Ji-shê – ウィキペディア

ji-shū （ 日本 時宗 ;たとえば、「Zeit-school」）は、日本の仏教における仏教のアミディスト学校の中で3番目に大きく、約500の寺院があり、ジョド・シェシュシュとジョド・シュウの後に3〜40万人のフォロワーです。この名前は、学校の主要な教義から派生しています。これは、常にネンボツを歌うことです。

カマクラ時代 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

柔術の基礎は、イヨ州の大村小島からのジョド・シュウ族（shotatsuの学生（聖達）; 1203–1279）の司祭僧kイッペン（一遍遍、1234–1289）に戻ります。父親の死後、イッペンは巡礼に出て、山のher herで3年間過ごし、そこで聖なるクマノ山脈を訪れるために1274/75年にキイ州に旅行するまでネンボツーを練習しました。信仰のない人々についての精神的な危機の間、神（権現、 行った ）クマノによって、当時のカミ・ブッディストのsyncretismでは、顕現として（垂迹、 suijaku ）アミダスは、アミダの純粋な国における個人の再生は、アミダの啓発にのみ依存すると発表したと述べた。信仰は無関係です。 nembutsuに完全に答えること、それを暗唱し、他の人をこの慣行に変えることが重要です。

この啓示のために、イッペンは彼の死までハイカーに対処しました（遊行、 ユギオ ）日本の農村地域と分散のため（賦算、 fusan ）ネンブツとその上のテフェルチェン 石 （六十万人;イッペンの教えの本質を含む4行の詩）。さらに、1279年頃、彼はまた、ecとしたダンスの間にネンブツを歌う練習を開発しました（踊念仏、 odori nembutsu ）。 ^[初め]

彼の活動中に、彼はそれぞれ約20人のメンバーと一緒に、サムライやフィッシャーなどの職業の女性や職業の人々を含む女性と人々を含む）を集めました。独身と貧困の戒めの違反（12個の標準項目のみが許可された）は、登録簿から除外されました（勧進帳、 カムジンチ ）柔術は、アミダの純粋な国で再生が保証された人々の名前を罰しました（これも郵便で起こる可能性があります）。 Ippenのコミュニティのサポーターは個別にありました sute hijiri （捨聖;「聖人を追放する」）））は、その時点で自治体をそのように呼びました（時衆;「Zeit-people」、Ippenは自分の学校を設立するつもりはありませんでした）。

1282年、イッペンは漢川（当時の漢鳥のgunatsの本部）に宣教師に入ろうとしましたが、都市の摂政と禅の議長の東京から追放されました。

イッペンが今日のコベで死んだ後、ジッペンは後継者を決定していなかったため、短期間は非常に混乱した状態にありました。彼の生徒のうち7人は、マスターを純粋な国に追いかけるためにown死しました。生徒の一人であるshinkyō（真教; 1233？–1316;またta-a（他他阿阿））は、彼がタンジョウの山に引っ越した小さなグループの学生を集めました。 fusan と ユギオ 動いた、そのリーダーシップはshinkyouを引き継ぐべきだ。

新川は2つの特別な革新を導入しました。1303年に脳卒中の後、彼は佐賀州の太極教師に引退し、学生のチトクに対する司法の力と義務を見落としました（智;ryō-a（量量））。 Taima-doujōは、後にMury石-ji（無量光寺光寺）として知られるようになりました。 ドッキング （独住）。彼はまた、彼に彼の宗教的な名前、Ta-A（他）を与えました。両方とも、生徒の教師の連続で学校で伝統になるはずです。

shinkyouが1316年に亡くなったとき、チトクはムリョーコジで引退し、宣教師の義務を彼の学生のEEI（恵永）またはドンカイ（呑海; 1265–1327; u-a（有））に引き渡しました。チトクが1319年に亡くなったとき、ドンカイも引退を望んでいたが、僧ksによって僧ksに拘束された。しかし、DonkaiはJi-shūメンバーシップ登録簿が所有していたため、近くの藤沢d落に新しい本部（後で：ヨジョーコイまたはゆい義）を他の僧ksと一緒に建設することができました。この新しい支店は後にYugyōhaと呼ばれ、伝統的なMurykō-Jiの周りの枝は、ChitokuとShinkyōの墓でTaima-Haとして知られるようになりました。

ドンカイの後継者は、彼の死の年（安国; 1279–1337）（安国; 1279–1337）になった学生のアンコク（安国; 1279–1337）になりました。

Muromachi-Zeit [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

ムロマチ時代、ジュシュはその大きさの頂点に到達し、日本で最も強力なアミダ仏教の学校として到達しました。固定寺院は貴族の後援を楽しむことができ、国の利益のために儀式が開催され、当時の文化的生活の多くの人々、柔術の支持者は接尾辞を取りました どれの （阿弥;の略語 アミド ）特にRenga Poet and Nou俳優（Kan’ami、Zeamiなど）や軍人の司祭または医師（陣僧、 ジンズ ）。

南カイザーハウス（南京cho-choを参照）からのYugyou-ha、Sonkan（尊観; 1349–1400）の12番目の後継者の努力は、この開発にとって特に重要でした。

急速な社会的および物質的な登山のために、ジュシュもこの間に強く粉砕され、いわゆる柔術の12の学校がついに現れました。

1. Taima-ha
2. Yugyou-ha
3. Ikkou-Ha、begründetdurchikkkōshunjou（常にJun Sheng; 1239？-1287？）
4. Okutani-Ha、Sen-Aによって正当化されました
5. rokujō-ha、草本によって設立
6. ja-aによって正当化されたShijou-ha
7. kai-aによって正当化されたKaii-ha
8. ryōzen-ha、Koku-Aによって設立された（国国; 1314-1405）
9. Koku-Aによっても設立されました
10. sa-aによって正当化されたIchiya-ha
11. Tendō-ha（西海が亡くなった神殿の後）
12. Goedō-ha、o-aによって正当化されました

最終的に、柔術の成功は、ほぼ同様に急速な降下の理由の1つでした。寺院は、寄付のために純粋な国の再生を約束した数え切れないほどのハイキング僧の間で、地元の世俗的なパワーガードに依存していました。それでも odori nembutsu フォームに支払われるフォームになりました。同時に、柔術はムロマチ時代の終わりに、絶え間ない脱出の社会的状況に反応することができませんでした：内部の多くの好戦的な紛争によって決定された腹部時期に ユギオ 生命を脅かす活動、柔術の多くの寺院が破壊されました。柔術はまた、田舎の大衆の支援を失い、それはしばしば高貴な封建領主に反抗し、その後、ホンガン・ジ（レンニオの下のジョド・シェシュシュ島）のはるかに革命的な動きを強化しました。対照的に、多くはサムライの間で禅の学校に改宗しました。

江戸の時間 [ 編集 | ソーステキストを編集します ]

17世紀に導入されたいわゆる「寺院の確認システム」（ 寺院の招待システム 、 terauke seido ）、それは非常に厳しく制限されているより長い旅行を行い、人気のある終わりの実用的な終わり ユギオ 。当時の柔術の活動は、宗教的教育の発展と宗教的著作の版に大きく限定されていました。

柔術の断片化は、学校の人野haの絶対的な権威である徳川-shogunatを認識することで終わりました。

柔術の主な執筆はイッペンです 石 （複数のオプションにより、翻訳はここで省かれます）：

漢字	中国語
6文字の名前ワンタイムメソッド	Rokuji myōgō Ippen hō
10の領域は体の前にあります	JikkaiEshōEppenTai
Wan Xingliは証明書を一度読み取ります	Mangyō rinen Ippen shō
中上々妙好華	ニン・チョジョ・ミ・ミョコケ

それ以外の場合、アミタバ – ストラ（阿弥陀経、 Amida-kyō ）宗教的な教えを明示するために使用されます。さらに、Avatamsaka-Sutra（華厳経、 Kegon-kyō ）und das lotos-sutra（fahua聖書、 Hokke-kyō ） 使用済み。

柔術は、ジョド・シュウのネンブツ・アミジズムだけでなく、シンゴン・シュウのタントリズム（ヴァジュラヤナ）によっても強く影響されました。これは、Ippenがこの人生における仏教徒の獲得が人間にとって可能であると信じていたという事実によって顕著です。ネンボツーへの完全な献身のために、人間の精神、行動、スピーチ、人生は、仏アミダの精神、行動、スピーチ、人生と同じでしょう。

nembutsuは、アミダによって更新された他の力を通じて、すべてのカルマのすべての形態、ついにエゴとアミダの二重性を教えています。イッペンズの言葉では、「ネンボツ自体がネンブツを歌う」。

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1. ↑ モリアーティ、エリザベス（1976）。 Nembutsu Odori （ 記念 2014年3月4日から インターネットアーカイブ ）、アジアの民間伝承研究Vol。 35、No。1、pp。7-16