ケルティシェ宗教 – ウィキペディア

いつ ケルトの宗教 制度、儀式、儀式の合計は、キリスト教の前にケルト人と提示されたケルトロジー、神々、または亡くなった機会によって指定されています。一方、ケルト人の宗教的および神話的な物語全体は、セルティック神話の記事にまとめられています。ケルト語という用語で記録された人々は、統一文化と政治を訓練していなかったため、ケルト人の宗教も神話も閉じたユニットではありません。 ^[初め]

ケルト人の宗教的慣習には、神聖な場所、聖なる時期、カルトと魔法の活動 – 犠牲者、祈りとマンティック（預言） – 、この習慣の根底にあるカルトのスタッフとアイデアが死んでいる、死にゆく、死にかけている人と死の職員の記念が含まれています。 ^[2] それは、アンティークの著者の報告によって、そして何よりも、神々のケルトの世界やケルト神話よりも多数の考古学的発見によって、ややより良い文書化されています。しかし、はるかに後で書かれた信念と関連する儀式の内容は、不確実またはまったく開かれることができるため、ケルトの宗教も不完全に再構築することができます。 ^[3]

初期の歴史から書かれた記録がないため、これらの人々の宗教に関する知識は、等骨神話と伝説の中世の記録、古代ギリシャとローマの著者の報告、および考古学的発見から引き出される結論に限定されています。この「拒否を書く」ことの原因は、カルトスタッフが神話上の知識、特に神話上の知識の移転は、教師が彼の熟練者に口頭でしか行うことができるという決意で見られます。これは、冒とく人口によって厳密に保持されていませんでした（Oghamフォントも参照）。

島の伝統（伝統）の場合、それらははるかに後で書かれ、すでにキリスト教化の影響下にあることを考慮に入れなければなりません。著者はほとんどがキリスト教の僧ksでした。古代の著者はしばしば、野bar人に対する時代の一般的な偏見を使用し、したがって、ケルトの宗教の歪んだイメージになりました。考古学の結果はしばしば正しいものであり、アーティファクトによれば、ケルト文化のより冷静なイメージを与えることができます。 ^{[5] [6]}

ヘルムート・ビルカンは、ケルトの宗教を研究するための科学的信頼性によってソートされた以下の情報源を呼び出します。 ^{[7] [8]}

• 先住民族（ケルト人によって書かれた）ラテン語またはガリックのテキスト（聖なる石、脱出板）
• Antikes Authors（Poseidonios、Gaius Julius Caesar、Cicero、Diodor、Strabon、Cornelius Tacitus、Marcus Cicero und andere）
• 考古学的な発見は、先住民族の画像の形での発見（非常に密着した碑文の有無にかかわらず表現）
• 他の考古学的発見（墓、墓やソースなどのカルトの場所から ^[9] ））
• 語源およびその他の言語的議論
• インドヨーロッパの類似点（言語、封印形式、宗教）
• 島ケルト文学源（ウェールズ語とアイルランドの伝説）
• 後の習慣、特に島に関連した島とブルターニュの間（古い神話による人気のある習慣）
• 現代の物語の伝統（例：おとぎ話）も主に島とブルターニュで

すでに以前のケルト時代には、洞窟、岩だらけの柱、水、その他の印象的な風景ポイントが好まれていました。見つかったように、これらの場所は、エグシャイム近くのページェント人（Tuttlingen地区）など、ケルト人によって継続的に使用されていました。 ^[十] ケルト時代の本質的な時代の名前を付けたラテーンのサイトは、湖と同様に、最近の研究結果によると、カルトと犠牲と見なされています。 小さな石の湖 紀元前2世紀から1世紀までの期間、英国のアングルシー島で。 chr。 ^[11] ルカヌスには、aの詳細な説明があります 聖ヘインズ 祭壇のあるマシリア（マルセイユ）では、生で治療された神と木が血液の犠牲者を散らばっています。 ^[12番目] 現代の研究では、ケルトの習慣の古風な性格の古典的な文学的な決まり文句です。

後で、犠牲者の場所の多くは、構造的に設計された礼拝所に変換されました。後に建築聖域のための区切られた仙骨地区のケルト名はおそらく ネメトン 、ギリシャ語と ネモス （森）、ラテン語 木 （木）と古いサクソン 何 関連している。制限は、古代の著者によって言及されていないが、Square Hillsによる発掘によって実証されることはできません。ギリシャやローマの寺院のように、ケルトカルト地区が神の居住地と見なされているかどうかを判断することは不可能です。考古学はむしろ、これらが犠牲者の唯一の場所であることを確認しています。後のケルトの仙骨の建物をキリスト教会として使用することは議論の余地があり、現在の知識の状態によれば、いくつかの証拠しかありません。 ^{[十] [13]}

小アジアのガラテ川部族の正確にローカライズされていない出会いの場所、 drunemetone （Δρυν可能性）、ドルイドによって世話されたため、カルトサイトである必要があります。 ^{[14] [15]}

中世の物語で言及されているカルトの肖像画は、写真礼拝（偶像崇拝）に固定された異教の宗教のキリスト教のアイデアを説明したいので、宗教的な歴史がありません。考古学は、後期のホールスタットと初期のラテン時代の彫刻を発見しました。そのモデルは、エトルスカンを介して地中海から来たものです。例は、SO -Calledです ハーシュランダーの戦士 そしてその グラウバーグの王子 （どちらも紀元前500年頃）が、仙骨の彫像ではなく、むしろ先祖のカルトです。 Entremont and Roquepertuse（Celtic Head Cultを参照）、MšeckéJehrovice（Bohemia）、およびFellbach-Schmidの近くのスクエアスキージャンプからの像の分数は、カルト地区からも来ています。ガンデントラップケトルの救援表現は、擬人化された（人間の形の）神とも見なされています。

アイルランドでは、カルトの肖像画はほとんど見つかりませんでしたが、それは確かにキリスト教の時代に割り当てられました。 Sheela-na-gigの石の彫刻、彼らの外陰部を積極的に表示する女性の像は、アポトロパン（悪魔と災害）と解釈されます。また、中世のフランスとスペインの国境地域で起源が採用されているため、それらの発生はキリスト教以前の時代に部分的にしか関連していません。 ^[16]

やかんは、カルトと儀式に重要な役割を果たしています（→ケルトボイラーカルトの主要な記事を参照）。

Birkhanによると、Celticumの2つのカレンダーとフェスティバルシステムを区別する必要があります。これは、Gaulの断片によって文書化されている（おそらくドルイドの）月と息子の暦、そして4つの大規模なフェスティバルImbolg、Belasadh、Samhainに分かれています。すでにシーザーにいます デ・ベロ・ガリコ （vi、18）は、ケルト暦システムの特異性を指摘しています。

これは今日もウェールズ語の言葉にあります 週 （週、実際には8泊）と英語 二週間 （14日間、実際には14泊）。 ^[18] 現代の用語では、奉献 夜 、ハロー an （= 均一 ）そして日曜日 夜 このシステムも見ることができます。

研究にとって特に生産的だったカレンダーの発見は、1897年11月のコリニー（デパートメントAIN）のものでした。ヴィラード・ドヘリア（ジュラ部門）の発見から9つの断片が生まれました。しかし、コリニーカレンダーは宗教的な祭りではなく、神の名前もありません。いくつかの毎月の名前で疑われる人はかなり疑わしいです。 ^[19]

上記の4つのフェスティバルを備えたアイルランドの年次サークルは、コリニーで作られた月と息子の暦カレンダーとは対照的に、太陽の年に基づいて建てられています。年の初めと同時に、冬の半分の初めは伝統的に サムハイン （夜の秋の日から1ヶ月半）。それが続きます ブログ （冬の至点から1ヶ月半後）春の春、 ベルタン （春の夜の夜の1か月後1か月後）夏の半年をマークし、 ルーナス （夏至の1ヶ月半後）秋の始まり。これは、田舎の年との直接的なつながりを示しています。同時に、これらの固定された宗教習慣の固定点で見つかり、まだ適応した形でキリスト教に適応しています。 ^[19]

Síd（Elfenhügel）はSamhainに開放されており、人々は他の世界の住民に連絡することができました。ハロウィーンフェスティバルでは、現代の同等物が見つかります。 Imbolgで不妊の儀式が行われました – フェスティバルはまだ今日の聖なるbrigidの日です （ブリデの日） 関与する。ストーブの火は削除され、ベレーンも削除され、その後、鋼と石で炎症を起こしました。今では同様の火災式があります（イースターの火を参照）。ルーナサドでは、その日、他の世界の存在と一緒に亡くなった神と彼のゼムター・ティルティは、故人の墓で作られました – クリスチャンはクリスチャンによって祭りになりました 羊 （Angloiudes）名前。 ^[6]

祈りと呪文 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

キリスト教以前の時代からの報告が不足しているため、祈りの言葉遣いや姿勢については、十分に発見された声明を出すことはできません。アルティリ （guidid） とキムリッシュ （祈る） 「祈り」の言葉はすでにキリスト教の文脈から来ています。ガリック Uediiumi （Larzacの碑文にあります UediíumiMaponom 、 “i …（？）maponos”）kymrischと一緒にいるはずです ガチョウ （「現在」）またはアイルランド fiad （”顔”）。アイリッシュ adraid （「礼拝」）はすでにラテン語からのローンワードです が大好き 。空に上げられた腕で頻繁に証明された態度は、必ずしも祈りの態度である必要はありません。たとえば、アマーギンは、着陸ローマ人が呪いをかけたときに、トゥタ・デ・ダナンとアングルゼ島のドルイドとの召喚で報告されています。また、神自体は、しばしば本土のスキーの表現に描かれています（バルカモニカからの「セルヌノス」と言われていることや、ガンデストラップケトルの人物など）。

何度か文書化された呪文は、祈りと同等である範囲で、専門のサークルでは物議を醸しています。 ^[20] この例は、上記のAerovial Sakeです。さらに遠く 車輪 （スコットランドゲール語）、 feth-fisa （アイルランド、「魔法の霧」）、変容（動物）と見えないものの魔法 – ^{[21] [22]} ついに グラムサイコロ （アイルランド、「即興の叫び」）、 不運 （Kymrisch）、精神的および肉体的に使用されるものに損害を与える儀式の呪い。 ^[23]

分類することは困難です GEIS 、MZ チョーク （また 呪文 ）、アイルランド語も airmert 、 エアミット 、 から ar-bert 、「Carry on It」、Kymrisch なれ 、タブーと同様に、合理的な法的法律とは対照的に、個人、社会グループ、部族の1つ以上の戒めと禁止。呪いに似ています GEIS 多くの場合、他の人の魔術師によって課されます。 ^[24]

の関数 グトゥアター セクションにあります カルトスタッフ/ドルイド より詳細に説明します。

論理 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Mantic（幸運、将来の解釈）は、すべての古代の宗教において重要な要素でした。未来のために神の意志を見つけようとする試みは、それの原動力でした。異教の習慣を厳格に拒否したキリスト教だけがこれを終わらせました。中世の書面による記録はすでにそれに順守されているため、この観点からは、いくつかの対応する箇所を評価する必要があります。 ^[25]

犠牲ショー [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

犠牲者のショーは、当然、犠牲の儀式から人間や動物の考古学的発見から分離することはできません。ここでは、古代の著者がほとんど唯一の情報源です。 DiodorはPoseidonioからのメッセージを引用します：

ポンペイウス・トロガスとマーカス・イーニアヌス・イウティヌスは、犠牲者のシャワーの活動について詳細に報告しているとタキトゥスは、イギリスのケルト人を改善しなければならない目的で人間の犠牲によって書いている。 ^[27] ここでも、動物の犠牲的なショーは古典的な著者によってほとんど注目されていません。なぜなら、人々の人々とは対照的に、彼らは彼ら自身の宗教的慣行に精通しすぎていたため、報告されていないようだからです。島に照らされたテーブルには、マンチックの犠牲者に関する直接的な報告はありません。

描く [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

鳥の飛行からの予言、天文学的な観察、その他の並外れた現象などの特徴は、古代の著者によって何度も言及されています。特に、ダイオドール、イースティヌス、タイタス​​・リヴィウスの東と南へのケルトのハイキング（パノニア、バルカン、イタリア）に関連する鳥の飛行の解釈は、繰り返し言及された習慣です。シセロは、彼のクライアントであるガラテヤ人王デイオオルスについて、彼は以前に鳥の飛行を観察せずに何もしなかったと報告しており、不利な兆候があったときにすでに旅行を破壊していました。 ^[28] ストラボンは、大西洋沿岸の港に広く有名なレイヴンオラクルがあったと言い、擬似プルタルコはまた、レイヴンズをルーグドゥヌム（リヨン）を設立するときに幸運な兆候だと言及しています。 ^[29] ステロニーのケルトのドルイドの高い知識は、すべての古代の著者によって言及されていますが、アイルランドはそうではなかったようです。 Polybios（5,78.1）は、キングスアタロス1世とアチャイオスの間の戦争中の月食について報告し、ケルトのmerc兵は結婚を拒否したでしょう。 ^[30]

ネクロマンシーと夢の解釈 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ネクロマティズム（菓子）と夢の解釈は、ケルトの習慣についてコロフォンのニカンドロスで、墓で夜を過ごし、故人から将来の解釈を得るために、いくつかの証拠で証明されています。 Island -Litic Sagasでは、Fergus MacRóichのように、ヒロンが再び復活しました TáinBóCuailnge （「クーリーの牛の強盗」）、またはいくつかのヒーロー This-HallamIshäamIshón。 （「古いものの物語」） – しかし、これは預言の問題ではなく、神話上の「現代の証人」の報告 – 彼らの経験について。夢のようなものは、イウチヌスによってポンペイウスの熱心に扱われます。ケルト王子のカトゥマランダスは、女神が彼に現れ、継続について警告した夢のために、マッシリアス（マルセイユ）の包囲を破りました。 ^{[最初に30]} 島からのculesagesが入っています Tecosca cormaic （「コーマックの教え」）とイム Brunridge Da Drarga （「ホール・ダ・ダーガスの破壊」）儀式の料理の助けを借りて地震の軌跡をとってから、次の深い眠りを引き渡しました。風刺でも Rhonabwyの夢 （「Rhonabwy’s Dream」）ヒーローは、汚いホステルからアーサーの王立裁判所に置かれ、そこで彼は未来を見ていきます。

詩人 （ファイル） トレーニング中にさまざまな財産を伝える慣行を学ばなければなりませんでした。 Imbas Forosna、女性の女性 と チェンナイブの硬質 （「明るくする包括的な知識」、「歌によるオープニング」、「即興コール」）。そのいくつかは夢の解釈に関連しています。 forosnaをスキャンします 、Kymrisch 喜び 、動物の犠牲、肉の楽しみ、睡眠を通しての予言です。 ^[32] それと同様です レイダ そしてその チェンナイブの硬質 、両方とも動物の犠牲なし。 ^[33]

死の使用 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ケルトの墓の使用は、既存のネクロポリスを使用する際に大きな連続性を示します。骨niのフィールドカルチャーの座席とその後の古いホールシュタット文化は、中断することなく後期ホールシュタット文化の初期のケルトの代表者によって使用されてきました。ピトレス・ラ・レミス（ノルマンディー）のネクロポリスでは、この時代は、紀元前4世紀のハンズリュックのどちらにも近くの考古学パーク・ベルギニュムで、ラテン後期から古代後期までの期間です。紀元前4世紀の終わりまで ^[34]

葬儀のための儀式は、考古学的な発見から読むのが困難です。臭いの粘土容器（ワインのアンフォラ）、墓地としての日常生活の武器とオブジェクト、および身体の保存（頭のトロフィーの防腐剤に似た）の兆候は、埋葬の儀式を示しています。フィッシュソースは、追加として明らかに人気がありました 高い ケルト州のバテティカ州から、これは高位のトレヴェラー（「ゴーブランジュニペルトの女性」、ルクセンブルク）の墓でも発見されました。 ^[35] ベイ帝国（ デ・ベロ・ガリコ VI、19.4。）火災の埋葬とシーケンスについて読むことができます。

火災による親relativeの死のシーケンスを伴うこの形の死体埋葬は、ポセイドニオスとシチリアのダイオドールによっても説明されています。考古学的な発見の後、死のシーケンスは地球の埋葬で時々存在していました。

サンゴのお祝いは、たとえばマビノギの第2枝など、島の様式のサガでも説明されています。 LlŷrのBranwenの娘 （「ブランク、llŷrsの娘」）は次のように言われています。

宗教的な観点から、等式のサガからの引用は、一方で著者は異教の儀式を抑制し、一方ではキリスト教の習慣が過去に再注入されたと考えるべきです。したがって、中央のステープルのテキストによると TáinBóCuailnge （「クーリーの牛の強盗」）戦士 etarcomol 儀式的に埋葬され、彼の墓にオガムフォントが付いた石を設置しました。頻繁に言及されたラゴンは、現代まで教会の体によって非難されたため、確保されていると想定されます。 ^[34]

犠牲、すなわち人間、動物、または犠牲は、カルト行為の重要な部分でした。しかし、古典的な著者はそれを非常に一般的であると説明しており、島々の中世の伝統はそれについてほとんど報告していません。犠牲の儀式の機会に、犠牲と犠牲、tone罪の犠牲者、建設の犠牲、すでに言及された死者のシーケンスは多少区別されるべきです。 ^{[38] [39]} 被害者の行動は、人、動物、または実際の資産という供物の形態に応じて実質的に異なります。

人間の犠牲者 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

人間の犠牲は、ギリシャ人とローマ人の民族誌的報告における最大の空間を占めていますが、これは犠牲者全体の不均衡な割合の割合の証拠ではありませんが、かつて使用した野barな習慣の著者の関心のみを反映しています。 ^[40] パフォスのサプロス（紀元前4/3世紀）からポセイドニオスまで、シケロやシーザーまで、声明を見つけることができます。シーザーは書いています フランス戦争 （私たち、16：1-5。）：

彼はまた、の習慣に言及しています 邪悪な男 、ロッドから編み出した巨大な彫像が （シンボルの絶望） 人間で満たされ、照らされます。この疑わしい報告書は、Poseidoniosの仕事に戻るかもしれません。Poseidoniosは、Strabon（IV、4.5）とDiodor（V、32）によっても引用されています。 ^[42] ベルヌス・ルカン・シュリアでは、さまざまな犠牲者の儀式が、神々、エサス、タラニスのテートについて説明されています。沼地に沈むことによる犠牲は、明らかに本土と島の両方で使用されていました。この例として、イギリス出身のリンドウの男とアイルランドの古いクロガンの男性は、ここで犠牲または処刑の清潔な分離が困難な場合、殺害の明確な痕跡を示しています。 ^{[43] [44]} 王の神聖な王国が議論されています。

動物の犠牲 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

動物の犠牲は、この間に自己明白な習慣であったため、上記の理由でめったに言及されていません。ここでは、Latène時代（紀元前5〜1世紀）の考古学的発見がより生産的な情報源です。ケルト人は主にペット、特に牛、羊、豚、犬、馬を犠牲にしました。それらの多くは、犠牲の後に儀式的に消費されました。主に推測に基づいて、どのように動物がどのように犠牲にされ、誰が犠牲にされたかは、掘削の時間の期間と地域的に特定の変化の両方で特定できます。ゴルナイ・シュル・アロンデ、羊と豚の聖域では、後に羊、牛、犬が犠牲にされました。 ^[45]

Sachopfer [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

犠牲はより詳細に文書化されており、次の段落はCaesarで見つけることができます（ デ・ベロ・ガリコ 私たち、17.3–5。）：

Suetonでは、Caesarがこれらの犠牲的な蓄積を標的にした方法で略奪し、したがってイタリアで金の洪水を引き起こしたことを読むことができます。 ^[47] 癒しの神はしばしば、テラコッタまたはワックスの患者部分のミニチュアプラスチック部分を犠牲にしました。これは、キリスト教の巡礼の場所でまだ見られる習慣です。この供物は、不敬な使用のために破壊、壊れ、壊れ、または曲げによって使用できなくなりました。武器などの金属オブジェクト（ラテーン、Llyn Cerrig Bachで ^[48] そして、英国南部の水域から ^[49] ）しばしば金色のトルク（首のリング）と同様に、見つかったアーティファクトの大部分は、布、ワックス、食べ物と比較して、腐った腐った腐敗に起因する可能性があります。犠牲の式典を説明するとき、グレゴール・フォンツアーはこれらの後者、特に一般的な寄付を指名します。 ^[50]

ヘッドカルト [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

スカルカルトまたはスカルの神秘主義とも呼ばれるケルト人の頭蓋骨の魅力、 ^[51] 一方では宗教的な動機によるものです：頭は PARS PROTO 敗北した人、または尊敬される人のために。したがって、EntremontやRoquepertuseなどのカルトケーキの保管。一方、戦闘でのヘッドハントは、ディオドールが説明するように、戦士の戦闘力の証拠です。

島のような神話はこのトピックを詳細に扱い、敵の斬首とその頭蓋骨の準備をトロフィーの広い空間として与えます。多くの場合、脳だけが準備され、維持されます、サガのように 戦い （「エタールの戦い」）は、MESの長について語られています。勝利したヒーローのコノール・セルナッハは彼の車の運転手に命じます：

これらのすべての場合において、災害を避け、死者の精神を追放することになっているアポトロピアの行為は、貯蔵または創設者の追加の意図として受け入れられることになっています。 ^[51]

また、ウェールズ王の頭の頭は祝福されています。 マビノグ アイルランドで殺され、斬首され、同様の目的を果たします。彼の仲間は「ホワイトマウンテン」に埋めました。 （gwynvryn） 、おそらくロンドンの塔の最も古い部分であり、英国が敵から本土から保護されるように、東を眺めることができます。 ^[54]

ケルト人の差別化されたカルトスタッフのアイデアは古代の著者によって豊富にありますが、考古学的な発見は貧しく、間接的な情報以上です。これは、見つかった大きな礼拝所には対応するカルトスタッフが必要だったに違いないことを意味します。 ^{[55] [56]} ストラボンはカルト役員の3つのスタンドを呼び出します。

3つのクラスはラテン化されています ドルイド （ドルイド）、 ワッツ （先見者）と 棒 （詩人、吟遊詩人）。前のキリスト教のアイルランドでは、対応する名前は Dru風 、 預言者 と ベアード 、ウェールズ（キムリッシュ語） レン また ドルイド 、 ウィザード と 吟遊詩人 また 喜び 。 ^[5]

ドルイド [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

Diogenes laertios（おそらく3世紀の広告）が彼の作品に報告しています 有名な哲学者の人生と教育について （古代ギリシャ語：φιλοσόφωνβίωνκαὶδογμωνσυναγωγή）哲学が野bar人で始まったという理論から。彼は、ペルシャ人の魔術師、バビロニア人のカルデア人、アッシリア人、インディアンの育成物派、ケルト人のドルイドに言及しています。アレクサンドリアの擬似アリストテレスと副鼻腔によると、ドルイドとその機能は紀元前2世紀以来でした。 chr。シチリアのダイオドールは、彼らを非常に愛されている神学者と哲学者と呼んでいます。

Le Puy-En-Velayからの4つの胆嚢奉献の碑文 ^[59] （オート・ロワール部門）、オートン ^{[60] [六十一]} とマン ^[62] （ビーズ部門の貯蓄SAVY-IT-LOIREAR）耳の大きいドレイダーガロンタイトル グトゥアター （「コールの父」）。この名前は、インドヨーロッパの単語ルートから派生しています *g ^h の- 、 口- 、 空気。 guth （「声」）も同様です -ater 、 – アティール （「父」、ラテン語から 父親 ケルトと p- 損失）。彼の元の仕事は、おそらく神の犠牲者への呼びかけでした。 ^[63] ベイ帝国（ デ・ベロ・ガリコ 、viii、38,3。）この用語は、彼の処刑に関連するローマ人に対する戦争の扇動者について言及されています、 ^[六十四] 彼は彼の適切な名前を意味するかもしれません。 ^[65]

アイルランドのサガでは、王室の戦士が王が話されたときにのみ話すことを許されたことが引き渡されています。 CúChulainin神父のSualtamは、Ulsterの非常に危険な状況でこの規制を無視しました（ GEIS ）彼の同胞に警告するため、すぐに実行する必要があります。その前での脱出で、彼は転倒を通して死にます。 ^{[66] [六十七]}

ドルイドは、ケルトの古代から、特にローマ帝国で伝統によって証明されてきたドルイドに女性のカウンターパートを持っていました（名前の中で ドライダ と ドルイド ）何よりも先見者として。彼らの主な課題は常にマンチであったはずです。 ^[68] ローマ皇帝のためのそのようなドルイドの予言セブルス・アレクサンダー、ディクレティアン、アウレリアンは収集工場にいます オーガスタの歴史家 ^[69] 伝統的で、それはそうでなければローマの著者6人によって書かれたと思われます。 ^{[70] [71] [72]}

脱脂綿 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

脱脂綿 （「Seher」）は、ドルイドと同様に、伝統的な知識を口頭で渡すことで見習いを経験しなければならなかった占い師です。古代の著者からの情報によると、彼らのタスクはドルイドや吟遊詩人のタスクと重複していた。 ^[65]

ファイル [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ファイル （「詩人」または「バード」）はカルトスタッフの3番目のグループであり、特にキリスト教の僧ksと司祭によってドルイドを排除した後、ドルイドとヴァートのタスクの分割もあります。ドルイドやヴァートのように、彼らはマンチを通して将来の支配者を認識することができました、彼らは広範な知識、癒しの力、魔法のスキルを持っていました。 グラムサイコロ ）。アイルランドのサガで 両方のイマカラム （「2つの賢者の会話」）は2つの間の競争になります ファイル アイルランドで最高の詩人の称号を求めて王の前で （ポット） 説明された。本 nécesのオーライセプト （「学者の詩人へのガイド」）は、文法と指標のルールのコレクションです。 分野 制御する必要がありました。 ^[56]

ケルト社会は、階層によって厳密に分類されました。したがって、研究はこのシステムの宗教的基盤を帯びています。 ^[七十三] いくつかのケルトロジストの後、もともと神権があり、後に世俗（王）と聖職者（ドルイド）の支配者に分かれていました。ガウルでは、王国は主にケルト族のケルト族の政府システムによるものでした Vergobret （現職者の選出）が交換されたため、特にアイルランドのサガで、おそらく元の仙骨王国（ゴットコニグ）が伝えられた理由です。この仙骨王国は部族の社会秩序の焦点であったため、王はその擬人化と彼の人の欠陥と見なされ、その領土に影響を与えたすべての災害の責任と見なされました。それが「王の正義」が （フラセモンの真実） 不可欠。 ^[74] 神聖な王は、神話上の預言を通じてアイルランドで正当化を受けました ファイル 誰が彼を新しい支配者として預言したか（ tarb-eis 「雄牛の眠り」、トランスの夢による新しい王の認識。 ^[75] ）。他のナンバープレートはFálからの石の叫びでした （fáilfáil） そして、2つの石の逸脱 ブロック と Bluigne 国で。 ^[76]

彼の就任式の本質的なポイントは「聖なる結婚式」でもありました（ギリシャ語 結婚式 、 ハイア ; Altirisch 王国のバニス ）。この式典は、主に地元の女神または国の擬人化との結婚式を通して王の設立を象徴していました。タラでは、王が復活した理由でした Temhra Feis （「タラの結婚式祭」、Indogermによる。 *h ₂ ṷes- 「あきらめる、眠る」 ^[77] ）、 また 王国のバニス （「王の結婚祭」と呼ばれる）、儀式的に祝われました。これは象徴的な儀式である可能性があります。これは、本物の女王との国家の女神の司祭とのつながりですが、おそらく女性の動物とのつながりです。そうして初めて、王はそのように認められていました。 ^[78] Cormac Mac Airtは、ここでアイルランドの支配の女神と見なされているMedbとの関係によって選ばれました。

Giraldus Cambrensisは1185年に彼に書いています 地形アイリッシュ 北アイルランドの王室の断熱材について：

しかし、ジラルドゥスは、アイルランド人が非常に低いレベルの文明で、「動物から住んでいる人々と動物の生き方」で考えたと思っていました。 （野生のみの国家のみ、そして最も生き生きとしています） 、そのため、この説明は今日、「野bar人」に対する軽emptの表現と見なされており、むしろ疑わしい。保存された神話からの「聖なる結婚式」の再建は、異教、キリスト教、キリスト教、古典の伝統の混合に関して非常に注意して見ることができます。 ^{[七十三] [74]}

Jan de Vriesによると、彼の支配の終わりにおける神聖な王の暴力的な殺害は、国の繁栄のための捧げ物でした。 ^[81] Bei Athenaios（ deipnosophistai VI、40）は、お祝いの終わりに喉を通り抜けるケルトの支配者の儀式的な殺害​​を報告するポリビオスと引用されています。 ^[76]

ケルトの宗教の不完全なソースの状況は、ネオパガニズム（新しい健康）における投機的で想像力豊かな解釈と、ケルトのネオパガニズム、現代ドルイド、反愛好的なウィッカカルトなどのそのバージョンを支持しています。 James Macpherson（「Ossian」）、Iolo Morganwg（「Barddas」）、最近ではRobert Graves（「The WhiteGötin」）、Ingeborgクラロス（「ケルト神話」）などの著者もこれに貢献しています。上記の章に対応する分裂は、ネオパガンの理論にも記載されています。 ^[82]

神聖な場所
保存された壮大なケルトの仙骨の建物がない場合、新石器時代の巨石文化のオブジェクトは、特にネパガンの場所として、特に新しいドルイド式の儀式（ドルメン、メンシャー、ストーンヘンジなどの石の輪）と、テウトーブルグ森林の外部石だけの自然の記念碑と同様に使用されています。

神聖な時間
4つの主要なフェスティバル「Samhain」、「Imbolg」、「Beltane」、「Lughnasadh」、および「Colignyのカレンダー」の解釈、Celtic Annual Circleの難解なシステム、ケルトの木のホロスコープ、および木のカレンダーが開発されました。 ^[83]

論理
Iolo Morganwgの「Coelbren」と「Druiden-Tarot」は、他のプライバシー慣行と同様に機能します。

被害者
In 1893 William Price brought a Neudruidic human sacrifice from Lllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllantrisant, who, together with his little son Iesu Crist, burned himself into self -invented druid costumes. 1992年、メルカーの「ドルイドラボーン」の周りの円に属していたオーストリアのノイドルイドのステファンD.は、ナイフスティングス（1992年11月11日から毎日の新聞Kurier）を介して、ウォルドヴィアーテル（オーストリア下部）の「犠牲の石」で8か月の息子を犠牲にしようとしました。 ^[82]

ウィリアム・プライスによる「ドルイデン系」とウォルドヴィアーテルからの「犠牲石」の写真と当時の司法の地元の検査は働いています 「ケルト – 彼らの文化の写真」 見る。 ^[84]

カルトスタッフ
ドルイドは、儀式とマンチの運送業者としてのネオパガンのノイウムリズムの重要な要因です。ケルトのドルイドの宗教的課題とは何の関係もない国際的なグランドロッジオブドルディズムは、別の方法を必要とします。

• ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 オーストリア科学アカデミーの出版社、ウィーン1997、ISBN 3-7001-2609-3。
• ヘルムート・ビルカン： ポスト – アンチックケルトレセプション。 Pranses Publisher、WHO 2009、ISBN 978-37069-0541-1。
• Hans-Ulrich Cain、Sabine Rieckhoff（編）、 fromm-外国 – 野bar。ケルト人の宗教。 2002年4月14日から6月15日までの特別展のカタログ、ライプツィヒ 。 Zabern、Mainz2002。ISBN978-3-8053-2899-9
• レイダニング： ケルト。 In：アーサー・コッテル： 神話 – 神、ヒーロー、神話。 Parragon、Bath 2004、ISBN 1-4054-2108-8。
• Andreas Hofeder、Patrizia de Bernardo Stempel（ed。）： Keltische Thedamie、Kulte、解釈 。 オーストリア科学アカデミーの出版社、ウィーン2013、ISBN 978-3-7001-7369-4。
• Bernhard Maier： ケルトの宗教と文化の辞書 （= Krönerのポケット出力。 ボリューム466）。 Kröner、Stuttgart 1994、ISBN 3-520-46601-5。
• Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 Verlag C.H.ベック、ミュンヘン2004、ISBN 3-406-48234-1。
• Wolfgang Meid： 言語の証言におけるケルトの宗教 。の： Journal of Celtic Phorology （ZCP）、Vol。 53、nr。 1、2003年4月。
• Proinsias Mac Cana、Joseph F. Nagy： ケルトの宗教。概要 – 研究の歴史。 In：Lindsay Jones（hrsg。）： 宗教百科事典 。第2版​​。 2005、ISBN 0-02-865736-5、Volume 3、pp。1487–1501
• Jan de Vries： ケルトの宗教。 編Amalia、2006、ISBN 978-3-90581-20-1（1961年版の再版）

• ヘルムート・ビルカン： ケルトの宗教 。 In：ヨハン・フィグル（編）： 宗教研究ハンドブック：宗教とその中心的なトピック 。 Vandenhoeck＆Ruprecht、2003、ISBN 3-7022-2508-0、 S. 222 ff 。 （880 S.、 限られたプレビュー Google Book検索で）。
• Ludwig Paulsi： ケルトの宗教史の源 。の： 宗教のゲルマン史：ソースとソースの問題 （= ゲルマンの古代の実際の辞書に関する補足量 。 バンド 5 ）。ウォルター・ザ・グリュリーター、ベルリン1992、ISBN 3-11-012872-1、 S. 118 ff 。 （751 S.、 限られたプレビュー Google Book検索で）。

1. ↑ Bernhard Maier： ケルトの宗教と文化の辞書 。 S. 245 f。、274 f。
2. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 751。
3. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 108 ff。
4. ↑ Wolfgang Meid： 言語の証言におけるケルトの宗教。 S. 20。
5. ↑ ^{a b} ジョセフ・F・グレート： ケルトの宗教。研究の歴史。 S. 1479 ff。
6. ↑ ^{a b} レイダニング： ケルト。 S. 77。
7. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 431 f。
8. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルトの宗教。 S. 223 f。
9. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 778 f。
10. ↑ ^{a b} Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 145 ff。
11. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 113 f。
12. ↑ ルーカン： ファルサリア（内戦） 、iii、399–413： 光はxで負傷したことは決してありませんでした。空気の枝と氷のような風邪を暗くしました。これは、シルバヌス・ニンフェキクの強力な首のruriculaのパンではなく、神聖な神のバーバラの儀式です。祭壇の悲惨な祭壇によって構成され、すべての人間は血まみれの木でツアーしました。
13. ↑ Bernhard Maier： ケルトの宗教と文化の辞書 。 S. 311。
14. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 146 f。
15. ↑ Bernhard Maier： ケルトの宗教と文化の辞書 。 S. 136 f。、248。
16. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 149 f。
17. ↑ ガイウスジュリアスシーザー： 勇敢な戦争に関する解説 6、1 f。：誕生日と数ヶ月、古い始まりがあるので、彼らは夜の日が続くことを観察します。」
18. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 787 ff。
19. ↑ ^{a b} Bernhard Maier： ケルト人の宗教。神、神話、世界観 。 S. 60 f。
20. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 117 f。
21. ↑ Bernhard Maier： ケルトの宗教と文化の辞書 。 S. 124。
22. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 946 f。
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25. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 124 ff。
26. ↑ シチリアのダイオデラル： Bibliothék’sHistoric（ 歴史的図書館 ）） 5.31.3。
27. ↑ タキトゥス： アナレス 、14,30： 神々の囚人の囚人の翼のドラムと男性のために。
28. ↑ シケロ： 占い 、1,15,26： 縁起がない限り誰でも…
29. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 722 f。
30. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。神、神話、世界観 。 S. 127。
31. ↑ ジャスティン： 縮図 43.5.5–7。
32. ↑ Bernhard Maier： ケルトの宗教と文化の辞書 。 S. 176 f。
33. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 931 f。
34. ↑ ^{a b} Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 132 f。
35. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 170、856。
36. ↑ シーザー、B.G。 VI、19,4： 誘惑者は、壮大で高価なガリアの崇拝のためです。そして、あなたが火の中に住んでいるすべてのもの、動物さえ、そしてこの記憶の奴隷とクライアントの少し上にあるすべてのもの、[…] 1人がクレームされました。
37. ↑ Bernhard Maier： ウェールズのケルト人の賃金。マビノギの4つの枝 。 Kröner、Stuttgart 1994、ISBN 3-520-46601-5。
38. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 121 f。
39. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 796 ff。
40. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 105 f。、906。
41. ↑ シーザー、B.G。 6、16、1-5：「国家はすべてガリアであり、危険の戦いにおいて深刻な病気である人々の原因、または犠牲を犠牲にしたり犠牲にしたりするために…」
42. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 6 f。、800。
43. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 110 f。
44. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 865 f。、863 f。
45. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。 Götter -Myths -Weltbild。 S. 112 f。
46. ↑ シーザー、B.G。 6、17、3-5：「この戦いと戦うために、戦争は通常献身的である[…]これらのことの多くの人々、丘は許可されています…」
47. ↑ スエトン： 聖ジュリアス 、 54.2 。： ガウルでは、都市の都市の都市の贈り物の神々の寺院の寺院の寺院は、しばしば獲物のためです。したがって、それは、イタリアの約束者のポンドの中で数千の豊富な数千のお金であるため、金として金として作られました。
48. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 907
49. ↑ A. P.フィッツパトリック： イングランド南部の水っぽい文脈における鉄器時代の金属細工の堆積。 Barry Cunliffe、D。Miles（hrsg。）： 英国南部中部の鉄器時代の側面。 オックスフォード大学考古学委員会、考古学研究所、オックスフォード1984、S。178f。
50. ↑ グレゴールフォンツアー： 2の栄光の中 、S。179。
51. ↑ ^{a b} ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 817 ff。
52. ↑ シチリアのダイオデラル： Biblioths 5.29。
53. ↑ Rudolf Thurneysen： アイルランドの英雄と王の佐賀。 Verlag Georg Olms、Hildesheim 1980、p。77。F
54. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 820 f。
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56. ↑ ^{a b} ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 896 ff。
57. ↑ ストラボン： ジェラフィカ（地理的） 4,4,4。
58. ↑ シチリアのダイオデラル： Biblioths 5,31,4f。
59. ↑ cil 000013 xiii、1577 アドレクター？] ferrariar（um）gutuater（um）[3] / [3] / [3] / [3] utrosq（ue）ium）ferocem fla（inem）iivirum [
60. ↑ cil 000013 xiii、11225 ] aug（usto）sa [cr（um）] / god an / vall nor / bane / thallns / 5（otum）s（olv）m（ol（erit））
61. ↑ cil 000013 xiii、11226 ] aug（usto）saa（um） / god anvallo / 100（aius）second（us）6 / soce appa / sit / d（edit）p（ecunia）の投票）
62. ↑ cil 000013 xiii、2585 100（ai）sulp（ici）1000（back）fun（i） / iivir（） / ul（toris） / iii） / iii） / best and Innocent / icas）possendas（ICAS）。
63. ↑ Wolfgang Meid： 言語の証言におけるケルトの宗教 。 S. 24 f。
64. ↑ シーザー、B.G。 VIII、38,3： [シーザー]犯罪の王子と執行へのグットール。
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68. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 、S。896f。
69. ↑ ジュリオ・カロ・バロハ： 魔女と彼らの世界。 Verlag Ernst Klett、1967;引用された伝記で： 歴史家オーガスタ （aelius lampridus oder flavius vopiscus zugeschrieben）。
70. ↑ Bernhard Maier： ケルト人の宗教。神、神話、世界観 。 S. 158 f。
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72. ↑ カール・エッカーマン： 古代の最も優れた人々の宗教史と神話の教科書。 C.A. Schwetschke and Son、1848、p。104、 限られたプレビュー Google Book検索で
73. ↑ ^{a b} Bernhard Maier：ケルトの宗教と文化の辞書。 P. 165 ff。
74. ↑ ^{a b} ジョセフ・F・ナジー：ケルトの宗教。研究の歴史。 S. 1491 ff。
75. ↑ Bernhard Maier： ケルトの宗教と文化の辞書 。 S. 309。
76. ↑ ^{a b} ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 882 f。
77. ↑ Wolfgang Meid： 言語の証言におけるケルトの宗教 。 S. 37。
78. ↑ Bernhard Maier： ケルトの宗教と文化の辞書。 S. 163 F、195。
79. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 531。
80. ↑ ジェラルド・カンブレンシス： 地形アイリッシュ 3.25：「[…]一種の種類、それは多すぎて、アボニマビリの儀式が王様になります。牛の真ん中にある人々の土地の1つに関節。彼は王子の中ではなく、王の中にいるのではなく、狂ったように近づく前に、敵対的に邪魔にならないように、ビーストは公言します。 […]したがって、彼らは正しくありません、それの王国と主は確認されています。」
81. ↑ Jan de Vries： ケルトの宗教。 Stuttgart 1961、S。245ff。
82. ↑ ^{a b} ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の完全な表現を試みる。 S. 13 f。
83. ↑ ツリー回路の問題については、Helmut Birkhanを参照してください。 特にオーストリアでは、神秘的なケルト人の観察。 ハーレイン2010のケルト会議でのプレゼンテーション、p。7f。
84. ↑ ヘルムート・ビルカン： ケルト。彼らの文化の写真。 オーストリア科学アカデミーの出版社、ウィーン1999、ISBN 3-7001-2814-2、p。392F、写真764、768、769。