴史的にこれらの礼拝所に関連していたという事実の重要性を負っています。 6つの数があります。
ニズハル・タンガル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]
Nizhal Thangalは、Ayya Vaikundarの教えを広めるために建てられた単純な小さな建物です。これらのセンターの貧しい人々にも食料と保護が提供されました。それらのいくつかは、ヴァイクンダールの生涯に設立されました。慈善と慈善団体は、今日でもこれらのセンターの主要な活動の1つです。それらは祈りの重要な場所ですが、学校やコミュニティセンターとしても使用されています。
サポーターの大多数のアヤヴァリスは、アヤヴァリが独立した宗教であると考えていますが、インドでは独立した宗教として公式に認められていません。また、アヤヴァリの支持者の一部でさえ、独立した宗教よりもヒンドゥー教よりもこれを考慮しているという兆候もあります。 [初め] 祈りと神話の儀式は、ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの化身としての彼の支持者によるヒンドゥー教と宗教の創設者に似ています。ヒンズー教徒とアヤヴァリは、ブラフマ、ヴィシュヌ、シヴァの神々への信念も共有しています。アヤヴァリの行列と預言の神秘的な慣行は、タミル・ナードゥ州の部族の宗教の慣習に似ています。フォロワーの貧困の結果としての広範な非識字は、彼らがアヤヴァリの哲学を理解することを妨げました。その結果、Ayyavaliはヒンドゥー教の宗派に退化します。
タミル・ナードゥ州のアヤヴァリの広がりは、州の南とケララ州南部のいくつかの地域に限定されています。フォロワーの大半はナダールカーストから来ました。 Ayyavaliサポーターの数に関する公式の情報はありません。インド政府はアヤヴァリを独立した宗教として認識していないため、公式国勢調査の支持者はヒンズー教徒の間で数えられています。
Ayyavaliに関連する2つの宗教的なテキストに加えて akilattirattu ammanai と aroul nool 哲学に関する情報源は他にありません。この信仰、その神話、祈りの儀式の哲学は、アドヴァイタや賢者などのヒンドゥー教の哲学と同じです。
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