クリスチャンシオニズム – ウィキペディア

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いつ キリスト教シオニズム キリスト教徒が神学的な理由でイスラエル州を支持しなければならないという福音派のキリスト教で特に一般的な見解を説明している場合。

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ユダヤ人の使命へのコミットメントの増加につながったピューリタニズムとピエトリズムからのキリスト教シオニズムは、ピューリタニズムとピエティズムに由来することができます。イギリスでは、哲学的流れはドイツよりも強かった、特に19世紀初頭の結果としての運動では 福音派 指定されており、そこから新しいドイツ語の単語が福音主義的に開発されています。

実際のキリスト教シオニズムは、セオドール・ヘルツルによって促進された政治シオニズムとヘルツルの出現から始まり、非ユダヤ人を使用して彼のアイデアを支持します。 [初め] 1896年には、アングリカン牧師のウィリアム・ヘクラーとして出生年が適用される可能性があります。 牧師 ウィーンのイギリス大使館で、ヘルツルズ Judenstaat 読んで、ユダヤ人シオニストの指導者に自分自身を提供しました。 [2] ヘクラーでは、シオニズムが彼のキリスト教の崇拝者に入ったのは実用的な理由であることもわかります。ヘルツルは、彼が「私の目的のための素晴らしい楽器」であると英国国教会大使館について書いた。 [3]

20世紀前半、イギリスはキリスト教のシオニストの割合が最も高い国でしたが、このランクでアメリカに置き換えられました。今日、米国の福音主義者の中のキリスト教のシオニストは、イスラエル州に有利な強力なロビーとして機能し、ワシントンの外交政策に影響を与えています。

1900年頃、ユダヤ人のシオニズムは、福音主義者の間での支持だけでなく、よりリベラルなキリスト教の親relative、特にドイツとオーストリアにおいても支持されました。 1903年に第6回シオニスト会議に参加したリベラルなプロテスタントのヘルマン・マースは、（キリスト教の）シオニストとして理解されました。 [4] キリスト教とユダヤ人の対話の先駆者である神学者のフリードリッヒ・ウィルヘルム・マーカートも社会主義に同情し、キリスト教神学の一部として政治シオニズムを肯定しようとしました。しかし、シオニズムのキリスト教リベラルまたは左翼の支持者とイスラエル国家にとって、「キリスト教シオニズム」の表現は今日は使用されていません。今日、以下が当てはまります。多くのキリスト教のシオニストは福音主義者ですが、特に中央ヨーロッパではない福音主義者はすべてキリスト教のシオニストではありません。

キリスト教シオニズムのかなり小さな動きは、明確な哲学主義によって、ピエティスト・クールールの他の黙示録的な教え（たとえば、19世紀に出現したヴュルテンベルク寺院社会またはコミュニティ運動の一部として）の他の黙示録的な教えとは異なりました。これは、キリスト教シオニズムがますます多くの福音主義のクリスチャンに勝つことができた1967年の6日間の戦争の過程でさえ、イスラエルの設立後の期間にのみ変化しました。キリスト教シオニズムの新しい魅力は、その宗教的解釈がさまざまな内なる福音主義者だけでなく、一般的な政治的ニーズを満たしたという事実によって合理的に説明することができます。

  • 聖書は文字通りすべての部分で解釈されます。聖書の預言を扱うことは、キリスト教のシオニストに、神の秘密に対する洞察を得て、世俗的な同時代人よりも多くを知るという感覚を与えます。
  • 聖書の約束の履行としてのイスラエル国家の基礎は、聖書が信仰の通常の懐疑主義を考慮して真実に見えるようにし、したがって、神の一種の証拠として機能します。
  • キリスト教のシオニズムは、以前の反ユダヤ主義ではなく、プロジェクトとプロイソラエルの態度をとることによって、過去に対処する福音主義的な試みを表しています。
  • 1970年代以来の最新の状態で、終わりの時間に対するキリスト教シオニストの信念は、環境災害、第三次世界大戦など、西洋社会における一般的な休暇の恐怖の一部でした。

彼らの基本的な特徴において、ヘクラーの神学はまだキリスト教のシオニストの教えに対応しています。旧約聖書は、ユダヤ人が時代の終わりにパレスチナに戻ることを約束します。したがって、パレスチナの和解でユダヤ人を支援することはクリスチャンの義務です。キリスト教のシオニズムと終わりの時間に対する強い信念は、通常、メダルの2つの側面を形成します。 1948年のイスラエル国家の設立は、イエス・キリストがすぐに（再び）ユダヤ人とキリスト教のメシアとして（再び）来たという兆候として、終わりの時間の最も重要な兆候と見なされています。

19世紀の伝統的な唐辛子と分配主義から発展したキリスト教シオニストの終わりの時間の教えの後、アルマゲドンの人々の巨大な戦い（=メギド）は時代の終わりに起こります。イスラエル国家を消滅させようとした国々は、イエス・キリストによって撃退されるでしょう。ユダヤ人はここで彼らの政治的解放者としてイエスを経験したので、彼らは集合的に彼を自分のメシアとして認識します。現在、イエス・キリストが新しいユダヤ人の王として地球上で勝つという千歳の帝国（=ミレニアム）が始まります。この視点は、キリスト教のシオニストが中東の出来事を観察し、アラブまたはイスラム大統領のすべての反イスラエル声明を彼らの意見で終末論的な終わりの出来事の一部として評価する理由を説明しています。

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キリスト教シオニズムの歴史神学は、旧約聖書と新約聖書の多数の聖書スポットに基づいており、特定の方法で組み合わされ、特定の類推に従って現在の政治的出来事に関連付けられています。

キリスト教とシオニストの聖書解釈の例 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

  • イザヤ2.2： ハウスがあるので、最後に山がありますが、それはすべての山よりも高く、すべての丘よりも高くなり、すべての異教徒は心から走ります… この立場は、キリスト教のシオニストの目に2つのことを言っています。一方では、第三神殿が建てられ、他方では、世界の異教徒（クリスチャン）がキリスト教のシオニストによってエルサレム/シオン/イスラエルと並んでいることがここで表現されます。
  • エゼキエル37.12： 神は主を語っています。 これは、特にshoa = “gräber”の後、ユダヤ人がイスラエルの状態を見つけることができたことを意味します。
  • Mathaus 24.32： イチジクの木でたとえ話が学習します：その枝がジューシーになって葉が去っているなら、あなたは夏が近いことを知っています。 イチジクの木は、イスラエルの伝統的なシンボルです。緑のイチジクの木は、1948年のイスラエル州の設立のためにここに立つ必要があります。
  • Aposteligeschiquichte 1,6-7： …言った：主よ、あなたはこの間にイスラエルのために帝国を回復しますか？しかし、彼は彼らに言った：父親が彼自身の委任状に設定した時や時代を知ることはあなたのビジネスではありません。 「弟子たちは、この国家回復の希望に言及した」。 [5]

キリスト教のシオニズムがしばしばその神学的根拠とその政治的声明の観点から世俗的な近代性とは対照的であるという事実は、メディアよりも科学文献では少ない批判の成長につながりました（ウェブの一部を参照）。ここで、批判は、イスラエルとパレスチナの紛争または米国の外交政策との日々の政治的出来事との関係にほとんど関連しています。 オリジナル キリスト教シオニズムの神学的および政治的意図。一方では、センセーショナルな報告が中東紛争のために繰り返し公開されていますが、他方では、メディアはしばしばそれが見えるように見えることがよくあります キリスト教生物学者 と エヴァンジェリカル 一致しています。

ユダヤ人の使命の申し立て [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

キリスト教シオニズムは均一な動きではありません。宣教師のユダヤ人にオープンなグループがあり、これらの試みを一貫して拒否する他のグループがあります。しかし、SO -Caleded Messionic Jewsの連帯は、すべてのキリスト教のシオニストにとって独特です。一般的に、最初のキリスト教シオニストがほとんどユダヤ人の宣教活動から来たとしても、シオニストのユダヤ人の友好的な使用は、しばしばユダヤ人の使命の事実上の（理論的ではないにしても）放棄されたことが多い。基本的に残っています。 1900年頃、ユダヤ人の使命の実際的な免除は、特に公式のルーテル派のサークルとして、特にユダヤ人を見逃しているため、正しい信仰からの「モダニズム」廃棄物と見なされました。しかし、今日、偉大な教会がユダヤ人の使命をあきらめた後、キリスト教とシオニストの教えは、キリストの帰還時のユダヤ人がそれを時代遅れの保守的で不寛容なものとして彼ら自身のメシアとして受け入れるでしょう。

イスラエルの片方のサポートの申し立て [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ここでも、キリスト教のシオニズムは均一ではありません。一部のグループは、ドイツとイスラエル社会と同様に、イスラエル国家との政治的連帯に限定されています。しかし、旧約聖書の特定の読みに基づいて、他のサークルは、今日のイスラエルが聖書に記載されている国境を奪わなければならないことを要求しています 偉大なイスラエル神学 主権のパレスチナ国家のためのスペースがない結果。後者の見解に従う人は誰でも、自動的に政治的妥協を知らず、補償に対する平和解決策を断固として拒否する過激な排他性である傾向があります。顕著な立場では、テレビの説教者であるパット・ロバートソンは、2006年初頭にアリエル・シャロンの病気を神からの罰と見なしました。ルーテル牧師のミトリ・ラヘブは、キリスト教のシオニストはアラビア語のクリスチャンを本物のクリスチャンのために考えていなかったため、ベツレヘムのクリスチャンとの関係を維持しないと述べています。 [6] また、彼らはイスラエルをユダヤ人への愛から支持しませんが、ユダヤ人の帰還がユダヤ人に対応することを可能にすると信じているからです。 [6] ラヘブによると、神は「ジョン・ハギーのような人々[…]」のビジネスです。 [6]

ドイツ、スイス、オーストリア：

  • Christadelphians
  • イスラエルのクリスチャン（CFI）、ウェッツラー、1980年にフリー教会牧師フリッツメイによって設立された
  • イスラエルのクリスチャンフレンズ（CFRI）、トロストバーグ、イスラエルのクリスチャンフレンズのドイツの作業部門、エルサレム
  • 1870年にチャールズ・テイズ・ラッセルによって発売された真面目な聖書研究者
  • イスラエルE.V.（EDI）のためのエヴァンジェリウムサービス、レインフェルデン – エクテンディンゲン、1971年12月に設立
  • 1947年に1947年にクララシュリンクによって設立された福音派ダルムシュタット
  • Feigenbaum E.V.、Korntal-Münchingen、1962年にPaul Taine（1903–1987）によって設立
  • などの無料の聖書研究者B. 無料の聖書コミュニティ 、1931年にウィルヘルムトリップラー（1885-1955）によってドイツで設立
  • Missionswerk Midnight Call、スイスのDübendorfドイツのLottstetten、1969年頃に1969年に1969年以来、協会とともに設立されました。 ベス・シャローム ハイファにも拠点を置いています

イスラエル：

アメリカでは：

  • Theodor Herzl： 手紙と日記 、2。bd。： シオニスト日記1895-1899 、ベアブ。 v。ヨハネスはあなたを待っています。チャヤ・ハレル。フランクフルトAMメイン/ベルリン1984。
  • Franz Connects： ビジョンはそこにありました。ユダヤ人のパレスチナへの回復のためのイギリス運動の歴史。 ロンドン1956。 （表面的ですが、 キリスト教シオニズムの歴史と歴史の古典）
  • ウィレハド・ポール・エッカート、ネイサン・ピーター・レビンソン、マーティン・ステア（編）： ユダヤ人 – 賞賛された土地。ユダヤ人の自己イメージとキリスト教神学の問題としての聖書の土地違反。 ミュンヘン1970。
  • ポール・W・エッカート：キリスト教シオニズムの歴史に関するストレイフリッヒター。 In：MartinStöhr： シオニズム。議論のための貢献。 ミュンヘン1980、pp。116–143。 （ローマカトリックの神学者の立場）
  • マイケルJ。プラガイ： あなたはあなたの国に再び生きるべきです。イスラエルの国にユダヤ人が帰還したクリスチャンの役割。 Bleicher Verlag、Gerlingen1990。ISBN3-88350-027-5
  • ポール・ボイヤー： 時間がもうない場合。現代アメリカ文化に対する預言の信念。 ケンブリッジ、マサチューセッツ /ロンドン1992年。 （アメリカの歴史家の立場）
  • ポール・チャールズ・マークリー： クリスチャンシオニズムの政治1891–1948。 ロンドン1998。 （カナダの歴史家の位置）
  • アレックス・カーメル： 19世紀の「クリスチャンシオニズム」 – いくつかのコメント。 In：Ekkehard W. Stegemann（編）： シオニズムの100年。ビジョンの実現から。 ユダヤ人とキリスト教1.シュトゥットガルト/ベルリン/ケルン（2000）、pp。127–135。 （イスラエルの歴史家の立場）
  • カレン・アームストロング： 神のための戦い。ユダヤ教、キリスト教、イスラムの原理主義。 Harpercollins、2001。ISBN0-00-638348-3。
  • ポール・チャールズ・マークリー： イスラエル州に対するキリスト教の態度。 モントリオール/キングストン2001。
  • Gerhard Gronauer：「私の目的のための素晴らしい楽器」。シオニストのアイデアと福音主義者。の： 出会い。教会とユダヤ教のジャーナル （2/2005）、S。2–6。 （福音主義の神学者の位置）
  • Gerhard Gronauer：1945年以降、ピエティストと福音派の終わりの時間のイスラエルの状態。 敬iety-神学 – 敬iety神学。ヨーロッパ教会の歴史への貢献 – 彼の60歳の誕生日にベルント・ハムのための記念出版物 、キリスト教の伝統の歴史の研究124、ライデン/ボストン2005、S。797–810。
  • スティーブン・サイザー： クリスチャンシオニズム：ハルマゲドンへのロードマップ？ Intervarsity Press、2005年。ISBN0-8308-5368-5。
  • デビッド・ブログ： イスラエルと立っている：なぜクリスチャンがイスラエルを支持する理由。 Frontline、2006。ISBN1-59185-906-9。
  • とCohn-Serbok： 黙示録の政治：キリスト教シオニズムの歴史と影響。 OneWorld Publications、2006。ISBN1-85168-453-0。
  • ウィレム・ローレンス・ホーンストラ： ドイツ連邦共和国の福音主義者の間のキリスト教シオニズム。 博士論文、ウェールズ大学2007（ オンライン ）。
  • Martin Kloke：最後の戦いへのAUF！キリスト教シオニズムが増加していますか？の： 教会の歴史。神学と歴史の国際ジャーナル 21（2008）、S。86–107。
  1. ↑ Theodor Herzl： 手紙と日記2 、S。500。
  2. ↑ クロード・デュヴァーノーイ： 王子と彼の預言者。セオドール・ヘルツルとウィリアム・ヘクラー 。 Neuhausen-Stuttgart1998。p。59ff。
  3. ↑ セオドールヘルツル、 の上。 cit。 、S。313。
  4. ↑ だから、Gronauer、Gerhard： 西ドイツのプロテスタントにおけるイスラエルの状態。 1948年から1972年までの教会とジャーナリズムの認識 （Akiz.B57）。 Göttingen2013。p。109。
    「シオニズム…手段：和解。 …シオンと平和は神の約束に従って一緒に属します。」（ヘルマン・マース： エルサレム、それは終わりました 、In：仕事と反射のため。教会と神学の半月、4年目、No。14（1950年7月15日）、pp。314–321、p。321）;
    「シオニズム…は信仰からの政治です…ゲットーからの帰還であり、人生の切断からその全体と救いへ。」（ヘルマン・マース： – そして、レイチェルの子供たちを国に連れ戻したいと思っています。今日のイスラエルからの旅行の印象 、Heilbronn 1955、S。48）。
  5. ↑ デビッド・パーソンズ： イエスと約束された？修復？ 。 2008年9月30日付けの記事「国際キリスト教大使館エルサレム」のウェブサイトで、2022年8月27日にアクセス
  6. ↑ a b c マリーナクリムチュク： 福音主義のクリスチャンはイスラエルのために宣伝しています：トランプのためのハルマゲドン 、Taz.de、26。2020年10月。
  7. ↑ Dietmar Pieper： 黙示録との政治 、2020年8月26日のSpiegel.de; 2020年8月26日に取得
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