Andrzej Madela-ウィキペディア

アンドルゼ・マデラ （1958年7月22日、ポーランドで生まれた）は、ドイツのゲルマニストであり歴史家です。 1993年から1995年まで、彼はNew Right -Wing Magazine Junge Freiheitの編集者でした。

Andrzej Madelaは、1977年から1981年まで、東ベルリンとヴロツワフでドイツの研究と歴史を学びました。彼の卒業証書の論文は、1960年代のGDRドラマを扱った。 1982年から1984年まで、彼は1984年から1988年まで、ドレスデンでプロダクションアシスタントとスタンザーとして教師として働いていました。 1987年、彼はGDR文献の伝統的な変化に関する研究で、ロクロー大学でノーバート・ホンザから博士号を取得しました。 1988年から1990年まで、彼はベルリンのポーランド文化センター（そこの映画や文学を担当している）の講演者であり、その後、アライアンス90に近い「建設的」の従業員であり、「インタビューとエッセイ」エリアを担当しました。

1993年から1995年まで、彼はNew Right -Wing Magazineの編集者でした 若い自由 それは毎週の外観に変換されていました。そこで彼は編集チームのリベラルなコースを形作り、その過激な翼（アンドレアス・モラウ、ハンス・ウルリッヒ・コップ、マルクス・ゼメ）で休憩を強制し、左からリベラルなキャンプ（ヴォルフガング・テンプリン、ハーバート・アンモン、ベルン・ラベール）から作家を獲得しました。編集者-in -chief Dieter Steinとの違いの後、彼は編集者の地位をあきらめ、それ以来東ヨーロッパのビジネスで働いてきた自由経済に切り替えました。

国民の機会としてのポストモダン性 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

マデラは、共産主義の崩壊とそれに伴う現象などに対処しました。彼は、ポストモダニティへの合理的な開口部の支持者と考えられています。それは彼らの永続的な結果の一つです。ソビエトのカウンタードラフトに対する市民社会の勝利。東ブロックの崩壊から、彼は近代性の意識の権利のための解放的な効果を導き出しました。そうすることで、彼は東西の紛争がどのようにそれらを大幅に生み出したかについての歴史的なアイデアに対する急進的な別れを提案しました。彼の初期の仕事のために、彼は「歴史の終わり」から米国の政治家フランシス・フクヤマの論文を使用し、それらを開かれた社会の自由の可能性の考慮と組み合わせました。若いリベラルな時代の歴史とは対照的に、彼はポストモダニティの国民的性格を握りました。彼のエッセイでは、1989年の激変の変化の変化は、ソビエト連邦からの国の事実上の依存を揺るがすために、東ヨーロッパ社会によるさまざまなが全国的に健全な努力の結果として現れます。 ^[初め]

彼の見解では、寒い争いの歴史的排除は、市民社会の代替案を大幅に減らし、以前は非常に異なる政治的地位を確保しました。たとえば、彼は、JürgenHabermasとKarlheinzWeißmannの間の西ドイツの愛国心の広範な増加を診断しました。したがって、新しいドイツの文化的愛国心は、知的性と過度の歴史性を伴う彼らの損失を補償しなければなりません。しかし、最終的には、負の基準 – 異なる「寒冷レベル」 – は、それぞれの視点の現在の認識可能性を決定します。 ^[2]

文化的継続性と政治的休憩 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼の興味の固定点は、文化政治空間の継続性と変化の問題です。彼はあなたを調べました。ポーランドの戦後映画1946-1988のドイツの写真 ^[3] 、古典的およびロマンスに対処する際のGDR文献の継続と休憩 ^[4] 東ヨーロッパの全体主義の精神的遺産と同様に。 ^[5] 文学評論家として、彼はポーランドでの彼の党奉仕とドイツの政治の状態の間のマルセル・ライヒ・ラニキとの知的および工芸の継続性に対処しました。彼は、スターリン主義の文化的役人としてのラニッキーが自由西ドイツに覆された特徴で、彼の顕著な成功を説明しています。現在、すべての日々の政治から離れて人類を守っているこれらの特性は、西ドイツの聴衆に伝統とポスト近代の間の教育的継続性の輝きを与えていました。 ^[6]

彼は、特に彼らのリアリズムの脱出において、反共産主義芸術の徐々に衰退していると考えています。共産主義の政治的実践に関する理想的なカウンタードラフトの創造者として、彼女は彼の欠点のままであり、（イデオロギー関連の）ユートピアプロジェクトを取り除きません。一方、彼は第二共産主義時代の文化を、仕事と世界のイデオロギー的理解の余地を作ったプロジェクトとマスターの物語の漸進的な消失と説明しています。 ^[7] マデラは、芸術的自由と美的品質の利益として、世界の双極性の理解と東と西のユートピアプロジェクトの敗北の喪失を予約しています。特に、1989/1990年にユートピアプロジェクトの衰退（Jirgl、アンダーソン、シュルツェ）で作家が台頭した世代の仕事で、彼は言語実験と記憶作業に新たなターンを行います。 ^[8]

東ヨーロッパの全体主義 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

彼は1990年に東ヨーロッパの全体主義との職業に、1948/1949年の東ヨーロッパの共産主義の突破口を、広範囲にわたる意見に反して、大衆社会の最大値とスターリン主義者の措置に対する多数派の承認に起因すると考えました。 ^[9] ポーランドの現代史の一部と矛盾して（例えば、ソビエトのポーランドの指導者に対する重要な影響の変位の移動に帰するボグダンムジャルに）、彼はポーランドからのドイツの混乱が主に民族の浄化と国家の統一国家への関心から出現したという論文から述べています。また、90年代前半のYugoslav後の断層に匹敵する可能性が最も高いです。 ^[十] 彼は、啓蒙の知的遺産においてヨーロッパの両方のトータル主義者の起源を見つけます。彼は、民族的に動機付けられたソーシャルエンジニアリング、過激派の合理主義、攻撃的な国家イデオロギーの連合と説明しています。 ^[十]

東ヨーロッパの文化地域に具体的です [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

マデラは、近年の東ヨーロッパの記憶文化を、新しいEUのメンバーが徐々に文化的および政治的に後方に新しい役割を放牧した解放運動として解釈しています。彼は、1944年から1989年までの東ヨーロッパ独裁政権の基本的なレビューで、そこでの公民権運動の勝利と文化的にこのプロセスを政治的に固定しています。その結果、東ヨーロッパの「古い組合」コミュニティと比較して、国家認識と進歩的な欧州化の伝承の統合は、しばしばより説得力があります。彼は、一般的な東ヨーロッパの記憶文化の4つの未解決の特徴を計算します。「カティンとアウシュヴィッツの間の広範な平等」（すなわち、共産主義者と国民社会主義の意志の犠牲者から絶滅へ）。一般的な国民の意識からの伝統的な犠牲者グループの移動。それぞれの国家歴史政策における国家、文化、メディアの顕著な敏ility性、および歴史プロセス1939〜1989における東ヨーロッパの人々の進歩的な「自己犠牲」（彼自身の犠牲者の役割を除く）。 ^[11]

政治科学者のヘルムート・ケラーショーンは、マデラがリベラルな性格の議論を保守的な政治の言語に翻訳した新しい正しい立場の近代化者であると説明しました。 ^[12番目] 彼自身の政治的環境に対する彼の合理的な熱狂的な意図は明らかに認識されています。

社会学者のルーカス・クミエガは、ドイツのメディアの言説におけるポーランドの権利のイメージを形成する先駆的な役割も帰し、近代化と調停の側面を強調しているが、ポーランドとドイツの政治的関係によりしっかりとコミットしている。 ^[13]

1. ↑ 「ポストモダニティの結果」、Junge Freiheit、No。13/1994、p。11; a。：「ポストモダニティの国家革命」、ヤングフリーダム、No。29/1995、p。11を参照してください。
2. ↑ 「過剰供給の愛国心」、Junge Freiheit、No。23/1995、p。11。
3. ↑ 「1945年以降のポーランド長編映画のドイツ語の姿」、新しい社会/フランクフルター号、No。9/1989、pp。807–813。
4. ↑ 「1970年から1989年のGDRの文学エッセイ」、世界の文学、ワルシャウ、7/1991、S。160-185。
5. ↑ 「ターンターン。ポストドゥタリテリアのメンタリティの影の文化」、（ラインハルトジルグルと一緒に）、Bublies Verlag、Koblenz 1993。
6. ↑ 「Walter of Your Own」、Junge Freiheit、No。42/1998、p。13; 「Dear Marceli Ranicki」、Junge Freiheit 46/1999、p。14も参照してください。
7. ↑ 「Andrzej WajdaのEhren-Oscar：National Romantician and Aesthet」、Ostpreußenblatt、エピソード12、2000年3月25日。
8. ↑ 「ドイツ文学：ユートピアプロジェクトのワックス」、Junge Freiheit、No。30/1998、p。11。
9. ↑ 「外側は怠zy-健康ですか？スターリン主義の定義のための議論」、Sonntag、ベルリン（東）、No。13/1990、p。10。
10. ↑ ^{a b} 「ポーランドの現代史における追放」、Junge Freiheit、No。12/2009、p。18。
11. ↑ 「東ヨーロッパの記憶の文化」、Junge Freiheit、No。37/2008、p。18。
12. ↑ Helmut Kellershohn、Martin Dietzsch、「Das Plagiat。 「若い自由」の民族ナショナリズム」、Diss-verlag、Duisburg 1994、p。96ff。
13. ↑ Lukasz Kumiega、「ドイツのメディアリソースにおけるポーランドの権利の戦略」、ドイツのポーリッシュイヤーブック、ワルシャワ、第16/2008年、pp。11–34。