Month: January 2019

この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。出典検索?: “ビューティー・ポップ” – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2018年7月） このフィクションに関する記事は、ほとんどがあらすじ・登場人物のエピソードといった物語内容の紹介だけで成り立っています。製作過程や社会的影響、専門家による批評や分析など、作品外部の情報の加筆を行い、現実世界の観点を説明してください。（2018年7月） (使い方) 『ビューティー・ポップ』は、あらいきよこによる日本の漫画作品。『ちゃお』（小学館）にて2003年9月号から2008年2月号まで連載された。単行本は全10巻。2004年11月25日にドラマCDが発売された[1]。 天才的なヘアカットの腕前を持つ高校生の少女が、過去にカットに失敗したトラウマを引きずりながらもそれを乗り越え、当初は興味がなかった「プロの美容師」になるという夢を見出し、目標に向かって成長していく「学園美容漫画作品」。 あらすじ[編集] 小学生の男子3人にいじめられた挙句、髪を切られて泣いていた少女の前に、一部始終見ていた一人の女子高生・小柴綺里が現れる。「魔法をかけてあげようか？」と言われ、その少女は綺里によってヘアメイクされたことによって美少女に変身し、いじめを振り切ることに成功する。プロ並みのヘアカットテクニックを持つ綺里だが、実は過去にカットに失敗して傷つけてしまったことがあり、それを今でもトラウマとして引きずっていた。そのため、プロの美容師になることには無関心だったが、次第にそれを夢と定め、目標に向かい成長していく。 登場人物[編集] 声の項はドラマCDの声優。 S・P（シザーズ・プロジェクト）[編集] 小柴 綺里（こしば

『古今和歌集真名序』（こきん わかしゅう まなじょ、旧字体：’眞名序’）は、『古今和歌集』に添えられた2篇の序文のうち、漢文で書かれているものの方の名称。通常は単に『真名序』（まなじょ）という。執筆者は紀淑望。 もう一方の序文は紀貫之が仮名で著した『仮名序』（かなじょ、旧字体：假名序）。 『古今集』の伝本を見ると、『仮名序』のみで『真名序』がないものや、『真名序』が本集の後ろに置かれているものも多い[1]。また、勅撰八代集を見ると『古今集』以外に真名序が付いているのは『新古今集』のみで、他は仮名序のみかそもそも「序」が置かれていない[2]。 平安時代においては、藤原清輔の『袋草袋』（上巻・故撰集子細）が「紀淑望が仮名序に感嘆して秘かに真名に直して書いた」あるいは「仮名序を書くための土台として紀淑望に書かせた」と書き記して『真名序』そのものを否定的に扱い[2]、『真名序』を「序」から巻末に移したのは自分である事を自ら書き記している[3][4]。一方、藤原公任は『真名序』を重んじて、自撰の『和漢朗詠集』（下巻・「帝王」解）に『仮名序』を引用し、顕昭など後世の注釈者の『真名序』の注は公任の説に依拠しているものが多い。また、藤原明衡撰の『本朝文粋』にも『真名序』は所収されている[5]。 昭和初期から中期にかけて、『真名序』と『仮名序』の関係に巡って様々な説が出された[6]。 山田孝雄「古今和歌集の仮名の序の論」『文学』昭和11年（1936年）1月号……『真名序』が正式な序で『仮名序』は後代の偽作とする。 西下経一「山田博士の古今集序に関する新説に対する卑見を述ぶ」『文学』昭和11年（1936年）5月号……『仮名序』は『真名序』を元に書かれたが、奏上時の正式な序は『仮名序』。 久曾神昇『古今和歌集成立論・研究論』昭和36年（1961年）風間書房……『仮名序』が先に出来たが延喜7年（907年）1月時点で両方の序が揃っていた。 吉田幸一「古今集両序の作者・成立年時に就いての再吟味」『国語と国文学』昭和19年（1944年）5月号……『仮名序』も『真名序』も紀貫之の作で、延喜5年（905年）の奉勅直後に『仮名序』を著し、『真名序』は完成時の執筆とする。 高橋良雄「古今集両序の相違について」『学苑』209号、昭和32年（1957年）9月……紀貫之が書いた『仮名序』の草稿を元に紀淑望が『真名序』を著したが、後日に貫之が『仮名序』の改稿を行った。 小沢正夫『古代歌学の形成』昭和38年（1963年）塙書房……『真名序』が紀貫之以外の何者かによって先に書かれ、後日紀貫之が『仮名序』を著した。 現在では、『真名序』が最初に書かれた後に紀貫之がそれを元に『仮名序』を著し、後に『仮名序』が正式な「序」として扱われるようになったとみるのが通説になっている[7]。作者については『本朝文粋』や現存する諸本が記すとおり紀淑望とみられるが、紀貫之のような専門歌人が『真名序』の草稿を作成した可能性も否定はできない、とされている[8]。 大筋においては『仮名序』と同じであるが、『毛詩』大序や『毛詩正義』・『文選』の序の文章に近い文章になっている。また、王仁や聖徳太子、柿本人麻呂に関するエピソードについては『真名序』と『仮名序』で異なる解釈をしている[9]。更に大友黒主が猿丸大夫の流れを汲むとした逸話は『真名序』独自の記述であり、猿丸大夫に関する最古の記述でもある[10]。最後に平城天皇の時代に侍臣に『万葉集』を撰ばせて[注釈 1]以降、和歌が衰微していることを嘆いた今上（醍醐天皇）が和歌集の編纂を命じた経緯が記しており、その部分は『仮名序』とも共通している。しかし、天皇が最初はこの和歌集を『続万葉集』と命名したが、後日改めて詔書によって改めて『古今和歌集』と命名した経緯は『仮名序』にはない『真名序』独自の記述である[15]。 注釈[編集] ^ 平城天皇が『万葉集』を編纂したという話は『真名序』『仮名序』ともに記載されているが、『万葉集』の成立については延暦年間までに大伴家持によって編纂されたことがほぼ確実になっているため、この部分は当時行われてきた「旧説」と解されてきた[11]。ところが、近年の『万葉集』研究においては、大伴家持が病死直後に藤原種継暗殺事件の首謀者として官位を剥奪されたために、朝廷に献上が許されたのは事件から20年以上経て家持が赦免された平城天皇の時代とする見解が浮上しており[12][13][14]、全く根拠が無い話では無いとされている。 出典[編集]

ミケア族(Mikea)はマダガスカル語族の園芸と馬の飼育をする民族で、マダガスカルの狩猟採集社会とよく描写される。彼らは南西マダガスカル沿岸部の針葉樹林と落葉性乾燥樹林が混ざったミケアの森に住んでいる。ミケア族は主にサカラヴァ人に起源を持つ。しかし、「サカラヴァ」は民族それ自体というよりも生活様式を表す。色々な種類のミケアがマダガスカル族の中に発見されている。ミケア族の家族野営は雨季には森周縁部で主要穀物を育て、乾季にはテンレクや他の獲物が多く住む森の中に移動する。ミケア族の集団は生活に必要な水の確保で、塊茎の粘液に強く依存している。ミケア族の生活は近くに住む漁民のヴェゾや農家兼牛・羊飼いのマシコロと相互依存で、彼らに森で捕まえたり栽培したものを提供している。多くのミケア族は時にゼブの放牧や他民族の畑の警備で収入を得ている。現在ではミケア族に古代のマダガスカルの狩猟採集社会の面影は残っていない。むしろ1800年代初頭に軍事衝突や重税、他の過酷な条件から森に逃げ込んだ人々の末裔である。ミケア族の生き方は村人や都市住民には、多くの神話や伝説を創造した先祖と同じ神秘的な民と認識されている。ミケア族は神秘的なマダガスカル島の原住民のヴァジンバと信じられているが、この見方を支える証拠は無い。約1500人がミケア族と識別されているが、多くのマダガスカル人はミケア族の集団が現在にも続いているとは信じていない。 民族の独自性[編集] ミケア族は狩猟採集社会で農業は限定的にしかしない。[1]ミケア族という名称はマダガスカルの特定民族よりも、この生活様式の人々に用いられる。マダガスカルの西～南西海岸に多くのミケア族集団が住んでおり、その多くがモロンベとトリアラの間の2500km²に広がるミケアの森に住んでいる。歴史的にミケア族の多くは北限のマンゴキー川と南限のフィヘレナナ川の間の地域に住んでいる。もう1つの主要集団はイホトリー湖の西と南西に住んでいる。これらのミケア族はサカラヴァ族の一部と典型的に考えられている。しかし、他の民族に起源を持つミケア族の人もいる。ミケア族という言葉は原則的に外部の人が彼らを識別するのに用い、自分達で使う事はあまり無い。多くのミケア族は家族の血統によってヴェゾ・ミケアやマシコロ・ミケアと自称する事を好む。 ミケア族の多くはトリアラとモロンベの間のミケアの森に住んでいる。. ミケア族に初期の狩猟採集社会の面影は残っていない。ミケア族がいつ初めて森林居住や狩猟採集社会を始めたかは研究者の間でも不確かだが、ミケア族は最近設立された集団でしかないと結論付けている。現在のミケア族の人口の多くが、18～19世紀にメリナ王国やスカラヴァ軍からマシコロの森に避難した人々の子孫だと考えられている。フランス植民地の1901年の書類には、ミケア族と呼ばれる狩猟採集民族がマダガスカル島の南西部に住んでいると記述されている。ミケア族の人口は、フランス植民地法に抵抗したマダガスカルの1947年の日の出の時に急増したと考えられている。この時多くのマダガスカル人の家族が町や村を去り国中の森に隠れた。1950～60年代の石油開発は以前には手付かずだった南西の森に道を通す必要が生じた。これにより更に村人が森に入ってミケア族の生活様式に適応した。 ミケア族は全てのマダガスカル国民と同じ国内法に従う必要があるが、実際には国内法では森に住む人々には政府及び社会機能が届いていない。ミケアの森で野営している人々には平等主義の自治政府が優先している。ここでは家族の最年長の男性が集団の主要決定権を持っている。これはメリナのように特定の家族集団に特別な社会的役割を与えるカースト制度の上に複雑な社会機構が被さった民族と対照的である。1991年には、推定1500人のマダガスカル人が原則的にミケアの森の周りでミケア式生活をしていた。この地域は降雨が少ない。ミケア族の人口は1950年代には数百人と推定されていたので、人口増加が見られる。森で食べ物を漁る人々の本当の人口を正確に推定するのは難しく、「ミケア族」という名称はとても柔軟で、食料漁りと季節性農業の割合は経済・環境状態によって大きく異なる。ミケア族は原始的で文明化されていないという印象から社会的汚名を着やすい。[7][8]ミケア族の住居と社会組織は隣人とも異なる。ミケア族の中には全人生を森の中で暮らす人々もいるが、他の人々は村や町でも暮らす。森の中に住んでいるが、ミケア族の集団は典型的に必要な資源の近くに野営するように季節で移動する。雨季にはミケア族は30～50人の集団で原始林の近くの新しく整地して植林した穀物畑の近くに住む。この集落の家は四角い棟のある屋根を持ち、マダガスカルの他の場所と同様に、木の幹の枠組みに茅葺屋根を乗せた物が一般的である。これらの家は宿営地に緩く配置される。雨季の野営は森の食料漁りの基地として3～5年用い、資源枯渇の前に新しい場所に移動する必要がある。4～5月までは作物の横の質素な草の家に住んで働き、その後幹の家に戻る。[7]5～10月の乾季には野営は更に小さい集団に分かれ、森の更に深くに移住する。[7]これは「バボ」という塊茎斑の近くに住む為であり、藁葺日除けと毛の避難所だけに住み、一部の人々は避難所に全く住まない。どちらの住居装備も無いようなものであり、ミケア族は主に白蟻の山の近くの砂や窪みで眠る。[7]ミケア族は求める生活の質を得るために奮闘している。森は長い間彼らの基本的需要を満たして来たが、森林破壊や人口増加によって資源が足りなくなっている。加えて、ミケア族は自身の為により良い生活用品(例：服)を求めるようになっており、それは外部経済での商業や労働によってマダガスカル・アリアリ(現地通貨)を稼ぐ必要を生んでいる。教育や健康管理等の社会福祉を利用出来ない事により犠牲者が生じている。ミケアの森地区にはたった1つの診療所しかなく、入浴の為の水も得にくい為、結核やハンセン病、皮膚病等の割合はとても高い。 家族関係[編集] ミケア族は特定の1～3つの主要血統を求めがちで、それぞれミケアの森の北方、南方、中央に繋がっている。殆どのミケア族がヴェゾやマシコロの村に親戚がいる。多くのミケア族の家族は南部・東部アフリカでよく見られる「ジヴァ」と呼ばれる冗談関係を築いており、マシコロのヴォヒツェ・ヴァノヴァト氏族は、この副氏族で家族的親密さの程度を示す。[10]ミケア族の野営は家族集団で行われるのが典型的である。これらは老夫婦と結婚した息子、義理の娘、孫、未婚の子供達から成る。成人女性は結婚時に夫の家族の野営に移動するが、夫婦はよく夫や妻の野営で時間を過ごす。家族連合は「ファンデオ」という儀式を通して形成される。この儀式では男性は妻候補の家族に紹介され、彼女の両親の承諾が連合を合法化する。夫婦の子供達は妻の両親への贈り物をする事で合法化される。ミケア族の結婚では妻の兄弟と彼女の子供達の絆はとても強く、夫が合法化していない子供を養子にする事が一般的である。夫と妻の両方がいつでも離婚と再婚の権利を持っている。複婚も行われる。 宗教的関係[編集] 他のマダガスカル人と同様に、ミケア族の精神的信仰は先祖への崇拝から起こる。「アンドリアナジャナハリー」と呼ばれる創造神信仰も共有している。ミケア族の多くは様々な森の精霊(ココ)を信じており、森の聖域とされる場所と結び付いている。これらの場所は様々な儀式の舞台であり、仔羊が精神的で象徴的な特徴を持つ。最大の自然の精霊は森の主である「ンドリアナゾ」である。複数の野営地に拡大された家族集団は中央の僧侶である「ンピトカ・カゾマンガ」に統合される。彼は先祖に捧げる主要家族の儀式を司る。加えて、全ての野営地に少なくとも1人の「オンビアシー」(賢者)がおり、彼は祖先と魂の意思を伝え、結婚や割礼、祝福、先祖の儀式、葬式、そして「トロンバ」や「ビロ」と呼ばれる精神獲得儀式等の儀式で重要な役割を果たす。「シキディー」や他の神聖化の方法を行う者もおり、狩りや農業、野営の移動、他の日常生活の催事に精神的助言を与える。 ミケア族は文化的・言語学的に漁業民族のヴェゾや、スカラヴァの氏族である農耕牧畜民族のマシコロに近い。伝統的な暮らし方のみが3つの集団を分かつ。ミケア族と祖先のヴァジンバ氏族の繋がりは強い。ヴァジンバは低身長や裸、余所者と距離を置く、自然環境と完全に調和する等の信仰を広めた。これらの証拠は出て来ていない。ミケア族はマダガスカルでは珍しく、人の歯や髪を用いた覆面制作で知られている。 踊りと音楽[編集] 音楽はミケア族の社会及び精神生活において重要な役割を果たす。特定の歌は様々な生活催事と儀式と結び付いている。例えば、「ハヴォアザ」(葬式)、「ビロ」(魔法で癒す儀式)、「トゥロンバ」(精神獲得)、「リンガ」(格闘技の試合)、「サヴァチー」(割礼の儀式)等である。殆どの音楽は歌で、笛や叫び声、歌以外の声の使用が加えられる。手拍子からジャンベ、「ランゴロ」(太鼓)に及ぶ打楽器も用いられる。巻貝の殻と「ジェジー・ラヴァ」(瓢箪の共鳴器に弦を張り弓で演奏)も演奏に用いられ、どちらの古代楽器もマダガスカルでは貴重になってきている。ミケア族の間では後者は男性が1人で演奏する。「マロヴァニー」(木箱のツィター)や「ヴァリハ」(竹筒のツィター)は貴重で高価な楽器であり、先祖に祈る特定の聖なる儀式に用いられる。マロヴァニーやヴァリハの演奏者は儀式音楽演奏に貢献すると「フォンバ」と呼ばれる通貨を受け取る。多くの歌はミケア族の日常生活で練習され続けてきた特定の踊りと儀式一緒に演奏される。[12] ミケア族はマレー・ポリネシア語派のバリト語族(南ボルネオで話される)のマダガスカル語の方言を話す。ミケア族の方言はヴェゾやマシコロに近い。 年間600mm以下の降雨しか無い乾燥した針葉樹林は、ミケア族の経済活動を大きく制限する。彼らが消費するほぼ全ての物は森から拾って来るが、平均的なミケア族は1日の必要な食料を得るのに多くとも2時間で済む。[7]彼らの主要食糧は塊茎で、特に乾季には他の食物が得にくくなる。 大人と子供達は性別を問わず、「アンツォロ」と呼ばれる金属を塗した掘る棒と、「キパオ」と呼ばれる掘る椀を用いて掘る。澱粉質の「オヴィー」の塊茎は食べる前に焼いたり茹でられる。その間、ミケア族は水っぽい「バボ」(バボホとも言う)を水分補給や他の食物を茹でるのに用いる。「タヴォロ」の塊茎は地面で乾かして粉にする事で、村の市場で売れる。ミケア族は雨季にはメロンや蜂蜜等の森の果物も集める。特に後者はミケア族の重要な収入源である。[7] 雨季に水を得るために、ミケア族は中身をくり抜いた丸太で屋根から落ちる雨水を貯める。もしくは、水を人力や瘤牛が引くワゴンで運ぶ。 冷たい乾季にはミケア族は水を吸った「バボ」の塊茎を消費する。可能ならば自然もしくは人口の井戸から水を飲む。主要な蛋白源は鳥やテンレクである。ミケア族は全員で一年中広く分布する小さなテンレク(「タンボトゥリカ」と呼ばれ0.4kg程)を殺す為に棍棒を使う。[7]大きなテンレク(「タンドゥラカ」と呼ばれ2～3kg程)は主に雨季に捕える。狐猿や野猫、時には猪も狩ったり罠にかける。亀や齧歯動物は吹き矢や槍、犬を用いて捕まえる。[7]塩湖では留め金や糸を用いて魚を捕まえる。ミケア族の一部は食用や市場で売る為に山羊、鶏、ホロホロ鳥を育てる。木の実も蛋白質補給に用いられる。ミケア族の中心作物は玉蜀黍で、マダガスカルには1890年代に持ち込まれた。時にはマニオク(キャッサバ)も育てる。乾季には新しい玉蜀黍畑を切り開き、10月に収穫する。農業は現地語では「ハツァキー」であり、[13]11～12月に雨が降り始める。この玉蜀黍は3ヶ月後に収穫され、雨季に消費される。余りは乾かして売り、一部は翌年の植え付けや消費に貯蔵する。玉蜀黍をミケア族から集める貿易業者は国際貿易によって大きな利益を上げている。ミケア族は近くのマシコロ族とヴェゾ族と共存関係にある。ミケア族は基本的に森で食物を拾うが、季節の作物も育てる。ミケア族は織物や育てた食用動物を毎週のヴェゾやマシコロの市場で売り、そのお金で服や薬等森で拾えない物を入手する。ミケア族の中には一時的に地元の村やモロンベの町に移住する者もいる。ヴェゾやマシコロに雇われ、村人の為に森の木や他のミケア族の玉蜀黍畑を獲得し、村人の家畜を守る事もある。時には給料に加えて、もしくは給料の代わりにゼブを複数匹得る事もある。これらは富の形として見られ、食べられるよりも祖先の儀式の生贄になる事が多い。雨季はミケア族が最も森での物拾いを離れて村での労働や玉蜀黍栽培をする時期である。この時期はマシコロやヴェゾの村人が最も森に玉蜀黍を育てに行く時期でもある。 参考文献[編集]

タカ・クノウ プロフィール リングネーム タカ・クノウ 本名 久能 孝徳 身長 175km 体重 97kg 誕生日 (1967-05-18) 1967年5月18日（54歳） 出身地 東京都 所属 チーム太田章 スポーツ歴 レスリング

スモーキー・ジョー・ウィリアムズ（Joseph “Smokey Joe” Williams, 1886年4月6日 – 1951年2月25日）は、1911年から1934年までアメリカ合衆国のニグロリーグで活躍していた野球選手。主なポジションは投手。テキサス州グアダルーペ郡セギーン生まれ。右投げ右打ち。”サイクロン・ジョー”とも呼ばれる。サチェル・ペイジ以前のニグロリーグにおいて、最も偉大な投手と言われる。 来歴・人物[編集] アフリカ系アメリカ人と、ネイティブアメリカン（コマンチ族）の両親の間に生まれた。プロとして野球を始めたのは1905年からで、サンアントニオにあったブラック・ブロンコスというチームでプレーを始める。身長6フィート4インチ、体重200ポンドという大柄な体からウィリアムズは剛速球を繰り出し、初年からいきなり28勝を挙げ、その後も15勝、20勝、20勝、32勝と勝ち星を挙げる。 1911年にニューヨークのリンカーン・ジャイアンツに入団。1910年代におけるリンカーン・ジャイアンツの躍進を支える存在となった。記録は不十分ながら、1914年シーズンは41勝3敗の成績を挙げていたものと考えられている。また同年、メジャーリーグのニューヨーク・ジャイアンツとの交流試合では20奪三振を挙げ、この剛速球に、ジャイアンツの選手から『スモーキー』とあだ名を付けられたのが彼のニックネームの由来だという。また、1917年に行われた交流試合では、同じニューヨーク・ジャイアンツを相手に無安打試合をやってのけたが、試合は1-0で敗れた。 1914年にジョン・ヘンリー・ロイドが監督を退いた後は、1923年までリンカーン・ジャイアンツの選手兼任監督を務めていた。しかし1923年に、チームがイースタン・カラード・リーグ5位と低迷すると、ウィリアムズはその責任を取らされる形で放出され、1924年のブルックリンを経て1925年からはホームステッド・グレイズに所属した。1929年には43歳になっていたが、12勝7敗という成績を残しており、また翌1930年の8月7日にカンザスシティ・モナークスと対戦した試合では、延長12回まで投げきり計27奪三振を挙げるという記録を作っている。 1932年に現役を引退。引退後はニューヨークでバーテンダーなどをしていたという。1951年にニューヨークで死去。それまでニグロリーグ以前の投手成績統計の調査が十分でなかったことなどで、ウィリアムズがベテランズ委員会からアメリカ野球殿堂入り選手に選出されたのは、1999年のことであった。 記録・表彰等[編集] メジャーリーグとの交流試合成績：通算20勝7敗 出典・外部リンク[編集]

張 維為（ちょう いい、1958年12月23日 -）は、中華人民共和国の政治学者で、復旦大学の国際関係学の教授、同大学の中国研究院の院長を務めています[1][2]。張氏は、中国の経済・政治改革、中国の発展模式、比較政治学について、英語と中国語で幅広く執筆しています。 張氏は6人兄弟の末っ子である。文化大革命（1966年～1976年）の時、兄妹は皆、新疆生産建設兵団に行き、彼は政策的に上海に残った。1975年、17歳のときに上海第二彫塑工場（上海雕刻二厂）に工員として採用された[3]。その後、文革の終了とともに高考が再開され、1977年に復旦大学の外国語学部に入学した張は、学部長を説得して国際政治学の講義を聴講したという。1981年から1983年までは、北京外国語大学の大学院で翻訳を専攻していた。 1983年から1988年まで中華人民共和国外交部の英語通訳を務め、1980年代半ばには、鄧小平や李鵬などの中国の指導者たちの仕事を担当したこともある[4][5][6]。 1988年にジュネーブ大学で国際関係学の修士号を取得した後（1990年）、博士号取得を目指し、1994年に博士号を取得しました。博士論文のタイトルは「Ideological Trends and Economic Reform in China, (1978-1993)」である[7]。1998年から2010年まで、国際・開発研究大学院東洋学研究センター上級研究員、2004年から2010年まで、ジュネーブ外交・国際関係大学院客員教授を務める[8]。 2011年6月、張維為が、アラブの春の中国への波及を予想するフランシス・フクヤマとのディベートの中で、初めて「アラブの冬」を予言する言説を行った[9]。「私が中東について理解する限りでは、西洋諸国はあまり喜びすぎない方がよいという結論に至っている。それはアメリカの利害に対して甚大な問題を投げかけるだろう。今『アラブの春』と呼ばれているそれは、間もなく中東の冬へと変わるだろうと考えている」[10][11]。 単著[編集] Ideology and Economic Reform

「流れ弾」（ながれだま）は、日本の女性アイドルグループ櫻坂46の楽曲。秋元康が作詞、デレク・ターナーが作曲した。櫻坂46の3作目のシングルとして2021年10月13日に発売された[8]。楽曲のセンターポジションは田村保乃が務めた[9]。第72回NHK紅白歌合戦歌唱曲。 背景とリリース[編集] 前作「BAN」より約半年ぶりとなる2021年第2弾シングル。前作と同様にBlu-ray付属の初回仕様限定盤TYPE-A〜D、CDのみの通常盤の5形態で発売[10]。 リリースの発表は2021年8月7日に櫻坂46のオフィシャルTwitterで行われた[11]。本来8月7日は櫻坂46が出演する予定だった『ROCK IN JAPAN FESTIVAL 2021』が開催されるはずであった。櫻坂46が出演する予定だった10時20分にオフィシャルTwitterで突如謎のプレイリストが公開され[12]、そのプレイリストの曲順どおりに聴いていくと、ほぼライブ終了の時間にTwitterで告知動画が流された[13]。 本作も前作に引き続き選抜制を採用。歌唱メンバーのうち、1・2列目に選ばれたメンバー8名は「櫻エイト」と呼ばれ、全楽曲に参加する[14][注 1]。 2021年8月24日（23日深夜）放送の菅井友香がパーソナリティを務めるラジオ番組『レコメン!』（文化放送）で表題曲「流れ弾」が初解禁[15]、同年9月11日、12日の2日間に渡って西日本総合展示場 新館で行われたアリーナツアー「櫻坂46 1st TOUR 2021」の初日公演で初披露され、2日目の公演終了後にMVがサプライズで公開された[16]。 店舗特典[17] 対象店舗 特典内容 全国のローソン・ミニストップLoppi端末/HMV全店(HMV&BOOK online含む)