ソーナーの宗教的議論 – ウィキペディア

1684年から銅の彫刻にとどまらない

ソーナーの宗教的議論 （年。 会話は慈善的なThorunienseです ）1645年8月28日から1645年11月21日まで、プロイセン公国のソーンで開催されました。

ポーランドのウラジスラウス王は、宗教的な議論の途中で、彼の国の複雑な宗派的条件が教会の統一を明確にし、回復できることを望んでいました。困難な宗派の出発点は、ソーンの街とその周辺地域の例として示すことができます。ヴィスガラ上の主にプロテスタントの都市はプロイセンのプロシアのプロテスタント公国の近くにありましたが、1569年に主に厳密にカトリックの一部のルブリンの一部によって1569年に宗派が混ざった王室のプロイセンの一部でした ポーランドリトアニアの高貴な共和国 Rzeczpospolita Geworden War。

王の招待で、とげの宗​​教的議論は、1645年8月28日に、グランド首相ジョルグオッソリンスキーの椅子の下で、とげの殿堂で始まりました。 26人のカトリック、28人のルーテル人、24人の改革された神学者がいました。参加者には、ヨハン・ヒュルセマン（ヴィッテンベルクのルーテル部門のマネージングディレクター）、アブラハムカロフとイレニキアのゲオルグカリクスト（ケーニヒスバーガールーラナーのコンサルタントとして）、スタニスラウスルビエチエチエチエチエイジエジキなどのユニタリアンなどの正統派ルーテル人が含まれていました。

選挙人フリードリッヒ・ウィルヘルム・フォン・ブランデンバーグは、プロイセン公爵およびポーランド王の牧師としての機能で、宗教的な議論のためにケニグスバーグ大学の3人のルーテル教授を派遣しました：マイケル・ベーム、クリスチャン・ドライアー、レビン・ポーシャ。協議は3つの段階で行われるべきです。1。宗派の信念の始まり。 2.これらの視点の正しさのレビュー。 3.論争の明確化。しかし、代表団が主に他者の見解を欠点としてさらすことに関心があることがすぐに明らかになりました。交渉は、関係者のこの態度のために最初のフェーズを超えたことはありませんでした。 ^[初め]

とげの宗教的議論の失敗の結果として、ポーランド内の政治的および宗派的緊張は、特にとげの都市内では清算されていませんでした。数十年後、彼らはThorner TumultとThorn’s Blood Courtで逃げました。

それにもかかわらず、とげのある宗教的議論は、30年の戦争中の最も重要な試みであり、宗派のバランスをとることです。ポーランドは聖なるローマ帝国で激怒した戦争に関与していませんでした。

• Hans-JoachimMüller： コミュニケーション改革としてのアイレニク。ソーン1645のコロキウムチャリティ 。 Vandenhoeck＆Ruprecht、Göttingen2004、ISBN 3-525-35860-1（ Max Planck Institute for Historyの出版物 208）。
• 胃を摂取： 兄弟愛と団結。 Georg CalixtとThorn Religious Discussion 1645。 In：BernhartJähnig（編）： とげ。ビスラの女王。 1231–1981。 Vandenhoeck＆Ruprecht、Göttingen1981、ISBN 3-525-85926-0（ 西プロイセンの歴史への貢献 7）、S。209–238。
• フランツヤコビ： ソーン1645についての愛する宗教的議論。 の： Journal of Church History 15、1895、 ISSN 0044-2925 、S。345–363、485–560。
• GerhardMüller、Horst Balz、Gerhard Krause（ed。）： 神学的な本物のシクロペディア。 バンド7. The Gruyter、Berlin 1981、ISBN 3-11-002218-4、S。556（ オンライン ）。

1. ↑ セオドール政権：芸術。 ソーナーの宗教的議論 。 In：歴史と現在の宗教、第1版、第5巻： 生のサイプレス 、Tübingen1913、sp。1231–1232。