Month: September 2020

東北地方にある日本庭園の一覧（とうほくちほうにあるにほんていえんのいちらん）は、日本の東北地方にある主だった日本庭園を跡地も含め一覧形式でまとめたもの。この他にも、東北地方にある温泉旅館・観光ホテルや社寺、料亭、個人邸でのものや茶室露地等、和風の庭は多数ある。 目次 1 主な庭園 1.1 青森県 1.2 岩手県 1.3 宮城県 1.4 秋田県 1.5 山形県 1.6 福島県 2 参考 3 関連項目

自由ケベック万歳!（フランス語: Vive le Québec libre! 発音: [vivᵊ ləkebɛk ˈlibʁᵊ]）は、モントリオール万国博覧会のためにカナダのケベック州モントリオールを訪問したフランス大統領のシャルル・ド・ゴールが、1967年7月24日にモントリオール市庁舎のバルコニーにおいて行った演説の中で繰り返した絶叫である。カナダ首相のレスター・B・ピアソンもこの演説に反論して「カナダ人は解放される必要など無い! 」と強い憤りを表明し、両国間の緊張を引き起こした。ド・ゴールの演説は半世紀以上経過した今日のフランスとカナダの関係にも暗い影を落とし続けている。 フランス大統領シャルル・ド・ゴールが到着する以前からカナダ連邦政府は彼の訪問を不安視していた。1967年3月のカナダ総督ジョルジュ・ヴァニエ（英語版）の葬儀にフランス政府は高いレベルの代表者を送らなかった[1]。ヴァニエ総督と総督の妻ポリーヌ・ヴァニエ（英語版）はド・ゴールとは彼が1940年にイギリスのロンドンに亡命して以来、親しい付き合いをしていたために、注目されることとなった[1]。同年4月にはカナダで開催された第一次世界大戦のヴィミーリッジの戦い（英語版）の戦勝50周年記念式典にド・ゴールは出席しなかった[2]。 カナダ首相レスター・B・ピアソンは外務大臣（英語版）ポール・マーティン（英語版）をフランスとの関係の修復を目的としてパリのド・ゴールの元へ派遣した。モントリオール・ガゼット（英語版）紙はこの演説から45年後に、第二次世界大戦末期の1944年夏にパリに移転したフランス共和国臨時政府の存在を当時のカナダ首相マッケンジー・キングが軽視して承認を渋っていたことにド・ゴールが苛立っていたのではないかと推測している[3]。 モントリオール万国博覧会開催に伴う外交儀礼の一環として、ド・ゴールと、博覧会に展示物が置かれるすべての国の指導者が1967年春から夏までの期間にカナダを訪問するために招待された[4]。 ド・ゴールが搭乗したフランス海軍の防空巡洋艦『コルベール』はケベック州の州都ケベック・シティーを目指し、時間を掛けて航海した[5]。ケベック・シティーでは、集まった群衆がカナダの新総督ローランド・ミッチェナー（英語版）が到着する際に演奏された『ゴッド・セイヴ・ザ・クイーン（女王陛下万歳）』に対してブーイングを浴びせる一方で、ド・ゴールには熱烈な喝采を浴びせた[6]。ド・ゴールは演説の中で、フランスがケベック州との結び付きを強化していることについて語り、ケベック独立運動への支援を示唆した[7]。 7月15日、ド・ゴールは『コルベール』に搭乗する前に、グザヴィエ・ドニオーに「あちらで彼らは私の話を聞き、波乱が巻き起こるであろう」と語った[8]。また、義理の息子アラン・ド・ボワシューに「私は強力な一撃を与えようと考えている。興奮する事態になるであろう。だが、必要なことである。臆病なフランスを正す最後のチャンスである」と打ち明けた[8]。7月24日にモントリオールに到着し、モントリオール市庁舎の主ジャン・ドラポー（英語版）市長と同伴したダニエル・ジョンソン州首相が彼を迎え入れた。ド・ゴールはドラポーに「私は必要としている人達のために演説をしなければならない」と述べた。群衆はド・ゴールの名を繰り返し叫んだが、彼はその日の夕方に演説することが予定されていなかった。デイル・C・トムソン（英語版）は複数のフランス高官と個人的に面談し、発見した文書から出した結論として、ド・ゴールは予め演説に備えて文章を用意しておき、機会が与えられた時にその文章を元に演説をしたと述べている[8]。 ド・ゴールはモントリオール市庁舎のバルコニーに顔を出して大勢の群衆に向けて演説した。演説の中で、ナチス・ドイツの支配からパリが解放された（パリの解放）後に、凱旋した時と似たような雰囲気を感じていると語った。「万歳モントリオール! 万歳ケベック! 」という言葉で演説を締め括るように見えたが、その後に「ケベック万歳･･･自由な! 万歳、万歳、フランス人のカナダ万歳! そしてフランス万歳!

北寄崎 嵩（きたきざき たかし、1944年 – ）は、日本の舞台照明家。日本照明家協会副会長、日本大学芸術学部講師など歴任。 目次 1 来歴 2 受賞 3 出典 4 外部リンク 北海道生まれ。1967年駒澤大学文学部卒業。同年、国立劇場に採用される（舞台技術部技術課照明）。1976年文化庁派遣芸術家在外研修員として米国、英国にて研修。1977年帰国。1978年より国立劇場にて歌舞伎、文楽、日本舞踊の照明に従事。 1989年第9回日本照明家協会賞大賞受賞。1990年劇団夢の遊眠社「贋作・桜の森の満開の下」で文部大臣奨励賞受賞。1993年日本照明家協会より功労賞を受賞。日本照明家協会編『日本舞踊の照明』を編集[1]。 2003年日本芸術文化振興会・国立劇場を退職。株式会社北寄崎を設立[2]。様々な分野の照明デザインに取り組む。2004年株式会社ステージプランニングおよびKATSUMI取締役就任。 日本照明家協会副会長[3]、日本大学芸術学部講師など歴任[4][5]。日本舞踊ダンサーズネットワーク代表。照明学会会員[6][7][8][9]。 1989年 第9回日本照明家協会賞大賞

ウィリアム・ハーネット（William Michael Harnett、1848年8月10日 – 1892年10月29日）はアイルランド生まれのアメリカ合衆国の画家である。19世紀末にジョン・ハバール(John Haberle:1856-1933)、ジョン・フレデリック・ピートー(John Frederick Peto: 1854-1907)とともに、「トロンプ・ルイユ」（Trompe-l’œil、騙し絵）のスタイルの静物画を描いた。 アイルランド南部、コーク県のClonakiltyで生まれた。生まれて間もなく、19世紀半ばのアイルランドのジャガイモ飢饉で家族とアメリカに移民となり、フィラデルフィアに住み、1868年にアメリカ市民権を得た。銀食器の模様を彫る仕事をしながら、フィラデルフィアの美術学校、ペンシルベニア美術アカデミーの夜間コースで学び、その後、ニューヨークのクーパー・ユニオンやナショナル・アカデミー・オブ・デザインでも学んだ。1874年に描いた作品が残されている。 1880年から1886年の間、ヨーロッパで過ごし、1881年から1885年の初めまで、ミュンヘンに滞在した。代表作とされる狩猟の道具と獲物を描いた「After the Hunt」は1883年から1885年の間に描かれた。壁に吊るされた奥行きの小さい対象を描くことで、「トロンプ・ルイユ」の効果が高まっている。晩年、リュウマチに悩まされるようになるまで多くの静物画を描いた[1]。ニューヨークで死去した。 静物画は例えば17世紀のオランダ絵画以降。伝統的なジャンルとして存在したが、アメリカでの関心は低いものであった[1]。ハーネットはより日常的な品物を描くというスタイルを確立し、ジョン・フレデリック・ピートーといった追随者が生まれた。美術品の購入者であった従来の富裕層の支持は得られなかったが、美術の大衆化に貢献したとされる。 「After the Hunt」(1883) The Meerschaum Pipe

天災は忘れた頃にやってくる（てんさいはわすれたころにやってくる）とは、自然災害はその被害を忘れたときに再び起こるものだという戒め[1]。「天災は忘れられたる頃来る[2]」、「天災は忘れた頃来る[3]」、「天災は忘れられた頃に来る[4]」などとも記述される。また、上記の「天災」の箇所は「災害」と書かれることもある[5]。科学者で随筆家の寺田寅彦による言葉[6]。 寅彦と防災[編集] 寺田寅彦は研究者として火災や地震などの災害に関心を持っていたが、1923年の関東大震災発生後は、これまで以上に深い関心を示すようになった[7]。地震発生時、上野の二科展会場にいた寅彦は、自分のいる建物の無事を確認すると、「此珍しい強震の振動の経過を出来るだけ精しく観察しよう」と、その場に留まり、建物の様子などを観察した[8][9]。続いて東京市内の焼け跡を回り、地震被害を調べた[10]。 寅彦はその後、防災についての随筆を多く残した。1933年に発表した『津浪と人間』では、津波は定期的に起きるものでそのことは十年も二十年も前から警告しているという学者の主張と、二十年も前の事など覚えていられないという被害者の主張を取り上げ、「これらはどちらの云い分にも道理がある。つまり、これが人間界の「現象」なのである[11]」と論じた。そして、 こういう災害を防ぐには、人間の寿命を十倍か百倍に延ばすか、ただしは地震津浪の週期を十分の一か百分の一に縮めるかすればよい。そうすれば災害はもはや災害でなく五風十雨の亜類となってしまうであろう。しかしそれが出来ない相談であるとすれば、残る唯一の方法は人間がもう少し過去の記録を忘れないように努力するより外はないであろう[12]。 と述べた。 翌1934年には、寅彦の代表的な随筆ともいわれる[3]「天災と国防」を発表した。ここでは、同年に発生した函館大火、手取川決壊による水害、室戸台風による被害を取り上げた。そして、文明が進むほど自然災害の被害が増大することを指摘し[13]、その上で以下のように記した。 文明が進むほど天災による損害の程度も累進する傾向があるという事実を十分に自覚して、そして平生からそれに対する防禦策を講じなければならないはずであるのに、それが一向に出来ていないのはどういう訳であるか。その主なる原因は、畢竟そういう天災が極めて稀にしか起らないで、丁度人間が前車の顚覆を忘れた頃にそろそろ後車を引き出すようになるからであろう[14]。 寅彦は、その後に書かれた随筆でも防災について記述し、天災による被害を忘れることへの危険性を訴えた。しかし、寅彦の随筆の中には、「天災は忘れた頃にやってくる」という言葉は無い。ただし、寅彦の弟子であった科学者の中谷宇吉郎や藤岡由夫によれば、寅彦は生前このような言葉をしばしば口にしていたとのことである[3][7]。 中谷宇吉郎らによる拡散[編集] 中谷宇吉郎は、寅彦死後の1938年、朝日新聞に「天災」と題する文章を発表した[注釈 1][15]。そしてこの中で、以下のように綴った。 天災は忘れた頃に来る。 之は寺田寅彦先生が、防災科学を説く時にいつも使われた言葉である。そして之は名言である[16]。 この中谷の記事が、この言葉が文字として記載された初めての例であると考えられている[5]。ただしこの時点で中谷は、この言葉は寅彦が書いた文章の中にも記載されていると思い込んでいた[3]。 その後、「天災は忘れた頃に来る」という言葉は随所で引用されることとなった[17]。1944年には、朝日新聞が毎日1つの言葉を紙面で取り上げる欄を設け、そして9月1日の言葉に「天災は忘れられた頃に来る」を選んだ[4][17]。ここで解説を頼まれた中谷は、この言葉の出所を記載しようと寅彦の随筆をあたったが、どの随筆を読んでもこの言葉を見つけることができなかった。仕方が無いので中谷は、「天災と国防」に書かれている同内容の記述を紹介する形で解説した[17]。中谷はこの顛末を、1955年に「天災は忘れた頃来る」と題する随筆にまとめた。同随筆によると、中谷と同じ寅彦門下の坪井忠二も、この言葉は寅彦の随筆の中に書かれていたと思い込んでいたとのことである[17]。 この言葉は、戦前の日本では9月1日に新聞やポスターでよく目にしたとの証言がある[18]。そして遅くとも1950年代には、寅彦の言葉として一般的に知られるようになっていた[19]。中谷も、この言葉は寅彦先生のどの随筆に載っているかといった質問を受けるようになったという[17]。 大阪市都島区の桜之宮公園に建てられた水防碑。「災害は忘れたころにやってくる」の文字が刻まれている。大阪市内には他にも同様の水防碑が幾つか建てられている[20][21]。 この言葉は現代の日本でも広く知られており、特に阪神・淡路大震災[注釈 2]や東日本大震災[注釈

中華人民共和国法（ちゅうかじんみんきょうわこくほう）は、中華人民共和国の法制度を概観する項目である。一般には中国法ということが多い。同国の実効支配地は、社会主義法系の中国本土、英米法系でイングランド法の影響の強い香港、大陸法系でポルトガル法の影響の強いマカオという、複数の法域に分かれているが、本稿では、中国本土の法制度を中心に取り扱う。 法の発展[編集] 前史[編集] 中国での法制度の起原は定かでないが、春秋戦国時代には、鄭や晋で「刑書」や「刑鼎」が制定されたとされている[1]。魏の李克が「法経」を編纂し、秦の商鞅が律に改称したと伝わる。漢においても秦法が継受されたが、蕭何によって、9章からなる律が編纂され、これとは別に3編の令がまとめられた[2]。これが律令の起こりである。西晋の武帝により、律は刑罰法典、令は行政法典という範疇的分化が確立し、律・令を補充する法として、「故事」が制定された[3]。この故事は後に格式となり、律令格式の体系が整い、隋・唐に継受されていく。格は当初律令の修正を担ったが、唐の開元25年以降は、律令格式の編纂は行われなくなり、格もが固定化するようになる[4]。そして既存の法典を修正するために、「格後勅」が別途制定されるようになり、五代時代には「編勅」に姿を変える。 宋においては、神宗まで唐以来の律令格式や編勅が主要法典とされていたが、元豊期を境に、「勅令格式」へと姿を変える。勅は刑罰法典を、令は教令的法典を、格は賞格・服式、式は書式に意味を変え、律の適用は勅に規定のない場合に限定されるようになる[5]。 元に入ると、勅令格式の法典は放棄され、唐代風の法典編参が試みられるようになるが、挫折し、行政法典たる「条格」と刑罰法典たる「断令」に収斂していく。条格・断令は律令のような法命題ではなく、個別具体的事例に即した判例法の性質を有した[6]。 異民族王朝である元を倒した明は、復古主義的態度を取り、律令法典の形式の復活を意図したが、編目や刑事法の基本を「条例」が担った点などで、元代の影響を強く受けた。明代の法典は基本的には清に受け継がれていくことになる。 清代においても明代同様、国家法は専ら公法分野に限られた。最も行政法分野に関して唐令のような法典の編纂作業が行われることはなく、行政組織法たる「会典」、行政機関ごとの先例をまとめた「会典事例」、新たに発生した先例を行政機関ごとにまとめた「則例」などの書物にまとめる形式を採った。刑事法は明代に引き続き「律」と「条例」が主要な法典をなし、後者が前者を補充する関係に立ち、修正は臣下が上奏し、皇帝が裁可する形で行われた。皇帝の意思表示は「論」「旨」「奏准」「題准」などの形式で行われ、このうち将来効を有するものを「通行」と称した。この他、法源として過去の事例（成案）や大清律輯註などの注釈書も参照された[7]。 清朝末期[編集] アヘン戦争、太平天国の乱、アロー号事件といった大規模な内憂外患に直面した清朝政府は、同治帝の下で洋務運動を展開し、国力の増大を図ろうとした。清朝政府が対応すべき喫緊の課題は西欧列強との間の個別の条約であったが、その過程で、近代的な西欧の法制度を学んだ者が現れていった。 日清戦争に敗北した後、清朝政府内部では変法運動が展開され、戊戌の政変という揺り戻しを経て、義和団の乱後に光緒新政が開始された。清朝政府は、岡田朝太郎、松岡義正、小河滋次郎、志田鉀太郎の4人の日本人の協力を得て西欧の法制度を手本とした近代的法制度の構築に乗り出すとともに、科挙制度の廃止（1905年）、「立憲大綱」（同年）、「憲法大綱」（1908年）、「十九信条」（1911年）、「大清刑律草案」（同年）といった立憲政治の確立に向けた努力を重ねた。こうした経過が、後に中国が大陸法圏の伝統を受け継いだ法制度を確立する下地となった。 辛亥革命から中華人民共和国の成立まで[編集] 辛亥革命後、中華民国政府は、「大清現行刑律」などの清朝時代の法令や「大清刑律草案」を援用して急場をしのぐことにした。北伐の完了後、国民党政府は、「訓政綱領」（1928年）、「国民政府組織法」（同年）をはじめとする各種法令の整備に着手した。1943年には、各種の不平等条約が撤廃された。しかし、中国共産党（中共）は、1949年2月に「国民党の六法全書を廃棄し、解放区の司法制度を確定することに関する指示」を発し、同年10月には中華人民共和国（共和国）政府が成立した。国民党政府が整備した法制度は、台湾に逃れた中華民国政府によって受け継がれた。 建国以降文化大躍進運動まで[編集] 共和国政府は、中国本土全域における実効支配を確立した後、1954年にソビエト連邦などの共産圏の先行例を参照して最初の「憲法」（54年憲法）を制定するなど、ソビエト連邦法（大陸法圏に属する）を手本とした法制度の整備を進めた。建国当初は、解放区（中華民国期に共産党が実効支配していた地域）で実践されていた法制度を引き継ぐ、三大立法（婚姻法、土地改革法、労働組合法）に代表される立法が行われた[8]。全体的には社会主義法＝ソ連法の影響を強く受けた立法や司法及び法学が志向された[8]。しかし、その後の急進的な社会主義改造、反右派闘争や大躍進等の政治運動に翻弄された結果、三大立法と1954年の憲法制定を除いて目立った成果は上げられなかった[8]。 大躍進以降文化大革命期まで[編集] この時期は経済調整期といわれ、1950年代中期以降の急進的な社会主義運動のリバウンド期でもあり、民法、刑法、刑事訴訟法等の起草作業が活発に行われたもののいずれも成果に結び付かなかった[8]。 文化大革命以降その終結まで[編集] 1957年6月の反右派闘争に始まる文化革命期には、「プロレタリアート独裁」の理念から導かれた「中共の国家に対する優位」が強調され、法秩序よりも中共の政策が優先された[8]。「政策は法の塊である」「無法無天」「造反有理、革命無罪」等のスローガンに代表される徹底した法ニヒリズムが蔓延した[8]。「大衆独裁」の名のもとに如何なる司法手続も踏むことなく人身の自由が侵害されたり、裁判所、検察院、警察が廃止されて「軍事管制委員会」に統合されたりする等、司法制度全体が著しく破壊された[8]。大学も封鎖され法学教育や法学研究も10年間の空白時期を迎えた[8]。 文化大革命の終結と改革開放路線[編集]

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正見寺 所在地 東京都中野区上高田1-1-10 位置 北緯35度42分34.9秒 東経139度40分52.0秒 / 北緯35.709694度 東経139.681111度 / 35.709694; 139.681111座標: 北緯35度42分34.9秒 東経139度40分52.0秒 / 北緯35.709694度 東経139.681111度 / 35.709694; 139.681111

年代記（ねんだいき）または編年史（へんねんし）は、出来事や事件を年ごとに記述した歴史書のこと。 ヨーロッパでは重要な出来事や事件に関して詳細に記す(英語)Chronicle（クロニクル）と記述が簡単でより年表に近い形式の(英語)Annals（アナリス/アナール/アナル）に分かれる。なお、ロシア語等においては、ルーシ（中世ユーロロシア・ウクライナ・ベラルーシ）の年代記を指してレートピシという名称を用い、クロニクル、アナリスと区別している。 古代から中世にかけて、天地創造から筆を起こし、人類の歴史を年を追って記述したものがあり、特に世界年代記という（12世紀、オットーの『二国年代記』など）。 同時代の具体的な事件を連ねていく年代記が13世紀頃から盛んになった（イングランドの修道院で書き継がれていった『大年代記』や、フロワサールの年代記など）。宗教者だけでなく、一般人も書くようになった。 日本においても同様の書物が作られたが、歴代の天皇名を見出しとして年号の下に出来事や事件を簡略的に記すなど、日本独特の記述方法が用いられている。日本現存最古のものは11世紀のもの（春日若宮社社家千鳥家所蔵『皇代記』）であるが、『続日本紀』には「年代暦」という書物が存在していたことに触れられており（大宝元年3月甲午（21日）条・同8月丁未（7日）条）、8世紀には年代記が存在していたと考えられている。なお、『宋史』日本伝には984年に宋に留学した東大寺の奝然が太宗に職員令と「王年代紀」と呼ばれた年代記を献上したと記されている[1]。 おもな年代記[編集] 世界[編集] 『年代記（英語版）』（タキトゥス） ローマ帝国初代皇帝アウグストゥスの死（紀元14年）からネロの死（紀元68年）までを描く 『春秋』 春秋時代の魯（前8世紀-前5世紀）の歴史を年代順に記したもの（孟子によって孔子が作者とされた） 『ニキウのヨハネス年代記』（7世紀） エジプトの僧侶が書いたもので、天地創造から7世紀までを対象とする 『アングロサクソン年代記』（9世紀） ウェセックス（イギリス）のアルフレッド大王が編纂させたもの 『テオファネス年代記』（9世紀） 東ローマ帝国の修道士テオファネスが綴った年代記。3世紀のディオクレティアヌスから9世紀までのローマ帝国史。7世紀後半の混乱期の東ローマの記録としては唯一現存するもの 『続テオファネス年代記』[2]（『テオファネス・コンチヌアツス』、Theophanes Continuatus（英語版）（フランス語版）、10世紀） 東ローマ帝国（ビザンティン帝国）の年代記。813年から963年までを扱う。皇帝コンスタンティノス7世が編纂させ、10世紀ごろ成立した。全6巻。[3]

東寺尾（ひがしてらお）は、神奈川県横浜市鶴見区の地名。現行行政地名は東寺尾一丁目から東寺尾六丁目。住居表示実施済区域[5]。 鶴見区の南西部に位置し、北に馬場、北東に北寺尾、東に東寺尾中台と東寺尾東台と岸谷、南に神奈川区西寺尾と接している。 沿革[編集] かつて横浜市に編入前のこの場所は、橘樹郡鶴見町大字東寺尾であった。 東寺尾町 1927年（昭和2年）4月1日 – 横浜市に編入。横浜市東寺尾町となる。 1927年（昭和2年）10月1日 – 横浜市の区制施行により、鶴見区を新設。横浜市鶴見区東寺尾町となる。 1936年（昭和11年）10月20日 – 東寺尾町の一部を鶴見町へ編入。 1939年（昭和14年）1月20日 – 鶴見町の一部を東寺尾町に編入。東寺尾町の一部を生麦町へ編入。 1959年（昭和34年）1月1日 – 鶴見町の一部を東寺尾町に編入。